Barnes’ Notes on the BibleMichée 1

La parole du Seigneur qui est venue à Michée et qu'il a vue - Il n'y a pas deux prophètes qui authentifient leur prophétie exactement de la même manière. Ils, tous et chacun, ont la même déclaration simple à faire, que ce qu'ils disent est de Dieu, et par eux. Une main ultérieure, si elle avait ajouté les titres, les aurait tous formés sur un même modèle. Le titre était une partie essentielle du livre prophétique, car il indiquait au peuple, après coup, qu'il n'avait pas été écrit après l'événement. Il était un témoignage, non pas du prophète dont il porte le nom, mais de Dieu. Le prophète rendait témoignage à Dieu, que ce qu'il annonçait venait de Lui. L'événement témoigne du prophète, qu'il a dit cela en vérité, en ce sens qu'il connaissait ce que Dieu seul pouvait connaître - l'avenir. Michée réunit en un seul fait, qu'il a relaté en paroles données par Dieu, ce qu'il avait vu se déployer devant lui dans une vision prophétique. Sa prophétie était, en un, "la parole du Seigneur qui lui est venue" et "une vision qu'il a vue".

Michée omet toute mention de son père. Son grand prédécesseur était connu sous le nom de Michée, fils d'Imla. Michée, un villageois, ne serait connu que par le nom de son village natal. Ainsi, Nahum se nomme lui-même "l'Elkoshite" ; Jonas est considéré comme un natif "de Gath-Hépher" ; Elie, le Tishbite, séjournant dans le méprisé Galaad 1 Rois 17 :1; Elisée, d'Abelmeholah ; Jérémie, d'Anathoth ; des précurseurs de Lui, et enseignés par Son Esprit qui voulut naître à Bethléem, et, puisque cette ville, bien que trop petite pour être comptée "parmi les milliers de Juda", était pourtant une ville royale et devait être le lieu de naissance du Christ, n'était connue que sous le nom de Jésus de Nazareth, "le Nazaréen"."Aucun prophète ne parle de lui-même, ni n'est mentionné, comme étant né à Jérusalem, "la ville sainte" ; ils parlent d'eux-mêmes avec des titres de bassesse, non de grandeur.

Michée date son office prophétique des rois de Juda seulement, comme les seuls rois de la lignée désignée par Dieu. Les rois d'Israël sont mentionnés en plus, seulement par les prophètes d'Israël. Il nomme Samarie en premier, parce que, son iniquité étant la plus complète, son châtiment était le plus proche.

Écoutez, vous tous les peuples - Littéralement : "Écoutez, vous tous les peuples" Environ 140 ou 150 ans se sont écoulés depuis que Michée, fils d'Imlah, a terminé sa prophétie par ces mots. Aujourd'hui, elles éclatent à nouveau. D'âge en âge, la parole de Dieu suit son cours, recevant toujours de nouveaux accomplissements, ne s'éteignant jamais, jusqu'à ce que la fin vienne. L'accomplissement de la prophétie, sur laquelle l'ancienne Micalah avait attiré l'attention dans ces mots, était un signe avant-coureur de l'accomplissement du message actuel de Dieu.

Écoute, terre et tout ce qu'elle contient - Les "peuples" ou "nations" ne sont jamais seulement Juda et Israël : la terre et sa plénitude est le titre bien connu de la terre entière et de tous ses habitants. Moïse, Deutéronome 32:1, Asaph, Psaume 50:7, Isaïe, Isaïe 1:2, appellent le ciel et la terre à témoigner contre le peuple de Dieu. Jérémie, Jérémie 6:19 comme Michée ici, convoque les nations et la terre. La lutte entre le bien et le mal, le péché et la sainteté, le royaume de Dieu et le royaume de Satan, partout, mais surtout là où la présence de Dieu est la plus proche, est " un spectacle pour le monde, pour les anges et pour les hommes " 1 Corinthiens 4:9. Les nations sont les témoins de Dieu contre son propre peuple, afin que celui-ci ne dise pas que c'est par manque de fidélité, de justice ou de puissance Exode 32:12; Nombres 14:16; Josué 7:8-9, mais que c'est dans son juste jugement qu'il a rejeté ceux qu'il avait choisis. C'est ainsi que le jour du jugement " révélera sa justice " Romains 2:5" Écoute, terre " La terre inerte Psaume 114:7; Psaume 97:5 tremble " devant la présence de Dieu ", et reproche ainsi à l'homme son ennui. Il invite l'homme à écouter la voix de Dieu avec un grand respect.

Que le Seigneur Dieu soit témoin contre vous - Non pas en paroles, mais en actes, vous saurez que je ne parle pas de moi-même, mais de Dieu en moi, lorsque, par sa présence, il accomplira ce que j'ai déclaré. L'appel aux nations n'est pas seulement motivé par le fait que les jugements de Dieu sur Israël doivent leur être annoncés par les prophètes. Il n'avait pas encore parlé d'Israël ou de Juda, mais il avait parlé aux nations : "Écoutez, peuples" ; il semble donc très probable qu'ici aussi il s'adresse à elles. Tout jugement est un signe avant-coureur, une partie du jugement final et un exemple de ses principes. Il n'est que "le dernier grand maillon de la chaîne" qui unit les actions de Dieu dans le temps à l'éternité. Les jugements de Dieu sur l'un impliquent un jugement sur tous. Ses jugements dans le temps impliquent un jugement au-delà du temps. Chaque pécheur ressent dans son propre cœur la réponse aux jugements visibles de Dieu sur un autre. Chaque nation pécheresse peut lire sa propre condamnation dans la sentence prononcée à l'encontre de toutes les autres nations.

Dieu juge chacun selon sa propre mesure de lumière et de grâce, acceptée ou refusée. Le païen sera jugé d'après "la loi écrite dans son coeur" Romains 2:12-15; le Juif, d'après la loi de Moïse et la lumière des prophètes ; le chrétien, d'après la loi du Christ : "La parole que j'ai prononcée, c'est elle qui le jugera au dernier jour" Jean 12:48. Dieu lui-même a prédit que les païens connaîtraient le motif de ses jugements contre son peuple : "Toutes les nations diront : Pourquoi l'Eternel a-t-il ainsi traité ce pays ? Que signifie l'ardeur de cette grande colère ? Et l'on dira : Parce qu'ils ont abandonné l'alliance que le Seigneur, le Dieu de leurs pères, avait traitée avec eux, lorsqu'il les avait fait sortir du pays d'Égypte" ( Deutéronome 29:24-25). Mais en sachant pourquoi Dieu punissait ainsi son peuple, le païen parvenait à connaître la pensée de Dieu ; et Dieu, qui ne s'est jamais laissé "sans témoin" Actes 14:17, leur rendait un nouveau "témoignage", et, dans la mesure où ils le négligeaient, il le rendait contre eux. Un Juif, où qu'il soit vu dans le monde, est un témoin pour le monde des jugements de Dieu contre le péché.

Denys : "Le Christ, le Témoin fidèle, témoignera contre ceux qui font le mal, pour ceux qui font le bien".

Le Seigneur de son saint temple - Soit celui de Jérusalem, où Dieu s'est montré et révélé, soit le ciel dont il était l'image. Comme le dit David : "Le Seigneur est dans son saint temple, le trône du Seigneur est dans les cieux" Psaume 11:4; et il met en contraste sa demeure dans les cieux et sa descente sur la terre. "Il a incliné les cieux et il est descendu" Psaume 18:9; et Isaïe, dans des termes similaires, "Voici que le Seigneur sort de sa demeure pour punir les habitants de la terre de leur iniquité" Isaïe 26:21.

Chaque jour du jugement, et le dernier aussi, approchent toujours, sans bruit comme la nuit, mais sans cesse. Hors de sa place.dionysius : " Dieu nous est caché, sauf lorsqu'il se manifeste par sa sagesse, son pouvoir de justice ou sa grâce, comme le dit Isaïe : "En vérité, tu es un Dieu qui se cache" (Isaïe 45:15)."Il semble absent, lorsqu'il n'agit pas visiblement dans le coeur au-dedans, ou dans les jugements au-dehors ; pour les impies et les incrédules, il est absent, "loin de leur vue" Psaume 10:5, lorsqu'il ne venge pas leurs railleries, leurs péchés, leur irrévérence. De nouveau, il semble s'avancer, lorsque sa puissance est ressentie. Dionysius : "D'où il est dit : 'Incline tes cieux, ô Seigneur, et descends'Psaume 144:5; Isaïe 64:1; et le Seigneur dit de Sodome : 'Je descendrai maintenant et je verrai s'ils ont agi tout à fait selon le cri qui m'est parvenu'Genèse 18:21. Ou encore, le lieu du Dieu infini est Dieu lui-même. Car l'Infini se soutient lui-même, et rien de ce qui est hors de lui ne le contient. Dieu habite aussi dans une lumière inaccessible 1 Timothée 6:16. Lorsqu'il manifeste sa puissance, sa sagesse ou sa justice par leurs effets, on dit qu'il "sort de son lieu", c'est-à-dire qu'il sort de sa cachette. De plus, puisque la nature de Dieu est la Bonté, il est approprié et co-naturel pour Lui d'être propice, d'avoir de la miséricorde et d'épargner. Ainsi, le lieu de Dieu est sa miséricorde. Lorsqu'Il passe de la douceur de la pitié à la rigueur de l'équité, et qu'à cause de nos péchés, Il se montre sévère (ce qui lui est pour ainsi dire étranger), Il sort de Son lieu " Jérôme : " Car Celui qui est doux et miséricordieux, et dont la nature est de faire miséricorde, est contraint, à cause de vous, de prendre l'apparence de la dureté, qui n'est pas la sienne ".

Il vient maintenant de façon invisible, car c'est Lui qui punit, par quelque pouvoir ou volonté de l'homme qu'Il utilise ; Il manifeste Sa Sainteté par le châtiment de l'impiété. Mais ces paroles, qui sont aujourd'hui un langage imagé, s'accompliront plus exactement à la fin, lorsque, dans la personne de notre Seigneur, il viendra visiblement juger le monde. Jérôme, Théophile : "Au jour du jugement, le Christ "descendra", selon la nature qu'il a prise, "de son lieu", les cieux les plus élevés, et il renversera les choses orgueilleuses de ce monde".

Et il descendra - Non pas en changeant de lieu ou en se déplaçant lui-même, mais comme on le ressent dans le châtiment du péché ; il foulera les hauteurs de la terre pour abattre l'orgueil de ceux (voir Amos 4:13; Job 9:8) qui, "élevés dans leur propre vanité et leur hauteur, péchant par orgueil et orgueilleux par péché, ont pourtant été créés à partir de la terre". Car pourquoi la terre et la cendre s'enorgueillissent-elles ?"(2 Corinthiens 6:16; Apocalypse 3:20). Mais il foule aux pieds les orgueilleux et les méchants, il les renverse, il les méprise, il les condamne".

On a pensé qu'il s'agissait d'une image tirée des éruptions volcaniques ; mais, bien qu'il y ait une région volcanique très remarquable juste à l'extérieur de Galaad, on ne pense pas qu'elle ait été active à des époques aussi tardives que celles-ci ; et le peuple à qui ces paroles ont été dites ne la connaissait pas non plus. Le feu, véritable agent de la fin du monde, est en même temps le symbole de la colère de Dieu, comme étant le plus terrible de ses instruments de destruction ; c'est pourquoi Dieu s'est révélé comme un feu dévorant Deutéronome 4:24, et à la même époque Ésaïe dit : "Car voici, l'Éternel vient avec le feu pour rendre sa colère avec fureur, et sa réprimande avec des flammes de feu" Ésaïe 66:15.

Les vallées se fendront comme la cire devant le feu - Il semble naturel que les montagnes se fendent, mais les vallées sont déjà si basses ! Cela évoque une dissolution encore plus profonde, des profondeurs qui échappent à notre vue et à notre connaissance, jusqu'au coeur même de la terre. Sanch : "C'est ce qu'ils doivent craindre, ceux qui veulent être si bas ; ceux qui, loin de s'élever vers les choses célestes, répandent leurs affections sur les choses de la terre, méditent et aiment les choses terrestres, et, oubliant le ciel, choisissent de fixer leurs yeux sur la terre. Ceux-là, la terre qu'ils ont aimée les engloutira, les vallées encaissées leur ouvriront un sépulcre éternel, et, après les avoir reçus, ils ne s'en sépareront jamais.

Le plus haut et le plus bas, le premier et le dernier, périront devant lui. L'orgueil des plus hauts, des rois et des princes, des prêtres et des juges, s'abaissera et se fondra sous le poids et la majesté de sa gloire ; la dureté des plus bas, qui ne voulaient pas s'ouvrir à lui, se fendra en deux devant lui.

Comme la cire devant le feu - (Voir Psaume 97:5), se fondant devant Celui qui ne les a pas adoucis, s'évanouissant dans le néant. Les métaux se fondent en changeant seulement de forme ; la cire, en cessant d'être.

Comme les eaux se déversaient - (Comme un torrent ou une cataracte, c'est ce que signifie le mot)

Un endroit escarpé - Jusqu'au bord, il est porté, un courant fort, lisse, ininterrompu ; puis, aussitôt, il semble rassembler ses forces, pour un grand effort. Mais dans quel but ? Pour tomber, avec la plus grande force, tête baissée, dispersée en gerbes, en écume et en mousse ; dissipée, parfois, en vapeur, ou en tourbillons étourdissants, pour ne plus jamais revenir. En Judée, où les pluies d'automne s'abattaient avec une grande véhémence, on a dû souvent voir les eaux se déverser dans leurs petits ruisseaux tumultueux sur le flanc des montagnes, se hâtant de disparaître, et disparaissant d'autant plus vite qu'elles roulaient avec plus de véhémence. Les deux images montrent le vide intérieur des pécheurs, l'impuissance totale de l'homme devant Dieu. Ils n'ont pas besoin d'une impulsion extérieure pour être détruits. Jérôme : "La cire ne supporte pas l'approche du feu, et les eaux sont emportées par le courant. Ainsi tous les impies, à la venue du Seigneur, seront dissous et disparaîtront" ; à la fin du monde, ils seront rassemblés en paquets et jetés au loin.

Car la transgression de Jacob, c'est tout cela - Ce n'est pas à cause d'un changement d'intention de la part de Dieu ; ce n'est pas non plus l'effet de la soif de conquête de l'homme. Nul ne pouvait avoir de pouvoir contre le peuple de Dieu, s'il ne lui avait été donné par Dieu. Les puissantes monarchies d'autrefois n'existaient que comme instruments de Dieu, surtout à l'égard de son propre peuple. A cette époque, Dieu dit à propos de l'Assyrie : Esaïe 10:5: Asshur, verge de ma colère, et le bâton qu'il tient à la main, c'est ma fureur ; et Esaïe 37:26: J'ai voulu que tu sois pour ravager en monceaux de ruines des villes défensives. Chaque fléau de Dieu châtiait précisément les nations que Dieu voulait qu'il châtie ; mais l'objet spécial pour lequel chacun d'eux était suscité était sa mission contre le peuple en qui Dieu manifestait le plus sa miséricorde et ses jugements Ésaïe 10:6. Je l'enverrai contre une nation impie, et je lui donnerai une mission contre le peuple de ma colère.

Jacob et Israël, ici, comprennent à la fois les dix tribus et les deux. Ils portent encore le nom de leur père qui, luttant avec l'Ange, devint un prince auprès de Dieu, qu'ils oublièrent. Le nom de Jacob alors, comme celui de Christian aujourd'hui, marquait comme déserteurs ceux qui n'avaient pas fait les oeuvres de leur père. "Qu'est-ce (plutôt qui) que la transgression de Jacob ?" Qui en est la cause ? En qui réside-t-elle ? N'est-ce pas la Samarie ? La métropole doit, par sa nature même, être la source du bien ou du mal pour le pays. Elle est le coeur dont les pulsations battent dans tout le système. Siège du pouvoir, résidence de la justice ou de l'injustice, lieu de conseil, concentration des richesses, que tous les plus influents du pays visitent pour leurs différentes occasions, ses mœurs pénètrent en quelque sorte les moindres recoins du pays. Corrompue, elle devient un foyer de corruption. Le sang y passe, non pour être purifié, mais pour être malade. Samarie, fondée sur l'apostasie, due à la rébellion contre Dieu, foyer de cette politique qui établit un système d'adoration rival à celui qu'il avait interdit, devint une source de mal, d'où le flot de l'impiété déborda le pays. Elle devint l'incarnation du péché du peuple, "le cœur et la tête du corps du péché".

Et quoi - Littéralement, qui(מי ) se rapporte toujours à un objet personnel, et les exceptions apparentes peuvent être réduites à cela. Ainsi Ae. Kim. Tanch. Pococke.

Les hauts lieux sont-ils en Juda ? ne sont-ils pas à Jérusalem ? - Jérusalem, Dieu l'avait formée pour être un centre d'unité dans la sainteté ; les tribus de l'Éternel devaient y monter pour rendre témoignage à Israël ; c'est là que l'on adorait Dieu sans cesse, que l'on offrait le sacrifice du matin et du soir, que l'on célébrait les fêtes, mémoires des miséricordes miraculeuses passées, préfiguration de la rédemption. Mais c'est là aussi que Satan avait placé son trône. Achaz y introduisit l'idolâtrie la plus odieuse, celle qui consistait à brûler les enfants à Moloch dans la vallée du fils de Hinnom 2 Chroniques 28:3. Là, 2 Chroniques 28:24, il lui fit des autels dans tous les coins de Jérusalem. De là, il étendit l'idolâtrie à tout Juda 2 Chroniques 28:25. Il fit des hauts lieux dans toutes les villes de Juda pour offrir de l'encens à d'autres dieux, et il irrita le Seigneur, le Dieu de ses pères. Ézéchias, lors de sa réforme, avec tout Israël 2 Chroniques 31:1, sortit dans les villes de Juda, mit en pièces les images, renversa les statues d'Astarté, et jeta bas les hauts lieux et les autels de tout Juda et Benjamin, ainsi que d'Éphraïm et de Manassé. Par un échange pervers, Achaz prit l'autel d'airain, consacré à Dieu, pour ses propres divinations, et affecta au culte de Dieu l'autel copié sur l'autel des idoles de Damas, dont la forme lui plaisait 2 Rois 16:10-16.

Dieu et Mammon ne pouvant être servis ensemble, Jérusalem devint un grand temple d'idoles, où Juda porta son péché à la face même de Dieu et de son culte. La ville sainte était elle-même devenue le péché et la source de l'impiété. Le temple unique de Dieu était la seule protestation contre les idolâtries qui l'entouraient et l'assiégeaient ; l'encens montait vers Dieu, matin et soir, de ce temple ; de chaque tête de chaque rue de la ville Ezéchiel 16:31; 2 Chroniques 28 :24, et, comme Achaz avait introduit le culte de Baalim 2 Chroniques 28:2, et que les rites de l'idolâtrie étaient restés les mêmes, c'est du toit de toutes les maisons que montait l'encens à Baal Jérémie 32:29, culte qui, en niant l'unité, niait l'être de Dieu.

C'est pourquoi - (littéralement : "Et") je ferai de Samarie un monceau de champs, et des plantations de vignes Jérôme : "L'ordre du péché était l'ordre du châtiment" Les péchés de Samarie étaient les plus anciens, les plus obstinés, les plus ininterrompus, liés à son existence en tant qu'état. C'est donc sur elle que les jugements de Dieu devaient tomber en premier. C'était une couronne d'orgueil, Ésaïe 28:1, reposant sur la tête des riches vallées d'où elle était sortie. Son sol est encore riche : "L'ensemble est maintenant cultivé en terrasses", "jusqu'aux sommets". Il est probable que, puisque les flancs des collines, exposés au soleil, étaient choisis pour les vignobles, il s'agissait d'un vignoble avant que Shemer ne le vende à Omri 1 Rois 16:24. Ce qu'elle avait été, elle devait le redevenir. Ses habitants chassés, ses maisons et ses somptueux palais devaient devenir des monceaux de pierres, ramassées pour faire place à la culture, ou pour servir de clôture à la végétation qui devait succéder à l'homme .

Il n'y a guère de spectacle naturel plus triste que celui des fragments d'habitations humaines, témoins du travail ou du luxe de l'homme, au milieu de la riche beauté de la nature, quand l'homme lui-même a disparu. Car ce sont des traces du péché et du châtiment, de la rébellion de l'homme et du jugement de Dieu, de l'indignité de l'homme à l'égard des dons naturels de Dieu. Il y a un siècle ou deux, les voyageurs "parlent du terrain (le site de Samarie) comme étant parsemé de masses de ruines", mais celles-ci ont également disparu.les pierres des temples et des palais de Samarie ont été soigneusement retirées du riche sol, jetées en tas, construites en murs rudimentaires de terrasses, et roulées dans la vallée en contrebas" : "A peu près au milieu de l'ascension, la colline est entourée d'une étroite terrasse de bois comme une ceinture. La culture en terrasses a succédé aux rues en terrasses autrefois fréquentées par une population affairée, luxueuse et pécheresse.

J'en déverserai les pierres dans la vallée , dont elle était le sommet et qu'elle domine aujourd'hui avec fierté. Dieu lui-même la fera couler (il utilise le mot qu'il venait d'employer pour désigner la véhémence de la cataracte Michée 1:4) : "Toute la face de cette partie de la colline suggère l'idée que les bâtiments de l'ancienne ville ont été jetés du haut de la colline. En montant au sommet, nous en avons fait le tour, et nous avons trouvé partout des traces du même processus.

Et je découvrirai ses fondements - La désolation est totale ; il ne reste pas une pierre sur une autre. Pourtant, les mots mêmes de la menace contiennent de l'espoir. Il ne s'agit pas seulement d'un tas, mais de la plantation d'une vigne. Les tas signifient la ruine ; la vigne, la fécondité dont Dieu prend soin. Détruite, telle qu'elle était, et renversée, comme une vigne par le partage, elle devait redevenir ce que Dieu l'avait faite et voulait qu'elle soit. Elle redeviendra une riche vallée, mais dans une désolation extérieure. Ses palais splendides, ses temples d'idoles, ses maisons de joie ne doivent être que des monceaux et des ruines, comme ceux que l'on débarrasse d'une vigne et qui ne font que l'étouffer. Elle a été bâtie dans la rébellion et le schisme, sans cohésion, comme un tas de pierres, sans ciment d'amour, déchirée en elle-même, arrachée à Dieu et à son culte. Elle ne pouvait être reconstruite qu'en étant entièrement démantelée. C'est alors que ceux qui ont cru devraient être des branches greffées sur Celui qui a dit : "Je suis la vigne, vous êtes les sarments" Jean 15:5.

Toutes ses images taillées seront brisées - Les idoles en lesquelles elle se confie, loin de la protéger, iront elles-mêmes en captivité, brisées pour l'or et l'argent dont elles sont faites. Les guerres des Assyriens étant des guerres de religion, l'idolâtrie de l'Assyrie détruisit l'idolâtrie et les idoles d'Israël.

Tout ce qu'elle a rapporté sera brûlé au feu - Tout abandon de Dieu étant une fornication spirituelle à l'égard de Celui qui a créé ses créatures pour lui-même, le rapport est tout ce que l'homme gagnerait par cet abandon de son Dieu, employé dans le contact de l'homme avec ses idoles, soit en soudoyant ses idoles pour qu'elles lui donnent les dons de Dieu, soit en étant lui-même soudoyé par elles. Car il n'y a de service pur que celui de l'amour de Dieu. Dieu seul peut être aimé purement, pour lui-même ; les offrandes à Lui seul sont le pur hommage de la créature au Créateur, sortant d'elle-même, ne se retournant pas vers elle-même, ne se cherchant pas, mais s'étendant vers Lui et Le cherchant pour lui-même. Quoi que l'homme donne ou espère de ses idoles, l'homme lui-même est le même objet dans les deux cas. L'embauche est donc identique à ce qu'il donne à ses idoles, à l'or dont il fait son Baal, aux offrandes que les païens déposaient dans leurs temples, et à ce qu'il croyait recevoir en retour. Car il ne donnait que des choses terrestres, pour recevoir en retour des choses terrestres. Il louait leur service, et ses gains terrestres étaient son salaire. C'est une grande raillerie dans la bouche de Dieu que de dire qu'ils tenaient ces choses de leurs idoles. Il leur parle selon leurs pensées. Mais il est vrai que, bien que Dieu domine tout, l'homme reçoit de Satan Matthieu 4:9, le dieu de ce monde 2 Corinthiens 4:4, tout ce qu'il gagne mal. C'est le prix pour lequel il vend son âme et se profane. Pourtant, le païen était plus religieux que le chrétien mondain. Le païen offrait un service ignorant à ce qu'il ne savait pas. Notre idolâtrie de Mammon, moins abstraite, est un culte de soi plus évident, une ignorance plus visible et donc un détrônement plus ouvert de Dieu, un culte d'une prospérité matérielle dont nous semblons être les auteurs, et à laquelle nous immolons habituellement les âmes des hommes, si habituellement que nous avons cessé d'en être conscients.

Je réduirai en désolation toutes ses idoles - Littéralement : "je les réduirai en désolation" ; elles, qui sont maintenant envahies par leurs adorateurs, doivent être abandonnées ; leur lieu et leur temple doivent être réduits à l'état de ruines. Il répète trois fois "tout" : toutes ses images taillées, tous ses hires, toutes ses idoles, tout doit être détruit. Il ajoute une triple destruction qui les atteindra ; ainsi, tandis que l'Assyrien brisera et emportera ce qui est le plus précieux, ou brûlera ce qui peut être brûlé, et que ce qui ne peut être brûlé et ne vaut pas la peine d'être transporté sera laissé à l'abandon, tout prendra fin. Il met l'ensemble en évidence en nous montrant tant d'images distinctes du mode de destruction.

Car c'est du salaire d'une prostituée qu'elle les a recueillis, et c'est au salaire d'une prostituée qu'ils retourneront - Jérôme : " Les richesses et les multiples biens qu'elle croyait avoir acquis par la fornication avec ses idoles iront à une autre prostituée, Ninive ; de sorte que, comme ils s'étaient prostitués dans leur propre pays, ils iront à un autre pays d'idoles et de fornication, les Assyriens."Ils ont transformé leur gloire en opprobre, en changeant la gloire du Dieu incorruptible en une image semblable à celle de l'homme corruptible, et c'est ainsi qu'ils devaient être couverts d'opprobre. Elle a jailli de leur honte, et doit y retourner. Un gain mal acquis, mal dépensé " Un gain mal acquis, maudit à l'origine, porte la malédiction de Dieu sur lui, fait de celui qui le gagne un maudit, et se termine malencontreusement. " Ne faites pas de mauvais gains ", dit même un païen. (H. 354. L), "les mauvais gains sont égaux aux pertes" ; et un autre : "Une douceur illégale attend une fin des plus amères".

Le sens le plus littéral n'est sans doute pas à exclure. La coutume idolâtre dégradante, relatée à Babylone et à Chypre, subsistait encore chez les Babyloniens à la date du livre de Baruch(Deutéronome 23:18) ; et, à l'époque d'Osée, l'auto-désécoration était un rite idolâtre en Israël. Au jour du jugement, lorsque les fondements de ceux qui bâtissent leur maison sur le sable seront mis à nu, les richesses qu'ils ont acquises illégalement seront brûlées ; toutes les idoles qu'ils ont érigées à la place de Dieu, "les vaines pensées, les fantaisies inutiles, les formes et les images blessantes qu'ils se représentent dans leur esprit, le souillant et l'empêchant de contempler fermement les choses divines, seront punies". Elles ont été le fruit de l'âme qui s'est éloignée de Dieu, et ceux qui les ont conçues redeviendront, avec elles, la proie de cette armée infernale qui se détourne sans cesse de Dieu".

C'est pourquoi je veux - C'est pourquoi je voudrais

Gémir - (proprement, frapper, c'est-à-dire sur la poitrine).

Et hurler - "Laissez-moi seul", disait-il, "afin que je puisse exprimer mon chagrin de toutes les manières possibles, en me frappant la poitrine et en gémissant, en utilisant tous les actes et tous les sons du chagrin", comme nous dirions : "Laissez-moi pleurer encore", un deuil inépuisable, parce que le malheur et la cause du chagrin étaient eux aussi incessants. Le prophète devient en paroles, et probablement aussi en actes, une image de son peuple, faisant ce qu'il devra faire par la suite. Il se lamente, parce qu'il doit se lamenter comme eux, en subissant le châtiment, dépourvu de toute apparence, exemple de repentance, puisque ce qu'il a fait est le principal signe extérieur de deuil.

Je m'en irai dépouillé - dépouillé.

Et nu - Il explique ces actes par le fait qu'ils ne représentaient pas un simple deuil volontaire. Non seulement il irait, en leur nom, dépouillé de tout vêtement de beauté, comme nous disons " à moitié nu ", mais il irait aussi dépouillé, terme propre à ceux qui ont été pillés et dépouillés par un ennemi. Il parle de ce qu'il a fait, ce que nous savons qu'Isaïe a fait, sur l'ordre de Dieu, représentant en acte ce que son peuple devrait faire par la suite : " Veux-tu que je pleure, il faut que tu t'affliges toi-même le premier " Michée s'est sans doute déplacé, ne parlant pas seulement d'affliction, mais d'affliction, dans l'habitude d'une personne affligée et dépouillée de tout. Il prolonge dans ces mots la voix des lamentations, en choisissant des formes de mots inhabituelles, pour faire retentir le son de la douleur.

Je ferai un gémissement comme les dragons - (chacals).

Et un deuil comme les hiboux - (autruches). Le cri des deux, entendu la nuit, est très piteux. Les chacals poussent un hurlement lamentable, si bien que les voyageurs qui ne les connaissent pas croient qu'une troupe de personnes, femmes ou enfants, hurlent l'une contre l'autre.

"Nous les avons entendus, dit un autre, toute la nuit, errant autour des villages, avec un cri continuel, prolongé et triste" L'autruche, abandonnant son petit Job 39:16, est une image du deuil. Jérôme : "De même que l'autruche oublie ses œufs et les laisse comme s'ils ne lui appartenaient pas, pour qu'ils soient piétinés par les bêtes sauvages, de même j'irai sans enfants, gâté et nu" ; son cri est décrit par les voyageurs comme "effrayant, aftrighting" : "Pendant la partie solitaire de la nuit, ils font souvent un bruit lugubre et piteux. Je les ai souvent entendus gémir, comme s'ils étaient dans la plus grande agonie."

Dionysius: "Je m'affligerai de tout mon cœur à cause de ceux qui périssent, je pleurerai la dureté des impies, comme l'apôtre avait dans son cœur une grande lourdeur et une continuelle tristesse pour ses frères, les Juifs impénitents et incrédules. Il dit encore : " Qui est faible, et je ne suis pas faible ? Qui est offensé, et moi je ne brûle pas ?" 2 Corinthiens 11:29. Car si l'âme est plus noble que le corps, et si la damnation éternelle est plus lourde que tout châtiment temporel, il faut s'affliger et pleurer avec plus de véhémence pour le péril et la damnation perpétuelle des âmes que pour les maladies corporelles ou tout autre mal temporel".

Pour elle - Samarie

Lablessure - o(littéralement, ses plaies, ou ses coups, (le mot est utilisé particulièrement de ceux infligés par Dieu,(Lévitique 26:21; Nombres 11:33; Deutéronome 28:59, Deutéronome 28:61, etc.) chacun, un par un,) est incurable L'idiome est utilisé pour les inflictions sur le corps politique(Jérémie 30:12, Jérémie 30:15) ou l'esprit, pour lesquelles il n'y a pas de remède. Les plaies étaient très malades, ou incurables, non pas en elles-mêmes ou de la part de Dieu, mais de la part d'Israël. Le jour de la grâce passe enfin, quand l'homme s'est tellement arc-bouté contre la grâce, qu'il est moralement mort, et qu'il s'est rendu inapte à toute repentance.

Car il est venu jusqu'à Juda ; il (l'ennemi) est venu (littéralement, il a atteint, touché) jusqu'à la porte de mon peuple, jusqu'à Jérusalem Jérôme : "Le même péché, oui, le même châtiment pour le péché, qui a renversé Samarie, viendra jusqu'à Juda". Le prophète change alors brusquement de genre, et, comme l'Écriture le fait si souvent, il parle de l'agent unique, du centre et de l'incarnation du mal à venir, comme balayant Juda, jusqu'à la porte de son peuple, jusqu'à Jérusalem. Il ne dit pas ici si Jérusalem sera prise ; il semble donc probable qu'il parle d'une calamité qui n'ira pas jusqu'à l'excision. Il ne dit que des plaies d'Israël qu'elles sont incurables ; il décrit le dépérissement d'endroits moins importants, près ou au-delà de Jérusalem, et la fuite de leurs habitants. De la capitale elle-même, il ne dit rien, si ce n'est que l'ennemi l'a atteinte, touchée, frappée, jusqu'à elle. Il est donc probable qu'il décrit ici la première visite de Dieu, lorsque 2 Rois 18:13 Sennachérib monta contre toutes les villes clôturées de Juda et s'en empara, mais Jérusalem fut épargnée. Les jugements de Dieu sont progressifs et laissent du temps pour la repentance. Le même ennemi, mais pas le même roi, qui avait dévasté Samarie, est venu contre Jérusalem. Samarie était probablement aussi forte que Jérusalem. Ézéchias prie, Dieu l'entend, l'armée assyrienne périt par miracle, Jérusalem est épargnée pendant 124 ans.

Ne le dis pas à Gath - Gath avait probablement cessé d'exister, du moins de compter. Cela montre à quel point l'élégie de David a vécu dans les cœurs de Juda, que ses mots sont utilisés comme un proverbe (tout comme nous le faisons aujourd'hui, à l'oreille desquels elle est lue chaque année), alors que, comme pour nous, son application originale a probablement été perdue. Il est vrai que Gath, réduite à elle-même, pouvait se réjouir plus malicieusement des souffrances de Juda. Mais David la mentionne comme le siège principal de la puissance philistine ; or, cette puissance avait disparu.

Les blasphèmes des ennemis de Dieu sont la partie la plus douloureuse de ses châtiments. D'où la prière de David : " Que mes ennemis ne se réjouissent pas à mon sujet " Psaume 25:2; celle des fils de Koré : " L'épée dans les os, mes ennemis m'outragent, et ils me disent chaque jour : Où est ton Dieu ? " Psaume 42:10; et celle d'Ethan : " Tu as réjoui tous ses ennemis ". Souviens-toi, Seigneur, de l'opprobre de ton serviteur" Psaume 89:42, Psaume 89:50 - de l'opprobre de tes ennemis, Seigneur, de l'opprobre qu'ils ont jeté sur les pas de ton oint. Il est difficile de se séparer de sa maison, de son pays, de voir désolés tous ceux que l'on a aimés. Mais ce qui l'est encore plus, c'est que, dans l'opprobre et la désolation, l'honneur de Dieu semble être blessé. Le peuple juif était alors la seule maison de Dieu sur terre. S'il pouvait s'éteindre, qui resterait pour l'honorer ? Les victoires sur eux semblaient à leurs voisins païens être des victoires sur Lui. Il semblait être déshonoré à l'extérieur, parce qu'ils l'avaient d'abord déshonoré à l'intérieur. Il est pénible pour le chrétien de voir la cause de Dieu entravée, son royaume rétréci, l'empire de l'infidélité avancé. D'une certaine manière, c'est douloureux, parce qu'il connaît le prix des âmes, pour lesquelles Jésus est mort. Mais le monde est maintenant la patrie de l'Eglise : "La sainte Eglise, dans le monde entier, te reconnaît" ; elle était alors enfermée dans un territoire de quelques milles, et le prophète a dû être triste de la voir ainsi enfermée. Ne le dites pas à Gath, aux fils de ceux qui, jadis, ont défié Dieu.

Ne pleurez pas du tout - (littéralement, pleurez, ne pleurez pas). Les pleurs sont l'expression la plus calme du chagrin. Nous parlons de "pleurer en silence", mais c'était aussi un signe trop visible de chagrin. Leurs pleurs seraient la joie et le rire des ennemis de Dieu.

Dans la maison d'Aphra - (probablement, à Bethléaphra) roule-toi dans la poussière (mieux, comme le texte, je me roule dans la poussière). Le prophète a choisi des noms inhabituels, qui s'associent aux significations qu'il veut transmettre, afin que le nom lui-même rappelle la prophétie. Comme si nous disions : "A Ashe, je me roule dans la cendre" - Il y avait une Aphra près de Jérusalem. Il est plus probable que Michée se réfère à cette ville qu'à l'Ophra de Benjamin, Josué 18:23; 1 Samuel 13:17. Il leur montra, en sa propre personne, comment ils devaient se lamenter, en se retirant à l'abri des regards et en se cachant, pour ainsi dire, dans la poussière. Jér. Rup. : "Quelle que soit la douleur de ton coeur, que ton visage n'ait pas de larmes ; ne sors pas, mais, dans la maison de poussière, asperge-toi de la cendre de ses ruines."

Tous les lieux dont il va être question sont situés en Juda, dont la douleur et la désolation se répètent dans tous les cas. C'est une seule et même histoire de souffrances : Les noms de ses villes, qu'ils soient tirés de quelque don de Dieu, comme Shaphir (beau ; nous avons Fairford, Fairfield, Fairburn, Fairlight), ou au contraire de quelque défaut, Maroth, amer (probablement à cause de l'eau saumâtre), Achzib, menteur (sans doute à cause d'un torrent d'hiver qui s'est brisé en été), suggèrent, soit par contraste, soit par eux-mêmes, quelque note de malheur et d'infortune. C'est l'histoire de Juda dans son ensemble, présentée sous différents aspects ; sa "beauté" transformée en honte ; elle n'est libre ni d'aller de l'avant ni de "demeurer" ; elle cherche le bien et trouve le mal ; les forts (Lachish) ne sont forts que pour fuir ; comme un ruisseau qui s'épuise et qui trompe ; son héritage (Marésha) hérité ; elle-même, se réfugiant dans les antres et les cavernes de la terre, mais trouvée même là, et privée de sa gloire. C'est pourquoi, à la fin, sans nommer Juda, le prophète résume ses douleurs par un appel au deuil.

Passez vous - (littéralement, Passez vous (fem.) à ou pour vous-mêmes), ignorés par Dieu et méprisés par l'homme) passez les limites de votre pays en captivité.

Toi, habitant de Shaphir, qui as honte, nu - mieux, dans la nudité et la honte. Shaphir (beau) était un village de Juda, entre Eleutheropolis et Ashkelon (Onomasticon). Il existe encore, dans la Shephelah, deux villages appelés Sawafir. Ce village, autrefois beau, devait maintenant sortir dans l'opprobre et le déshonneur avec lesquels on emmenait les captifs.

Les habitants de Zaanan ne sont pas sortis - Zaanan (abondant en troupeaux) était probablement le même que Zénan de Juda, qui se trouvait dans la Shephelah. Zaanan, qui autrefois s'avançait dans l'allégresse pastorale avec la multitude de ses troupeaux, va maintenant se replier sur elle-même par crainte.

Le deuil de Beth-Ezel - (littéralement, maison de la racine, solidement enracinée) - t'enlèvera sa position Elle aussi ne peut pas s'aider elle-même, et encore moins être un soutien pour les autres. Ceux qui ont été habitués à sortir en plénitude ne sortiront pas alors, et ceux qui restent, aussi forts qu'ils soient, ne fourniront pas de lieu de séjour. Ni en sortant, ni en restant, rien ne sera alors assuré.

Car l'habitante de Maroth - (amertume) a attendu le bien avec soin Elle a attendu avec soin le bien que Dieu donne, non le Bien que Dieu est. Elle a cherché, désiré le bien, comme le font les hommes, mais son désir s'est arrêté là. Elle l'a attendu au milieu de son propre mal, qui a attiré sur elle les jugements de Dieu. Maroth n'est mentionné ici que dans les Saintes Écritures et n'a pas été identifié. Il a probablement été choisi pour sa signification. L'habitante des amertumes, celle pour qui les amertumes, ou peut-être les rébellions, étaient comme la maison dans laquelle elle habitait, qui l'entourait toujours, dans laquelle elle se reposait, dans laquelle elle passait sa vie, attendait le bien ! Étrange contradiction ! mais contradiction que le monde non-chrétien tout entier ne cesse de mettre en œuvre, et dont les chrétiens doivent souvent se réveiller pour chercher le bien pour eux-mêmes, pour prier pour le bien temporel, alors qu'ils vivent dans l'amertume, dans des voies amères, qui déplaisent à Dieu. Ces paroles sont conçues comme un proverbe religieux : "Vivant dans le péché", comme nous disons, vivant dans l'amertume, elle a cherché le bien ! Amertumes ! car c'est une chose mauvaise et amère que d'avoir abandonné l'Éternel, ton Dieu, et que ma crainte ne soit pas en toi .

Mais le mal est descendu de l'Éternel sur la porte de Jérusalem - Il est descendu, comme le soufre et le feu que Dieu a fait pleuvoir sur Sodome et Gomorrhe, mais encore sur la porte de Jérusalem, non sur elle-même : " Le mal est descendu sur eux de la part de l'Éternel, c'est-à-dire que j'ai été attristé, que j'ai châtié, que j'ai fait venir l'Assyrien sur eux, et que c'est de ma colère qu'est venue cette affliction sur eux. Mais elle s'est dissipée, ma main l'emportant et sauvant merveilleusement ceux qui adoraient ma majesté. Car c'est à la porte que le malheur arrivera. Nous savons que Rabschaké, accompagné de nombreux cavaliers, vint à Jérusalem et qu'il toucha presque les portes. Mais il ne les prit pas. Les deux " pour " sont apparemment coordonnés et donnent les raisons des maux annoncés, Michée 1:3-11, du côté de l'homme et du côté de Dieu. De la part de l'homme, en ce qu'il a cherché ce qui ne pouvait pas arriver, le bien ; de la part de Dieu, en ce que le mal, qui seul pouvait être cherché, qui, au milieu du mal de l'homme, pouvait seul être bon pour l'homme, est venu de Lui. En perdant le vrai Bien, l'homme a perdu tous les autres biens, et en demeurant dans l'amertume du péché et de la provocation, il a vraiment vécu dans l'amertume de la détresse.

Lachis a toujours été une ville forte, comme l'indique probablement son nom (probablement " compacte "). C'était l'une des villes royales des Amorites, et son roi l'un des cinq qui sortirent pour combattre avec Josué Josué 10:3. Elle se trouvait dans le bas pays, la Shephelah, de Juda Josué 15:33, Josué 15:39, entre Adoraïm et Azéka 2 Chroniques 11:9, 2 Chroniques 11:7, à des milles romains au sud d'Eleuthéropolis (Onomasticon), et donc probablement près de la montagne, bien que dans la plaine ; elle profitait peut-être des avantages des deux. Roboam la fortifia. Amatsia s'y réfugia pour échapper à la conspiration de Jérusalem 2 Rois 14:19, afin d'y trouver un point d'appui. Elle resta seule avec Azéka, lorsque Nabuchodonosor eut pris le reste, juste avant la prise de Jérusalem Jérémie 34:7. Lorsque Sennachérib s'empara de toutes les villes défensives de Juda, cette ville semble avoir été sa dernière et plus fière conquête, car c'est de là qu'il envoya son message méprisant à Ézéchias Ésaïe 36:1-2.

Toute la puissance du grand roi semble avoir été mise à contribution pour prendre cette place forte. Les bas-reliefs assyriens, qui relatent les conquêtes de Sennachérib, s'ils représentent la prise de Lakis, comme le montre l'inscription qui les accompagne, la présentent comme "une ville d'une grande étendue et d'une grande importance, défendue par une double muraille avec des créneaux et des tours, et par des gréements fortifiés". Aucune autre sculpture ne présente autant de guerriers armés en ordre de bataille contre une ville assiégée. Contre les fortifications avaient été dressés jusqu'à dix talus ou monts compacts - et sept béliers avaient déjà été roulés contre les murailles" Sa situation, probablement à l'extrémité de la plaine, en faisait un dépôt de cavalerie. Les coursiers rapides, auxquels il était demandé d'attacher le char, sont mentionnés comme faisant partie de la magnificence de Salomon, à la différence de ses chevaux ordinaires(1 Rois 4:28, anglais(1 Rois 5:8 en hébreu)). Ils étaient utilisés pour les postes du roi de Perse Esther 8:10, Esther 8:14.

Ils faisaient sans doute partie de la force des rois de Juda, de la cavalerie en laquelle leurs hommes d'État se confiaient au lieu de se fier à Dieu. Or, les chevaux rapides dont ils s'enorgueillissaient ne leur servaient qu'à s'enfuir. Il s'agit probablement d'une image idéale. Il est demandé à Lakis d'atteler ses chars à des chevaux d'une extrême rapidité, qui devraient l'emporter loin, si leur force était égale à leur rapidité. Elle en avait grand besoin, car elle subissait, sous Sennachérib, les conséquences de la conquête assyrienne. Si les récits assyriens relatent sa capture, l'empalement et l'écorchement vif figuraient parmi les tortures infligées au peuple captif ; et Sennachérib, dans son orgueil, vengea terriblement les péchés commis contre le Dieu auquel il ne croyait pas.

Elleest le commencement du péché pour la fille de Sion - Jérôme : "Elle était à la porte par laquelle les transgressions d'Israël inondaient Juda" L'Écriture ne nous dit pas comment elle en est venue à apostasier et à infecter Juda. Elle était à peine limitrophe de la Philistie ; Jérusalem se trouvait entre elle et Israël. Mais le cours du péché ne suit pas les lignes géographiques. Le plus grand péché de Lakis fut que, localement si éloignée du péché d'Israël, elle fut la première à importer en Juda les idolâtries d'Israël. L'Écriture ne dit pas ce qui séduisit Lakis elle-même, si ce fut l'orgueil de sa force militaire, ou son importance, ou les relations commerciales, pour ses coursiers rapides, avec l'Égypte, le parent commun du péché d'Israël et du sien. L'Écriture ne donne pas la généalogie de son péché, mais la désigne comme l'hérésiarque de Juda. Nous ne connaissons le fait que par cet endroit : elle, apparemment si éloignée de l'occasion du péché, devint, comme les propagateurs de l'hérésie, l'auteure du mal, la cause d'innombrables pertes d'âmes. Du commencement du péché à -, quel monde de mal se trouve dans ces trois mots !

C'estpourquoi tu feras des présents à Moresheth Gath. Puisque Juda avait participé aux péchés d'Israël, elle avait rompu l'alliance par laquelle Dieu lui avait donné le pays des païens, et elle devait s'en séparer pour des étrangers. Les présents de noces, littéralement les renvois, constituaient la dot 1 Rois 9 : 16 avec laquelle le père renvoyait sa fille pour qu'elle appartînt à un autre, son seigneur ou son mari, et qu'elle ne revînt plus jamais. Moresheth (littéralement : héritage), l'héritage que Dieu lui avait donné, devait être abandonné ; elle devait être chargée de présents à l'ennemi. Juda devait se séparer d'elle, et aussi de son propre trésor.

Les maisons d'Achzib seront un mensonge - Achzib, ainsi appelé probablement d'un ruisseau d'hiver, achzab, devait devenir ce que son nom indiquait, une ressource qui devait manquer au moment du besoin, comme les ruisseaux d'hiver pendant la sécheresse de l'été : "Veux-tu être pour moi comme un ruisseau qui s'épuise, des eaux qui ne sont pas sûres ?" Jérémie 15:18. Cette ville d'Achzib, située entre Keilah et Mareshah Josué 15:44, était probablement l'une des plus anciennes villes de Palestine mentionnées dans l'histoire du patriarche Juda. Après avoir survécu environ 1 000 ans, elle devait, en cas de besoin, s'effondrer. Les rois d'Israël sont ici les rois de Juda. Lorsque cette prophétie devait s'accomplir, les dix tribus avaient cessé d'avoir une existence politique, et ceux qui restaient dans leurs propres terres n'avaient d'autre chef vers lequel se tourner que la lignée de David, dont les bons rois s'occupaient d'eux. Michée, après avoir prophétisé la destruction totale de Samarie, parle en fonction de l'état des choses qu'il a prévu et annoncé.

Je t'amènerai un héritier - (l'héritier, celui que Dieu avait désigné pour être l'héritier, Sennachérib), ô habitant de Maréscha Maréscha, (comme l'indique la forme originale de son nom, se trouvait sur le sommet d'une colline. "A l'époque d'Eusèbe et de Jérôme, on n'en voyait que les ruines, au deuxième mille d'Eleutheropolis (Onomasticon) : des fondations subsistent encore sur la partie sud-est du remarquable Tell, au sud de Beth-Jibrin ; Roboam l'a également fortifiée (2 Chroniques 11:8). Zérah, l'Aethiopien, s'y était rendu (2 Chroniques 14:9 et suivantes), probablement pour l'assiéger, lorsqu'Asa le rencontra et que Dieu frappa les Aethiopiens devant lui, dans la vallée de Zephathahat. Pendant les guerres des Maccabées, elle était entre les mains des Édomites. Sa prise et celle d'Adora sont mentionnées comme le dernier acte de la guerre, avant que les Édomites ne se soumettent à Jean Hyrcanus et ne soient incorporés à Israël. C'était une ville puissante lorsque les Parthes s'en emparèrent. Le nom écrit par Michée se rapproche du mot "héritage" : Marésha (héritage) aura encore l'héritier de l'ordre de Dieu, l'ennemi, mais il n'héritera pas du pays. Il n'héritera pas du pays, comme promis aux fidèles, mais il sera lui-même hérité, son peuple dépossédé. Tant qu'ils étaient attachés à Dieu, ils étaient l'héritage du Seigneur, par ses dons et sa grâce ; lorsque, de leur plein gré, ceux qui étaient l'héritage de Dieu deviennent esclaves du péché, ils passent et passent encore, contre leur gré, en possession d'un autre maître, l'Assyrien ou Satan.

Il (c'est-à-dire l'héritier, l'ennemi) viendra à Adullam, la gloire d'Israël - ... c'est-à-dire celui qui dépossédera Maréscha, viendra tout à fait à Adullam, où, comme dans un lieu sûr, la gloire d'Israël, tout ce en quoi elle s'est glorifiée, devrait être déposée. Adullam était une ville très ancienne, mentionnée dans l'histoire du patriarche Juda Genèse 38:1, Genèse 38:12, Genèse 38:20, une ville royale Josué 12:15. Elle se trouvait aussi dans le Shephelah Josué 15:35 ; on dit qu'elle était à 10 (Eusèbe) ou 12 (Jérôme) milles à l'est d'Éleuthéropolis ; mais il semble qu'il n'y ait guère de place dans le Shephelah pour cela. C'était l'une des 15 villes fortifiées par Roboam 2 Chroniques 11:7 ; l'une des 16 villes dans lesquelles Juda s'installa après la captivité, avec les villages qui en dépendaient Néhémie 11:30. Elle contenait toute l'armée de Judas Maccabée (1 Maccabées 12:38).

Comme Lachish, elle avait probablement le double avantage d'être située à proximité des collines et de la plaine, peut-être à la racine des collines, car près d'elle se trouvait sans doute la grande caverne d'Adullam, qui porte son nom. La série de grottes habitables qui s'étendait d'Eleutheropolis à Petra commençait à l'ouest : "La vallée qui monte d'Eleutheropolis vers l'est est pleine de grandes grottes, dont certaines pourraient contenir des milliers d'hommes. Elles sont très étendues et certaines d'entre elles ont manifestement été habitées" : "La chambre extérieure d'une caverne mesurait 270 pieds de long sur 126 de large ; derrière elle se trouvaient des renfoncements et des galeries, menant probablement à d'autres chambres que nous n'avons pas pu explorer. Le nom d'Adullam évoquait le souvenir de cette grotte, refuge du patriarche David, le premier de leur lignée de rois, dans un isolement extrême et au péril de sa vie. C'est là, au refuge de ce qui reste de la gloire d'Israël, de sa richesse, de sa confiance, de sa fierté, que l'ennemi devait venir. Il ne restait donc plus qu'un chant commun pour tous.

Certaines manières particulières de couper les cheveux étaient interdites aux Israélites, comme étant des coutumes idolâtres, telles que le fait d'arrondir les cheveux sur le devant, de les couper sur les tempes ou entre les yeux Deutéronome 14:1. La tonte des cheveux n'était pas interdite ; elle était même prescrite au naziréen à la fin de son voeu. L'ablation de cet ornement principal du visage était l'expression naturelle du chagrin, qui se révolte contre toute apparence personnelle. Ce n'est pas de l'idolâtrie, mais de la nature : "Tes enfants délicats" : le changement est d'autant plus amer pour ceux qui ont été élevés et soignés avec délicatesse. Dès le début, Moïse parla des malheurs particuliers qui devaient frapper les plus tendres et les plus délicats : " Élargis ta calvitie " ; surpasse en chagrin ce que font les autres, car la cause de ton chagrin est plus grande que celle des autres. Le point de comparaison dans l'aigle peut être soit la calvitie réelle de la tête, soit sa mue. S'il s'agit de la calvitie de la tête, le mot traduit par aigle Unless nesher soit l'aigle royal, il n'y a pas de nom hébreu pour lui, alors que c'est toujours un oiseau de Palestine, et que des aigles plus petits sont mentionnés dans le même verset, Lévitique 11 :13; à savoir l'ossifrage, פרס, et l'aigle noir, עזניה, appelé ainsi à cause de sa force, comme le valéria, dont Pline dit : " le melanaetos ou valéria, le moins grand, remarquable par sa force, d'une couleur noirâtre." x. 3. La même charpie d'oiseaux impurs contient aussi le vautour, דיה, Deutéronome 14:13, (comme il se doit, étant un oiseau grégaire, Isaïe 34 :15 ) dans ses différentes espèces Deutéronome 14:13 l'aigle gier, (c'est-à-dire Geyer) (vautour) eagle gypaetos, ou vultur percnopterus, (Hasselquist, Forskal, Shaw, Bruce in Savigny p. 77.), qui a le caractère des deux(רהם Lévitique 11:18; Deutéronome 14:17, ainsi que le faucon(דאה L évitique 11 :14 et le faucon, avec ses espèces subordonnées,(למינהו נץ ) Lévitique 11:18; Deutéronome 14:15.), bien qu'utilisé le plus souvent pour désigner l'aigle lui-même, pourrait ici s'appliquer au vautour. En effet, la calvitie est un trait caractéristique du vautour, alors que l'aigle à tête blanche n'était probablement pas un oiseau de Palestine. D'autre part, David, qui a vécu si longtemps parmi les rochers de Palestine, et Isaïe semblent avoir connu les effets de la mue sur l'aigle en produisant (bien qu'à un degré moindre que chez d'autres oiseaux) une diminution temporaire de la force, qui n'a pas été observée couramment dans les temps modernes.

David dit en effet : "Tu retrouveras, comme l'aigle, ta jeunesse, ce qui évoque une force nouvelle après une faiblesse passagère" Psaume 103:5; et Isaïe : "Ceux qui se confient en l'Eternel reprendront de la vigueur, ils sortiront leurs plumes comme l'aigle" Isaïe 40:31, comparant la force nouvelle qui succédera à celle qui a disparu, à la récupération par l'aigle de ses plumes puissantes. Bochart affirme cependant sans hésiter : "Au début du printemps, les oiseaux rapaces sont sujets à la perte de leurs plumes, ce que nous appelons la mue" Si tel est le cas, la comparaison est encore plus frappante, car la calvitie du vautour appartient à sa force mûre et ne peut être qu'une ressemblance extérieure. La mue de l'aigle implique un certain degré de faiblesse, auquel il compare l'état de tristesse et de faiblesse de Juda au moment de la perte de ses enfants, partis en captivité.

Ainsi se termine la première partie générale de la prophétie. Le peuple avait abandonné sa propre Gloire, Dieu ; maintenant ses fils, son orgueil et sa confiance lui seront enlevés.

Lap. : " L'aigle, qui dépose ses anciennes plumes et en prend de nouvelles, est le symbole de la pénitence et des pénitents qui abandonnent leurs anciennes mauvaises habitudes et deviennent d'autres hommes, des hommes nouveaux. Grégoire le Grand applique cela au siège de Rome par les Lombards : "Il lui arriva ce que nous savons avoir été prédit à la Judée par le prophète : élargis ta calvitie comme l'aigle. Car la calvitie n'atteint l'homme que sur la tête, mais l'aigle sur tout le corps ; car, lorsqu'il est très vieux, ses plumes et ses pennes tombent de tout son corps. Elle perdit ses plumes, elle perdit son peuple. Ses pignons, avec lesquels elle avait coutume de voler à la proie, tombent aussi ; car tous les hommes puissants par lesquels elle pillait les autres ont péri. Mais ce dont nous parlons, la mise en pièces de la ville de Rome, nous savons que cela s'est produit dans toutes les villes du monde. Les unes ont été ravagées par la peste, les autres dévorées par l'épée, les autres ravagées par la famine, les autres englouties par les tremblements de terre. Méprisons-les de tout notre coeur, du moins lorsqu'elles sont réduites à néant ; du moins à la fin du monde, mettons fin à notre ardeur après le monde. L'un de ceux dont Jérôme avait lu les commentaires applique ainsi ce verset au genre humain tout entier : "O âme de l'homme ! O ville, autrefois mère des saints, qui étais dans le Paradis, qui jouissais des délices de différents arbres, et qui étais parée des plus beaux atours, maintenant que tu as été descendue de ta place dans les hauteurs, que tu es descendue à Babylone, et que tu es arrivée dans un lieu de captivité, et que tu as perdu ta gloire, fais-toi chauve et prends l'habit d'une pénitente ; et toi qui volais dans les hauteurs comme l'aigle, pleure tes fils, ta progéniture, qui de toi est emmenée en captivité."