Barnes’ Notes on the BibleMatthieu 26

Après deux jours, c'est la fête de la Pâque.

Voir les notes de Matthieu 12:1-8. La fête de la Pâque avait pour but de conserver parmi les Juifs le souvenir de leur libération de la servitude égyptienne et de la sécurité de leurs premiers-nés pendant la nuit où périssaient les premiers-nés des Égyptiens ( Exode 12:13). La fête était célébrée pendant sept jours, du 15 au 21 du mois d'Abib ou Nisan (avril), Exode 12:15-20; Exode 23:15. Pendant toute cette période, le peuple mangeait des pains sans levain, et c'est pourquoi la fête était parfois appelée "fête des pains sans levain" ( Exode 12:18; Lévitique 23:6). Le soir du quatorzième jour, on enlevait avec grand soin tout le levain de la famille, comme on le fait encore aujourd'hui, ce à quoi l'apôtre fait allusion dans 1 Corinthiens 5:7.

Le dixième jour du mois, le maître de famille séparait du troupeau un agneau ou un bouc d'un an, Exode 12:1-6, qu'il immolait le quatorzième jour devant l'autel, Deutéronome 16:2, Deutéronome 16:5-6. L'agneau était généralement tué vers 15 heures. Le sang de l'agneau pascal était, en Égypte, répandu sur les montants des portes des maisons ; ensuite, il était versé par les prêtres au pied de l'autel ( Exode 12:7). L'agneau ainsi égorgé était rôti tout entier, traversé par deux broches, l'une longitudinale et l'autre transversale, qui se croisaient près des pattes de devant, de sorte que l'animal était en quelque sorte crucifié. Aucun de ses os ne pouvait être brisé, ce qui représente bien les souffrances de notre Seigneur Jésus, la Pâque immolée pour nous ( Jean 19:36; 1 Corinthiens 5:7). Ainsi rôti, l'agneau était servi avec des herbes sauvages et amères. Dix personnes au moins, vingt au plus, étaient admises à ces fêtes sacrées. Au début, on y assistait les reins ceints, les sandales aux pieds, et avec tous les préparatifs d'un voyage immédiat. En Égypte, cela indiquait la hâte avec laquelle ils s'apprêtaient à quitter le pays de la servitude. Cette coutume a été conservée par la suite.

L'ordre de la célébration de cette fête était le suivant : La cérémonie commençait par la consommation d'une coupe de vin mêlé d'eau, après avoir rendu grâce à Dieu. La cérémonie commençait par la consommation d'une coupe de vin mélangé à de l'eau, après avoir rendu grâce à Dieu : c'était la "première coupe", suivie du "lavage des mains" et d'une autre courte formule de remerciement à Dieu. La table était ensuite garnie des provisions, à savoir la salade amère, le pain sans levain, l'agneau et une sauce épaisse composée de dattes, de figues, de raisins secs, de vinaigre, etc. Ils prirent ensuite une petite quantité de salade, avec une autre action de grâces, et la mangèrent ; puis on retira tous les plats de la table, et on plaça devant chaque convive une seconde coupe de vin, comme au début. On enlevait les plats, dit-on, pour exciter la curiosité des enfants et les amener à s'enquérir de la cause de cette observance. Voir Exode 12:26-27. La personne qui dirigeait le festin commençait alors à raconter l'histoire de la servitude des Juifs en Égypte, la manière dont ils avaient été délivrés et la raison pour laquelle la Pâque avait été instituée. Les plats furent alors remis sur la table, et il dit : "Voici la Pâque que nous mangeons, parce que le Seigneur a passé sur les maisons de nos pères en Égypte" ; puis, présentant la salade et le pain azyme, il en exposa le motif, à savoir que l'un représentait l'amertume de la servitude égyptienne, et l'autre la soudaineté de leur délivrance.

Cela fait, il répéta le Psaume 113, 1-9; le Psaume 114, 1-8, fit une courte prière, et toute la compagnie but le vin qui était resté quelque temps devant eux. On se lavait à nouveau les mains, et le repas était pris avec les formes et les solennités habituelles ; après quoi on se lavait à nouveau les mains, et on buvait une autre coupe de vin, appelée "coupe de bénédiction", parce que le chef avait l'habitude de remercier Dieu de sa bonté d'une manière particulière sur cette coupe. C'est cette coupe que notre Sauveur est censé avoir prise lorsqu'il institua la Cène, et que Paul appelle "la coupe de bénédiction" ( 1 Corinthiens 10:16). Il y avait encore une autre coupe, que l'on buvait au moment de la séparation, et que l'on appelait le " Hallel ", parce qu'à cette occasion on avait l'habitude de répéter le petit Hallel, ou Psaume 117:1-2; 118. C'est ainsi que notre Sauveur et ses disciples chantèrent un cantique au moment où ils allaient se rendre au mont des Oliviers ( Matthieu 26:30). Il est probable que notre Sauveur s'est conformé à ces rites selon la coutume des Juifs. Ce faisant, il signifiait que la référence typique de la Pâque était sur le point d'être accomplie, et il instituait à sa place "le souper" - la communion - et, bien sûr, l'obligation de célébrer la Pâque cessait alors.

LeFils de l'homme est livré - Il sera livré. Il ne veut pas dire qu'ils savaient alors qu'il serait livré, car il ne semble pas qu'ils aient été informés du moment précis ; mais ils savaient que la Pâque était proche, et il les informa alors qu'il serait livré.

Pour être crucifié - Pour être mis à mort sur la croix. Voir les notes sur Matthieu 27:35.

Matthieu 26:3

Assemblée - Il s'agissait d'une réunion du grand conseil ou sanhédrin.

Voir les notes relatives à Matthieu 5:22.

Le palais - Le mot original désigne la salle ou le grand espace au centre de la demeure, appelé cour. Voir les notes de Matthieu 9:1-8. Il peut cependant être compris comme se référant au palais lui-même.

Le grand prêtre - Il occupait la fonction qui fut conférée pour la première fois à Aaron ( Nombres 3:10). Antiochus Épiphane (160 av. J.-C.), lorsqu'il prit possession de la Judée, vendit cette fonction au plus offrant. En 152 av. J.-C., Alexandre, roi de Syrie, conféra la charge à Jonathan (Jean 11:51). Les personnes qui avaient été grands prêtres et qui avaient été démises de leurs fonctions conservaient le nom. C'est pourquoi il est parfois fait mention de plus d'un grand prêtre, bien qu'il n'y en ait eu qu'un seul qui ait exercé cette fonction.

Matthieu 26:4

Par la ruse - Par la ruse, la tromperie, ou d'une manière secrète, afin que le peuple ne le sache pas.

Jésus était considéré par le peuple comme un prophète éminent, et probablement par la plupart d'entre eux comme le Messie ; et le sanhédrin n'osait pas l'emmener ouvertement, de peur que le peuple ne se soulève et ne le sauve. Ils savaient sans doute qu'il s'était retiré à Béthanie, ou dans quelque endroit voisin de la ville ; et comme il passait ses nuits là et non dans la ville, il fallut user de ruse pour découvrir l'endroit où il s'était retiré, et pour l'emmener.

Matthieu 26:5

Pas le jour de la fête - Pas pendant la fête.

La fête durait sept jours. Une grande foule y assistait de toutes les parties de la Judée. Au milieu d'une telle foule, il y avait souvent des tumultes et des séditions, et le sanhédrin craignait à juste titre qu'il y en ait maintenant si, en plein jour et dans le temple, ils enlevaient un maître aussi populaire que Jésus et le mettaient à mort. Ils cherchèrent donc comment ils pourraient le faire secrètement et par ruse.

Matthieu 26:6

A Béthanie - Voir les notes sur Matthieu 21:1.

Simon le lépreux - Simon, qui avait été lépreux.

Lépreux - Voir les notes relatives à Matthieu 8:1. Il était interdit de manger avec des personnes atteintes de la lèpre, et il est donc plus que probable que ce Simon avait été guéri - peut-être par notre Seigneur lui-même. Jean 12:1 dit que c'était la maison où se trouvait Lazare, ressuscité d'entre les morts. Lazare était probablement un parent de Simon et vivait avec lui. En outre, il dit qu'ils ont préparé un repas pour Jésus et que Marthe a servi. Il précise que c'était six jours avant la Pâque. D'après l'ordre dans lequel Matthieu et Marc le mentionnent, on aurait pu supposer que c'était deux jours avant la Pâque, et après la purification du temple ; mais il faut remarquer que Matthieu et Marc négligent souvent l'ordre dans lequel la Pâque est célébrée,

1.que Matthieu et Marc négligent souvent l'ordre exact des événements qu'ils rapportent.

2.qu'ils n'affirment pas à quelle époque cela s'est passé. Ils laissent la question en suspens, disant que "pendant que" Jésus était à Béthanie, il fut oint par Marie.

3.que Matthieu l'a introduit ici dans le but de donner un compte rendu " connexe " de la conduite de " Judas ", qui s'est plaint du gaspillage de l'onguent ( Jean 12:4) et dont l'un des effets, semble-t-il, a été de trahir son Seigneur.

Matthieu 26:7

Une femme vint à lui - Cette femme était Marie, sœur de Lazare et de Marthe ( Jean 12:3).

Ilavait un coffret d'albâtre - L'albâtre est une espèce de marbre qui se distingue par sa légèreté et sa belle couleur blanche, presque transparente.

Les anciens l'utilisaient beaucoup pour conserver diverses sortes d'onguents.

D'un onguent très précieux - C'est-à-dire d'un onguent de "grande valeur", rare et difficile à obtenir. Marc 14:3 et Jean 12:3 disent qu'il s'agissait d'un onguent de nard. Dans l'original, il s'agit de "nard", une herbe qui pousse dans les Indes et dont on tire surtout la racine, mais parfois aussi l'écorce. Il était liquide, de sorte qu'il s'écoulait facilement lorsque la boîte ou la fiole était ouverte, et se distinguait particulièrement par une odeur agréable. Voir Jean 12:3. La "livre" en usage chez les Juifs était la livre romaine, de douze onces, correspondant à notre poids troy. Le fait qu'il y en avait une grande quantité est d'autant plus évident que Judas dit qu'elle aurait pu être vendue pour 300 pence (environ 9 livres sterling), et que la "maison" était remplie de l'odeur de l'onguent (Jean).

Ilsen versèrent sur sa tête - Ils avaient l'habitude d'oindre principalement la tête ou les cheveux. Jean dit Jean 12:3 qu'elle en versa sur les "pieds" de Jésus et les essuya avec ses cheveux. Il n'y a cependant pas de contradiction. Elle l'a probablement versé "à la fois" sur la tête et sur les pieds de Jésus. Matthieu et Marc ayant rapporté les premiers, Jean, qui a écrit son évangile en partie pour rapporter des événements omis par eux, complète le récit en disant que le parfum a également été versé sur les pieds du Sauveur. Il était courant de verser de l'onguent sur la "tête". En verser sur les pieds était un acte d'humilité et d'attachement au Sauveur, et méritait donc d'être particulièrement rapporté.

Comme il était assis à table - C'est-à-dire au souper. Dans l'original, il était "couché" au souper. Les anciens ne s'asseyaient pas à leurs repas, mais s'étendaient longuement sur des divans. Voir les notes de Matthieu 23:6. Elle s'approcha donc " derrière lui ", alors qu'il était allongé à table, et, se penchant sur le divan, elle versa le parfum sur sa tête et sur ses pieds, et, probablement agenouillée à ses pieds, elle les essuya avec ses cheveux.

Matthieu 26:8

Ils s'indignèrent - Jean dit que "Judas exprima" son indignation.

Il est probable que certains des autres se sont indignés, mais Judas n'a fait que donner libre cours à ses sentiments. La raison pour laquelle Judas était indigné était qu'il avait le "sac" Jean 12:6 - c'est-à-dire la "bourse" ou le dépôt des objets "donnés" aux disciples et au Sauveur. C'était un voleur, et il avait l'habitude, semble-t-il, de prendre et de s'approprier ce qui avait été mis en commun pour eux. Le trait principal du caractère de Judas était l'avarice, et il ne laissait passer aucune occasion sans essayer de gagner de l'argent par des moyens bas et mauvais. L'exemple de Judas permet à l'homme avare d'apprendre la vraie nature et l'effet de cette passion basse et méchante. Elle l'a conduit à commettre le crime énorme de trahir son Seigneur jusqu'à la mort, et elle conduira toujours son possesseur à la culpabilité. Une grande partie des péchés du monde peut être attribuée à l'avarice et, depuis l'époque de Judas, le Seigneur Jésus a souvent été trahi parmi ses amis professants par le même penchant vil.

Ce gaspillage - Cette "perte" ou "destruction" de biens. Ils n'en voyaient pas l'utilité et pensaient donc qu'ils étaient perdus.

Matthieu 26:9

Vendu pour beaucoup - Marc et Jean disent pour trois cents pence, c'est-à-dire pour environ neuf livres sterling.

Pour eux, c'était une grosse somme. Marc dit qu'ils se plaignirent d'elle. Il y avait aussi un murmure "implicite" contre le Sauveur pour avoir permis que cela se fasse. Cependant, ces murmures étaient sans fondement. C'était la "propriété" de Marie. Elle avait le droit d'en disposer comme elle l'entendait, n'étant pas responsable devant eux, mais devant Dieu. "Ils" n'avaient aucun droit sur elle, et aucune raison de se plaindre si elle avait été gaspillée. Les chrétiens sont donc libres de disposer de leurs biens comme ils l'entendent, que ce soit pour distribuer la Bible, soutenir l'Evangile, l'envoyer aux nations païennes ou aider les pauvres. Les gens du monde, à l'instar de Judas, considèrent ces biens comme "gaspillés" et s'indignent. Ils disent qu'on pourrait en disposer d'une meilleure manière. Mais, comme Judas, ils se mêlent de ce qui ne les regarde pas. Comme les autres, les chrétiens ont le droit de disposer de leurs biens comme ils l'entendent, et ils n'ont de comptes à rendre qu'à Dieu. Et même si un monde avare les considère comme "gaspillés", si leur Seigneur le leur ordonne, il s'avérera que c'est la "seule façon" dont ils pouvaient disposer de ces biens, et qu'ils n'ont pas agi en vain.

Matthieu 26:10

Troublez la femme - C'est-à-dire perturbez son esprit par des insinuations, comme si elle avait mal agi.

Un bon travail sur moi - Elle l'a fait avec un esprit reconnaissant et plein d'amour pour moi.

L'oeuvre était bonne, puisqu'elle préparait la mort de Jésus, Matthieu 26:12.

Matthieu 26:11

Car vous avez des pauvres - Marc ajoute : "Quand vous voudrez, vous leur ferez du bien" Il était juste qu'ils s'intéressent aux pauvres.

C'était un précepte évident de la religion (voir Psaume 41:1; Proverbes 14:21; Proverbes 29:7; Galates 2:10), et notre Sauveur ne l'interdisait pas, mais faisait tout ce qui était possible pour inciter ses disciples à ce devoir. Mais chaque devoir doit être accompli à sa place, et le devoir qui incombait alors à Marie était celui qu'elle avait accompli. Ils auraient par la suite de nombreuses occasions de montrer leur attachement aux pauvres.

Vous ne m'avez pas toujours - Il fait ici allusion à sa mort et à son départ pour le ciel. Il sera toujours leur ami et leur Sauveur, mais il ne sera pas physiquement toujours présent avec eux, de sorte qu'ils pourront lui témoigner de la bonté "de cette manière".

Matthieu 26:12

Elle l'a fait pour ma sépulture - Il ne faut pas croire que Marie ait compris clairement qu'il était alors sur le point de mourir - car les apôtres, semble-t-il, ne l'ont pas bien compris - ni qu'elle ait eu l'intention de le faire pour sa sépulture ; mais elle l'a fait comme un acte de bonté et d'amour, pour témoigner de sa considération pour son Seigneur.

Il dit que c'était une préparation appropriée pour son enterrement. Dans l'Antiquité, les corps étaient oints et embaumés en vue du sépulcre. Jésus a dit qu'il s'agissait "réellement" d'une préparation à l'enterrement, d'une mise en forme appropriée pour le tombeau.

Matthieu 26:13

Cela serait dit à son honneur et à son crédit, comme un souvenir de sa piété et de son abnégation ; et il est juste que les bonnes actions des personnes pieuses soient enregistrées et gardées en mémoire.

Matthieu 26:14

L'un des douze - Luc dit que Satan entra dans Judas.

C'est-à-dire que Satan l'a tenté (incité) à le faire. Il a probablement tenté Judas en faisant appel à son avarice, sa passion dominante, et en lui suggérant que c'était l'occasion de gagner rapidement de l'argent en vendant son Seigneur.

Judas Iscariote - Voir les notes de Matthieu 10:4.

Aux principaux sacrificateurs - Le grand prêtre et ceux qui avaient été grands prêtres. Les dirigeants du Sanhédrin. Luc ajoute qu'il alla aussi "vers les chefs" Luc 22:4. En raison des grandes richesses qui y étaient déposées et de son caractère sacré, il était nécessaire de garder le temple pendant la nuit. On plaça donc autour du temple des hommes dont les chefs ou les commandants étaient appelés "capitaines" Actes 4:1. Ces hommes appartenaient généralement à la tribu de Lévi, étaient étroitement liés aux prêtres, étaient des hommes d'influence, et Judas alla donc les voir, ainsi que les prêtres, pour leur proposer ses services afin d'accomplir ce qu'ils désiraient tant obtenir. Son but était probablement d'obtenir le plus d'argent possible, et il aurait donc pu tenter de conclure un marché avec plusieurs d'entre eux, indépendamment les uns des autres.

Matthieu 26:15

Ils s'engagèrent avec lui - Ils firent un marché avec lui.

Ils s'engagèrent à lui donner. Marc dit qu'ils "promirent" de lui donner de l'argent. Ils ne l'ont pas payé "à ce moment-là", de peur qu'il ne les trompe. Ils le payèrent une fois l'acte accompli, avant qu'il n'ait pu se rendre compte de sa culpabilité. Voir Matthieu 27:3; Actes 1:18.

Trente pièces d'argent - Marc et Luc ne mentionnent pas la somme. Ils disent qu'ils lui promirent "de l'argent" - dans l'original, "de l'argent". Dans Matthieu, dans l'original, il s'agit de trente "silvers, ou silverlings" (pièces d'argent)."C'était le prix "d'un esclave" (voir Exode 21:32), et il n'est pas improbable que cette somme ait été fixée par eux pour montrer leur "mépris" à l'égard de Jésus, et qu'ils le considéraient comme de peu de valeur. Il n'est pas douteux non plus qu'ils comprirent que Judas était si désireux d'obtenir de l'argent qu'il trahirait son Seigneur pour n'importe quelle somme. La monnaie habituellement désignée par "pièces" d'argent, lorsque la somme précise n'est pas mentionnée, est un shekel - une pièce d'argent juive d'une valeur d'environ 50 cents, ou 2 shillings, 3d. La somme totale pour laquelle Judas a commis ce crime était donc de 15, ou 3 livres, 7 shillings, 6d (vers 1880).

Matthieu 26:16

Il chercha l'occasion de le livrer - Luc ajoute : " en l'absence de la foule " ; c'était là la principale difficulté : le remettre entre les mains des prêtres, sans que le peuple s'en aperçoive, ou sans que cela excite un tumulte.

L'"occasion" qu'il recherchait était donc celle où la foule ne le verrait pas, ou ne pourrait pas sauver le Sauveur.

Letrahir - Le mot "trahir" signifie généralement livrer entre les mains d'un ennemi par traîtrise ou abus de confiance ; le faire alors que l'amitié ou la fidélité est "professée". Tout cela s'est produit dans le cas de Judas. Mais le mot dans l'original n'implique pas nécessairement cela. Il signifie simplement "livrer" ou remettre entre leurs mains. Il chercha l'occasion "de le leur livrer", conformément au contrat.

Versets 17-19

Voir aussi Marc 14:12-16; Luc 22:7-13.

Matthieu 26:17

Le premier jour - La fête durait huit jours, y compris le jour où l'agneau pascal était tué et mangé ( Exode 12:15). C'était le quatorzième jour du mois d'Abib, qui correspond à une partie de nos mois de mars et d'avril.

De pain sans levain - Appelé ainsi parce que, pendant ces huit jours, il n'était pas permis de manger du pain fait avec du levain ou de la levure. Luc dit : "dans laquelle la Pâque doit être immolée", c'est-à-dire dans laquelle "l'agneau pascal", ou l'agneau mangé à cette occasion, a été immolé. Le mot dans l'original, traduit par " Pâque ", signifie généralement, non pas la " fête " elle-même, mais l'" agneau " qui a été tué à cette occasion, Exode 12:43; Nombres 9:11; Jean 18:28. Voir aussi 1 Corinthiens 5:7, où il est dit que le Christ, "notre Pâque", a été immolé pour nous, c'est-à-dire notre agneau pascal, ainsi appelé en raison de son innocence et du fait qu'il a été offert comme victime ou "sacrifice" pour nos péchés.

Matthieu 26:18

Allez dans la ville vers un tel homme - C'est-à-dire Jérusalem, appelée la ville en raison de son importance.

Luc dit que les disciples qu'il envoya étaient Pierre et Jean. L'homme vers lequel ils devaient aller n'est pas mentionné par son nom, mais il leur dit que lorsqu'ils entreraient dans la ville, un homme viendrait à leur rencontre, portant une cruche d'eau. Voir Marc et Luc. Ils devaient le suivre, et dans la maison où il entrerait, ils trouveraient une chambre préparée. Le nom de l'homme n'est pas mentionné. La "maison" dans laquelle ils devaient célébrer la Pâque n'est pas mentionnée. La raison en est probablement que le Christ voulait cacher à "Judas" l'endroit où ils allaient célébrer la Pâque. Il savait que Judas avait l'intention de le trahir. Il savait que si Judas connaissait le lieu "à l'avance", il pourrait facilement en informer les chefs des prêtres, ce qui leur donnerait une bonne occasion de les surprendre et de l'appréhender sans faire de tumulte. Même s'il était certain qu'il ne serait pas livré avant le moment fixé par le Père, il convenait néanmoins "d'employer les moyens" pour l'empêcher. Il ne fait guère de doute que Jésus connaissait cet homme et qu'il était un disciple. Les instructions qu'il donna à ses disciples prouvent très clairement qu'il était omniscient. Au milieu d'une si grande foule qui se rendait à ce moment-là dans la ville, il était impossible de savoir qu'un "homme particulier serait rencontré" - un homme portant une cruche d'eau - à moins que Jésus n'ait eu toute connaissance, et qu'il ait donc été divin.

Le Maître dit - C'est le nom sous lequel Jésus était probablement connu des disciples, et celui qu'il leur demanda de lui donner. Voir Matthieu 23:8, Matthieu 23:10. Le fait qu'ils utilisèrent ce nom comme si l'homme savait de qui ils parlaient, et le fait que l'homme les comprit et ne posa pas d'autres questions, montrent qu'il connaissait Jésus, et qu'il était probablement lui-même un disciple.

Mon temps est proche - C'est-à-dire "est proche" Par "son temps", on peut entendre ici soit son temps pour manger la Pâque, soit le temps de sa mort. Beaucoup ont supposé que Jésus, en accord avec une partie des Juifs qui rejetaient les traditions, anticipait l'observance habituelle de la Pâque, ou la célébrait un jour plus tôt. Les Pharisiens avaient mis au point de nombreuses méthodes pour déterminer le début du mois. Ils plaçaient des témoins autour des hauteurs du temple pour observer la première apparition de la nouvelle lune ; ils examinaient les témoins avec beaucoup de formalité et s'efforçaient également d'obtenir le temps exact par des calculs astronomiques. D'autres considéraient que le mois commençait lorsque la lune était visible. C'est ainsi qu'une divergence est apparue entre eux au sujet de la Pâque, et que Jésus l'a célébrée un jour plus tôt que la plupart des gens. Le fondement de l'opinion selon laquelle il a anticipé le moment habituel de la Pâque est le suivant :

1. Dans Jean 18:28, il est dit que le jour où notre Seigneur fut crucifié, et bien sûr le lendemain du jour où il avait mangé la Pâque, les principaux sacrificateurs ne voulurent pas entrer dans la salle du jugement, de peur d'être souillés, "mais afin de manger la Pâque", ce qui signifie évidemment qu'elle devait être mangée ce jour-là.

2. Dans Jean 19:14, le jour où il fut crucifié est appelé "la préparation de la Pâque", c'est-à-dire le jour où elle fut préparée pour être mangée le soir.

3. Dans Jean 19:31, le jour où notre Seigneur fut mis au tombeau est appelé le grand jour du sabbat - " un grand jour ", c'est-à-dire le lendemain de la mise à mort de la Pâque, le sabbat ayant lieu le premier jour de la fête proprement dite, et donc un jour particulièrement solennel ; or, notre Sauveur y avait pris part deux jours auparavant, et donc le jour précédant le corps du peuple. Si cette opinion est vraie, l'expression "mon temps est proche" signifie que mon temps pour célébrer la Pâque est proche. Que cette opinion soit vraie ou non, il est possible qu'il y ait aussi une référence à sa mort. L'homme avec lequel ils devaient aller était probablement l'un de ses disciples, même s'il s'agissait peut-être d'un disciple secret. Jésus avait peut-être l'intention de célébrer la Pâque chez lui, afin de l'informer plus précisément de sa mort et de l'y préparer. Il lui envoya donc dire : "Je célébrerai la Pâque dans ta maison".

Marc et Luc ajoutent qu'il leur montra " une grande chambre haute, meublée et préparée " Les auteurs anciens font remarquer qu'à l'époque des grandes fêtes, les maisons de Jérusalem étaient toutes ouvertes pour recevoir des invités - qu'elles étaient en quelque sorte communes au peuple de Judée ; il ne fait donc aucun doute que le maître d'une maison la préparait en de telles occasions pour recevoir de la compagnie. Il est possible aussi qu'il y ait eu un accord entre cet homme et notre Seigneur pour qu'il prépare sa maison pour lui, bien que les disciples n'en aient pas eu connaissance. Le mot rendu par " meublé " signifie littéralement " étendu ", c'est-à-dire " étendu " avec des tapis et des " divans " sur lesquels on pouvait s'asseoir à table, à la manière de l'Orient. Voir les notes sur Matthieu 23:6.

Matthieu 26:19

Ils préparèrentla Pâque - C'est-à-dire qu'ils se procurèrent un agneau, dont une grande quantité était mise en vente dans le temple ; ils le firent tuer et écorcher par les prêtres, et le sang fut versé près de l'autel ; ils firent rôtir l'agneau et préparèrent les herbes amères, la sauce et les pains sans levain.

Tout cela fut fait, semble-t-il, pendant l'absence de notre Seigneur, par les deux disciples.

Lesoir venu - L'agneau était tué "entre les deux soirs" (Exode 12:6), c'est-à-dire entre trois heures et neuf heures du soir. Les Juifs comptaient deux soirs, l'un de quinze heures au coucher du soleil, l'autre du coucher du soleil à la fin de la première veille de la nuit, c'est-à-dire neuf heures du soir. Le repas pascal était généralement pris après le coucher du soleil, et souvent dans la nuit (Exode 12:8).

Il s'assit - Au début, le repas était pris debout, les reins ceints et le bâton à la main, ce qui indiquait la hâte avec laquelle ils s'apprêtaient à fuir l'Égypte. Mais par la suite, ils prirent l'habitude, semble-t-il, de prendre ce repas comme leurs repas ordinaires. Le mot original est : "il s'étendit", c'est-à-dire qu'il se plaça sur le divan dans une position allongée, selon la manière habituelle dont ils prenaient leurs repas. Voir les notes de Matthieu 23:6. Alors qu'ils étaient allongés pendant le repas, les disciples se disputèrent pour savoir lequel des deux serait le plus grand. Voir les notes de Luc 22:24-30. C'est aussi à cette époque, avant l'institution du repas du Seigneur, que Jésus a lavé les pieds de ses disciples pour leur enseigner l'humilité. Voir les notes de Jean 13:1-20.

Versets 21-24

Pendant qu'ils mangeaient - Le récit contenu dans ces versets est également rapporté dans Marc 14:18-21; Luc 22:21-23; Jean 13:21-22. Jean dit qu'avant que Jésus ne déclare que l'un d'eux le trahirait, " il fut troublé en esprit et rendit témoignage ", c'est-à-dire qu'il " sentit profondément " la grandeur du crime que Judas était sur le point de commettre et les souffrances qu'il allait endurer, et " rendit témoignage ", c'est-à-dire qu'il exprima ses sentiments intérieurs de tristesse.

Matthieu 26:22

Ilsétaient extrêmement attristés - Jean dit Jean 13:22 "ils se regardaient les uns les autres, doutant de qui il parlait" - c'est-à-dire qu'ils se regardaient anxieusement les uns les autres, conscients chacun, à l'exception de Judas, de ne pas avoir une telle intention, et chacun commençant à s'examiner lui-même pour savoir s'il était la personne visée.

Cela montrait leur innocence et leur attachement à Jésus. Cela montrait à quel point ils étaient sensibles au moindre soupçon de ce genre. Cela montrait qu'ils étaient prêts à se connaître eux-mêmes, ce qui était le signe de l'esprit du vrai chrétien. Judas seul resta silencieux et fut le dernier à s'enquérir, et cela après avoir été clairement montré du doigt Matthieu 26:25, montrant ainsi :

1.que la culpabilité est lente à se soupçonner elle-même ;

2.qu'elle recule devant la lumière ;

3.qu'il avait l'intention de dissimuler son dessein ; et,

4.que rien, sinon la conscience que son Seigneur connaissait son dessein, ne pouvait l'inciter à s'informer.

Les coupables voudraient, si possible, toujours dissimuler leurs crimes. Les innocents sont prêts à soupçonner qu'ils ont pu faire quelque chose de mal. Leurs sentiments sont tendres, et ils se demandent avec sollicitude s'il n'y a pas dans leur sein, à leur insu, quelque chose qui s'écarterait des bons sentiments.

Matthieu 26:23

Celui qui trempe sa main avec moi dans le plat - Les Juifs, lors de l'observance de cette ordonnance, utilisaient une sauce amère, faite de grappes de raisins secs, mélangées à du vinaigre et à d'autres assaisonnements du même genre, qui, disaient-ils, représentait l'argile que leurs pères étaient obligés d'utiliser en Egypte pour fabriquer des briques, leur rappelant ainsi leur amère servitude dans ce pays.

C'est probablement à ce plat qu'il est fait référence ici. Il n'est pas improbable que Judas se soit allongé près de notre Sauveur lors du festin, et en disant que c'était quelqu'un qui trempait "avec lui" dans le plat, il voulait dire quelqu'un qui était près de lui, le désignant plus particulièrement qu'il ne l'avait fait auparavant. Jean ajoute(Jean 13 :23-30; voir les notes à cet endroit), qu'" il y avait sur le sein de Jésus un de ses disciples que Jésus aimait " - se référant à lui-même ; que Simon Pierre lui fit signe de demander à Jésus plus particulièrement de qui il s'agissait ; que Jésus indiqua qui c'était en donnant à "Judas une éponge", c'est-à-dire un morceau de "pain" ou de "viande" trempé dans la sauce épaisse, et que Judas, après l'avoir reçue, sortit pour accomplir son mauvais dessein de le trahir. Judas n'était donc pas présent lors de l'institution de la Cène.

Matthieu 26:24

Le Fils de l'homme va - C'est-à-dire le Messie, le Christ. Voir les notes sur Matthieu 8:20.

Va - meurt, ou mourra. Les Hébreux parlaient souvent de la mort de cette manière, Psaume 39:13; Genèse 15:2.

Comme il est écrit de lui - C'est-à-dire comme il est "écrit" ou prophétisé de lui dans l'Ancien Testament. Comparez le Psaume 41:9 avec Jean 13:18. Voir aussi Daniel 9:26-27; Esaïe 53:4-9. Luc 22:22 dit : " comme il a été déterminé " ; en grec, comme il a été " délimité par une frontière ", c'est-à-dire dans le dessein divin. C'était l'intention préalable de Dieu de le livrer à la mort pour le péché, sinon cela n'aurait pas pu être prédit avec certitude. Il est également déclaré que c'était par son " conseil déterminé et sa prescience " (voir les notes sur Actes 2:23).

Malheur à cet homme - Le crime est grand et terrible, et il sera puni en conséquence. Il précise la gravité de sa misère ou de son "malheur" dans la phrase suivante.

Il aurait étébon - C'est-à-dire qu'il aurait mieux valu pour lui qu'il ne soit pas né, ou qu'il soit maintenant comme "s'il" n'était pas né, ou qu'il soit anéanti. Il s'agit d'une expression proverbiale fréquemment utilisée par les Juifs. En ce qui concerne Judas, elle prouve les choses suivantes :

1.que le crime qu'il allait commettre était extrêmement grand ;

2.que le malheur ou le châtiment qui lui était dû s'abattrait certainement sur lui ;

3.qu'il mériterait certainement ce malheur, sinon il n'aurait pas été menacé ou infligé ; et,

4.que son châtiment serait éternel.

S'il devait y avoir une période où les souffrances de Judas prendraient fin et où il serait restauré et élevé au ciel, les bénédictions de ce "bonheur sans fin" surpasseraient infiniment toutes les souffrances qu'il pourrait endurer dans un temps limité, et par conséquent il ne serait pas vrai qu'il aurait mieux valu pour lui de ne pas être né. L'existence serait pour lui, dans l'ensemble, une bénédiction infinie. Ce passage prouve en outre que, pour un seul méchant, les souffrances de l'enfer seront éternelles. S'il s'agit d'un seul homme, il est également certain et juste que tous les méchants périront à jamais.

Si l'on demande comment le crime de Judas a pu être si grand, ou a pu être un crime tout court, alors qu'il avait été décidé à l'avance que le Sauveur serait trahi et mourrait de cette manière, on peut répondre :

1. Le crime était ce qu'il était "en soi", en dehors de toute détermination de Dieu. C'était une violation de tous les devoirs qu'il avait envers Dieu et envers le Seigneur Jésus - une affreuse ingratitude, une détestable convoitise et une trahison des plus viles. En tant que telle, elle méritait d'être punie.

2. Le dessein antérieur de Dieu n'a pas contraint Judas à agir de la sorte. Il a agi librement. Il a fait exactement ce que son mauvais cœur l'incitait à faire.

3. La connaissance préalable d'une chose, ou l'intention préalable de permettre une chose, ne modifie pas sa "nature", ou ne la rend pas différente de ce qu'elle est.

4. Dieu, qui est le meilleur juge de la nature du crime, considère que tout ce qui a été fait en crucifiant le Sauveur, bien que cela ait été fait selon son conseil déterminé et sa prescience, "a été fait par des mains impies" ( Actes 2:23). Ce châtiment de Judas prouve également que les pécheurs ne peuvent pas s'abriter derrière les décrets de Dieu pour justifier leurs péchés, ni les invoquer comme excuse. Ses desseins profonds et impénétrables à l'égard des actions humaines ne changeront pas la "nature" de ces actions et ne soustrairont pas le pécheur au châtiment qu'il mérite.

Tu as dit - C'est-à-dire, tu as dit la vérité. C'est ainsi. Tu es l'homme. Comparez Matthieu 26:64 avec Marc 14:62.

Versets 26-30

Voir aussi Marc 14:22-26; Luc 22:15-20; 1 Corinthiens 11:23-25.

Matthieu 26:26

Pendant qu'ils mangeaient - Pendant qu'ils mangeaient le repas pascal, vers la fin du repas.

Luc ajoute qu'il dit, juste avant d'instituer le repas sacramentel : " J'ai désiré ardemment manger cette Pâque avec vous avant de souffrir ", expression hébraïque signifiant " j'ai désiré ardemment " :

(1) afin d'instituer la Cène du Seigneur, pour qu'elle soit un mémorial perpétuel de lui ;

(2) afin de les fortifier pour les épreuves qui s'approchaient ;

(3) pour leur expliquer la vraie nature de la Pâque ; et,

(4) afin de pouvoir passer une autre saison avec eux dans les devoirs de la religion. Tout "chrétien, sur le point de mourir, cherchera également des occasions de se rapprocher particulièrement de Dieu et de communier avec lui et avec son peuple.

Jésus prit du pain - C'est-à-dire le pain sans levain dont on se servait pour la célébration de la Pâque, fait en gâteaux minces, faciles à rompre et à distribuer.

Et ille bénit - Ou bien il le bénit, ou bien il en rendit grâce à Dieu. Le mot rendu par "béni" signifie souvent "rendre grâce" (voir Luc 9:16 et Jean 6:11). Il ressort des écrits de Philon et des rabbins que les Juifs n'avaient jamais l'habitude de manger sans rendre grâces à Dieu et rechercher sa bénédiction. C'était particulièrement le cas pour le pain et le vin utilisés lors de la Pâque.

Et rompez-le - Cette "rupture" du pain représentait les souffrances de Jésus sur le point d'avoir lieu - son corps "rompu" ou blessé pour le péché. C'est pourquoi Paul 1 Corinthiens 11:24 ajoute : "Ceci est mon corps qui est brisé pour vous", c'est-à-dire qui est sur le point d'être brisé pour vous par la mort, ou blessé, transpercé, meurtri, pour faire l'expiation de vos péchés.

Ceci est mon corps - Ceci représente mon corps. Ce pain rompu montre la manière dont mon corps sera rompu ; ou bien cela servira à rappeler à votre mémoire les souffrances de ma mort. Il ne s'agit pas de dire que son corps sera littéralement "rompu" comme le pain, mais que le pain sera un emblème ou un symbole significatif pour rappeler à leur mémoire ses souffrances. Il n'est pas improbable que notre Seigneur ait montré du doigt le pain rompu, ou qu'il ait posé les mains dessus, comme s'il avait dit : " Voici mon corps " ou " Voici mon corps " - cela ne pouvait pas signifier que ce pain était littéralement son corps. Ce n'était pas le cas. Et il n'y a pas de plus grande absurdité que d'imaginer que son "corps vivant" s'est immédiatement transformé en "corps mort", puis que le pain a été transformé en ce corps mort, et que pendant tout ce temps le corps "vivant" de Jésus était devant eux.

C'est pourtant la doctrine absurde et impossible des catholiques romains, qui soutiennent que le "pain" et le "vin" ont été littéralement changés en "corps et sang" de notre Seigneur. Le langage employé par le Sauveur était conforme à un mode de langage courant chez les Juifs, et exactement similaire à celui utilisé par Moïse lors de l'institution de la Pâque Exode 12:11: " C'est " - c'est-à-dire l'agneau - " la Pâque du Seigneur "."C'est-à-dire que l'agneau et le festin "représentent" le "passage" du Seigneur sur les maisons des Israélites. Cela sert à vous le rappeler. Il n'est certainement pas question de dire que cet agneau était le "passage" littéral de leurs maisons - une absurdité palpable - mais qu'il le représentait. Ainsi, Paul et Luc disent du pain : "Ceci est mon corps rompu pour vous ; faites ceci en mémoire de moi", ce qui exprime tout le dessein du pain sacramentel. Il s'agit de rappeler, de manière vivante, les souffrances de notre Seigneur à l'agonie. Les écrivains sacrés indiquent d'ailleurs souvent qu'une chose est représentée par une autre en utilisant le mot est. Voir Matthieu 13:37; "Celui qui sème la bonne semence est le Fils de l'homme" - c'est-à-dire qu'il représente le Fils de l'homme. Genèse 41:26; "Les sept bons animaux sont sept ans" - c'est-à-dire qu'ils "représentent" ou signifient sept ans. Voir aussi Jean 15:1, Jean 15:5; Genèse 17:10. Le sens de ce passage important peut être exprimé ainsi : "De même que je vous donne à manger ce pain rompu, de même je livrerai mon corps pour être affligé et immolé pour vos péchés."

Matthieu 26:27

Il prit la coupe - C'est-à-dire la coupe de vin utilisée lors de la fête de la Pâque, appelée coupe du "Hallel", ou de la louange, parce qu'on commençait alors à répéter les "Psaumes" avec lesquels on terminait la Pâque.

Voir Matthieu 26:30. Luc dit qu'il prit cette coupe " après le souper ", c'est-à-dire après qu'ils eurent terminé la célébration ordinaire du " repas " de la Pâque. Le "pain" fut pris "pendant" qu'ils mangeaient, la coupe après qu'ils eurent fini de manger.

Et ils rendirent grâces - Voir les notes sur Matthieu 26:26.

Buvez-en tous - C'est-à-dire "vous tous, disciples, buvez-en", et non pas "buvez tout le vin".

Matthieu 26:28

Car ceci est mon sang - Ceci " représente " mon sang, comme le pain représente mon corps.

Luc et Paul varient l'expression, ajoutant ce que Matthieu et Marc ont omis : " Cette coupe est le nouveau testament en mon sang " ; par cette coupe, il entendait le vin contenu dans la coupe, et non la coupe elle-même. L'expression "nouveau testament" aurait dû être rendue par "nouvelle alliance", en référence à "l'alliance ou le pacte" que Dieu était sur le point de conclure avec le peuple par l'intermédiaire d'un Rédempteur. L'" ancienne " alliance était celle conclue avec les Juifs par l'aspersion du sang des sacrifices. Voir Exode 24:8: "Moïse prit le sang, en fit l'aspersion sur le peuple, et dit : Voici le sang de l'alliance que l'Éternel a traitée avec vous", etc. Dans l'Antiquité, on ratifiait les alliances ou les contrats en tuant un animal, en versant son sang, et en imprécisant une vengeance semblable si l'une ou l'autre des parties manquait à son engagement. Voir les notes sur Hébreux 9:16. Jésus dit donc que l'alliance que Dieu est sur le point de conclure avec les hommes, la nouvelle alliance ou l'économie évangélique, est scellée ou ratifiée par mon sang.

Ce sang est répandu pour beaucoup en vue de la rémission des péchés - Afin que les péchés soient remis, ou pardonnés. Autrement dit, c'est le moyen désigné par lequel Dieu pardonnera les transgressions. Ce sang est efficace pour le pardon des péchés :

1. Parce qu'il est "la vie" de Jésus, le "sang" étant utilisé par les auteurs sacrés comme représentant "la vie elle-même" ou comme contenant les éléments de la vie ( Genèse 9:4; Lévitique 17:14). Il était donc interdit de manger du sang, parce qu'il contenait la vie ou était la vie de l'animal. C'est pourquoi, lorsque Jésus dit que son sang a été versé pour plusieurs, cela revient à dire que sa vie a été donnée pour plusieurs. Voir les notes sur Romains 3:25.

2. Sa vie a été donnée pour les pécheurs, ou il est mort à la place des pécheurs comme leur substitut. Par sa mort sur la croix, la mort ou le châtiment qui leur est dû en enfer peut être supprimé et leurs âmes sauvées. Il a enduré tant de souffrances, supporté tant d'agonie, que Dieu a bien voulu l'accepter à la place des tourments éternels de tous les rachetés. Les intérêts de la justice, l'honneur et la stabilité de son gouvernement seraient tout aussi assurés en les sauvant de cette manière que si les souffrances leur étaient infligées personnellement en enfer. En donnant son Fils pour mourir pour les pécheurs, Dieu a montré son horreur infinie du péché, puisque, selon son point de vue, et donc selon la vérité, rien d'autre ne montrerait sa nature mauvaise que les terribles souffrances de son propre Fils. Le fait qu'il soit mort "à la place" des pécheurs ressort très clairement des passages suivants de l'Ecriture : Jean 1:29; Ephésiens 5:2; Hébreux 7:27; 1 Jean 2:2; 1 Jean 4:10; Isaïe 53:10; Romains 8:32; 2 Corinthiens 5:15.

Matthieu 26:29

Mais je vous le dis - C'est-à-dire que l'observance de la Pâque et des rites annonçant les choses futures prend fin ici.

Je vais mourir. Le dessein de tous ces types et de toutes ces ombres est sur le point de s'accomplir. C'est la dernière fois que j'en prends part avec vous. Plus tard, lorsque le royaume de mon Père sera établi dans les cieux, nous prendrons part ensemble à ce que représentent ces types et ces cérémonies : les bénédictions et les triomphes de la rédemption.

Fruit de la vigne - "Le vin, le fruit ou le produit" de la vigne, fait à partir des raisins de la vigne.

Jusqu'à ce jour - Probablement le moment où ils seront reçus au ciel. Cela ne signifie pas ici-bas, mais qu'ils participeront avec lui au bonheur de la diffusion de l'Evangile et aux triomphes de son royaume.

Quand je boirai du vin nouveau avec vous - Non pas qu'il participerait avec eux au vin littéral, mais à ce qu'il représentait. Le vin était un élément important de la fête de la Pâque et de toutes les fêtes. Le royaume des cieux est souvent représenté sous la forme d'un festin. Cela signifie qu'il prendra part à la joie avec eux dans les cieux, qu'ils partageront ensemble les honneurs et le bonheur du monde céleste.

Nouveau- D'une manière nouvelle, ou peut-être "à nouveau".

Dans le royaume de mon Père - Dans les cieux. Le lieu où Dieu régnera dans un royaume pleinement établi et pur.

Matthieu 26:30

Ils chantèrentun cantique - Les Juifs célébraient la Pâque en chantant ou en "psalmodiant" Matthieu 20:1.

Versets 31-35

Jésus prédit la chute de Pierre - Ceci est également rapporté dans Marc 14:27-31; Luc 22:31-34; Jean 13:34-38.

Matthieu 26:31

Alors Jésus leur dit - L'occasion pour lui de dire cela était l'affirmation audacieuse de Pierre qu'il était prêt à mourir avec lui ( Jean 13:36)

Jésus leur avait dit qu'il s'en allait, c'est-à-dire qu'il était sur le point de mourir. Pierre lui demanda où il allait. Jésus lui répondit qu'il ne pouvait pas le suivre à ce moment-là, mais qu'il le ferait plus tard. Pierre, non content de cela, se dit prêt à donner sa vie pour lui. Alors Jésus leur annonça clairement qu'ils l'abandonneraient tous cette nuit même.

Vous sereztous scandalisés à cause de moi - Voir les notes sur Matthieu 5:29. Ce langage signifie ici que vous trébucherez tous parce que j'aurai été pris, maltraité et réduit à néant ; vous aurez honte de me considérer comme un maître et de vous reconnaître comme mes disciples ; ou encore que ma trahison sera un piège pour vous tous, de sorte que vous vous rendrez coupables du péché de m'abandonner et, par votre conduite, de me renier.

Car il est écrit - Voir Zacharie 13:7. Il est affirmé ici que cette parole se rapporte au Sauveur et qu'elle s'accomplit en lui.

Je frapperai- C'est le langage de Dieu le Père. Je frapperai signifie soit que je le livrerai pour être frappé (comparez Exode 4:21 avec Exode 8:15, etc.), soit que je le ferai moi-même. L'une et l'autre de ces choses ont été faites. Dieu l'a livré aux Juifs et aux Romains, afin qu'il soit frappé pour les péchés du monde Romains 8:32; et il l'a lui-même abandonné à de profondes et terribles douleurs - pour porter seul " le fardeau de l'expiation du monde ". Voir Marc 15:34.

Le berger- Le Seigneur Jésus - le berger de son peuple, Jean 10:11, Jean 10:14. Comparez les notes à Esaïe 40:11.

Les brebis - Ce terme désigne ici particulièrement " les apôtres ", mais aussi parfois tous les disciples de Jésus, les amis de Dieu ( Jean 10:16; Psaume 100:3).

Ilsseront dispersés - Cela fait référence à leur fuite, et cela s'est accompli. Voir Matthieu 26:56.

Matthieu 26:32

Mais après que je serai ressuscité - Cette promesse leur a été donnée pour les encourager et les soutenir, et aussi pour leur donner une indication de l'endroit où il pourrait être trouvé.

Il ne nie pas qu'il apparaîtra d'abord à une partie d'entre eux avant de les rencontrer tous ensemble (comparez Luc 24:34; 1 Corinthiens 15:5), mais qu'il les rencontrera tous en Galilée. C'est ce qui fut fait. Voir Marc 16:7; Matthieu 28:16.

Galilée - Voir les notes sur Matthieu 2:22.

Matthieu 26:33

Pierre répondit " Tous les hommes " - Le mot " hommes " est mal inséré ici par les traducteurs. Cette confiance de Pierre était tout à fait caractéristique. Il était ardent, sincère et réellement attaché à son Maître. Cependant, cette déclaration a été faite de manière évidente :

1.d'un véritable amour pour Jésus ;

2.d'une trop grande confiance en ses propres forces ;

3.par ignorance de lui-même et des épreuves qu'il allait bientôt traverser.

Et cela nous enseigne de manière très impressionnante

1.qu'aucune force d'attachement à Jésus ne peut justifier des promesses de fidélité aussi confiantes, faites sans dépendre de lui.

2.que toutes les promesses d'adhésion à Jésus doivent être faites en comptant sur son aide.

3.que nous ne savons pas à quel point nous sommes faibles tant que nous ne sommes pas éprouvés

4.que les chrétiens peuvent être abandonnés à de grands péchés honteux pour montrer leur faiblesse.

Luc ajoute que Jésus dit à Pierre que Satan avait désiré l'avoir pour le passer au crible comme le blé, c'est-à-dire pour l'éprouver à fond. Mais Jésus dit qu'il a prié pour lui afin que sa foi ne défaille pas, et qu'il l'a chargé, lorsqu'il s'est "converti" - c'est-à-dire lorsqu'il s'est "détourné" de ce péché - de fortifier ses frères, c'est-à-dire de leur apprendre à se mettre en garde par son exemple. Voir les notes sur Luc 22:31-33.

Matthieu 26:34

Cette nuit - C'est le soir que ces paroles furent prononcées, après la célébration de la Pâque, et, nous pouvons le supposer, vers neuf heures du soir.

Avant quele coq ne chante - Marc et Luc ajoutent : avant que le coq ne chante deux fois. Le coq a l'habitude de chanter deux fois, une fois à minuit et une fois le matin au lever du jour. Cette dernière pratique était communément appelée le chant du coq. Voir Marc 13:35. C'est ce moment que l'on appelle familièrement "le chant du coq", et c'est de cela que parlent Matthieu et Jean, sans se référer à l'autre. Marc et Luc parlent du "second" chant, et veulent dire le même temps, de sorte qu'il n'y a pas de contradiction entre eux.

Renie-moi trois fois - C'est-à-dire, comme l'ajoute Luc, renie que " tu me connais ". Voir Matthieu 26:74.

Matthieu 26:35

Je ne te renierai pas - Je ne renierai pas mon lien avec toi, ni le fait que je t'ai connu.

"Tous les disciples ont dit la même chose, et tous se sont enfuis à l'approche du danger, abandonnant leur Maître et Ami, et niant pratiquement qu'ils le connaissaient ( Matthieu 26:56).

Versets 36-45

L'agonie de Jésus à Gethsémané - Ce récit est également rapporté dans Marc 14:32-42; Luc 22:39-46; Jean 18:1.

Matthieu 26:36

Puis vient - Après l'institution de la Cène, au début de la nuit, il se rendit au Mont des Oliviers.

Dans son voyage, il passa par le ruisseau du Cédron Jean 18:1, qui délimitait Jérusalem à l'est.

Jusqu'à un lieu - Jean appelle cela "un jardin", qui se trouvait sur le côté occidental de la montagne des Oliviers, à peu de distance de Jérusalem. Le mot employé par Jean ne signifie pas proprement un jardin pour la culture des légumes, mais un endroit planté d'oliviers et d'autres arbres, peut-être avec une fontaine d'eau, et avec des promenades et des bosquets ; un endroit approprié pour se rafraîchir dans un climat chaud, et pour se retirer du bruit de la ville adjacente. De tels endroits étaient sans doute courants dans le voisinage de Jérusalem. MM. Fisk et King, missionnaires américains, se sont rendus en 1823 à l'endroit que l'on suppose être le jardin de Gethsémani. Ils nous disent que le jardin est à peu près à un jet de pierre du ruisseau du Cédron ; qu'il contient maintenant huit grands oliviers d'aspect vénérable, dont les troncs montrent leur grande antiquité. L'endroit est sablonneux et stérile, et semble être un lieu abandonné. Un mur bas et brisé l'entoure.

M. King s'est assis sous l'un des arbres et a lu Isaïe 53:1-12, ainsi que l'histoire évangélique de la douleur de notre Rédempteur pendant cette nuit mémorable où il a été trahi ; et l'intérêt de l'association a été renforcé par le passage d'un groupe de Bédouins, armés de lances et d'épées. Un voyageur récent dit de ce lieu qu'il "s'agit d'un champ ou d'un jardin d'environ 50 pas carrés, avec quelques arbustes qui y poussent et huit oliviers très anciens, le tout entouré d'un mur de pierre" Le lieu a probablement été fixé, comme le suppose le Dr Robinson, lors de la visite d'Hélène à Jérusalem, en 326 après J.-C., lorsqu'on croyait que les lieux de la crucifixion et de la résurrection étaient identifiés. Il n'y a cependant aucune certitude absolue concernant ces lieux. Le Dr Thomson (The Land and the Book, vol. ii. p. 484) pense qu'il est très probable que le véritable "jardin de Gethsémani" se trouvait à plusieurs centaines de mètres au nord-ouest de l'actuel Gethsémani, dans un endroit beaucoup plus isolé que celui qui est habituellement considéré comme le lieu de l'agonie du Sauveur, et donc plus susceptible d'avoir été le lieu de sa retraite. Rien d'important, cependant, ne dépend de la détermination de l'endroit exact.

Luc dit que Jésus " se rendit comme il avait l'habitude " - c'est-à-dire l'habitude - " au mont des Oliviers " ; il avait probablement l'habitude de se retirer de Jérusalem en ce lieu pour méditer et prier, renforçant ainsi par son exemple ce qu'il avait si souvent fait par ses préceptes, le devoir de se retirer du bruit et de l'agitation du monde pour communier avec Dieu.

Gethsémané - Ce mot est composé soit de deux mots hébreux signifiant "vallée de la graisse" - c'est-à-dire une vallée fertile ; soit de deux mots signifiant "un pressoir à olives", ce qui lui a été donné, probablement, parce que le lieu était rempli d'olives.

Asseyez-vous ici - C'est-à-dire dans une partie du jardin où ils étaient d'abord venus.

Pendant que je vais prier là-bas - C'est-à-dire à la distance d'un jet de pierre, Luc 22:41. Luc ajoute qu'en arrivant au jardin, il leur recommanda de prier pour ne pas entrer en tentation, c'est-à-dire dans de profondes " épreuves et afflictions ", ou, plus probablement, dans des scènes et des dangers qui les tenteraient de le renier.

Matthieu 26:37

Et il prit avec lui Pierre et les deux fils de Zébédée - C'est-à-dire Jacques et Jean, Matthieu 10:2. En deux autres occasions, il avait favorisé ces disciples d'une manière particulière, en leur permettant d'aller avec lui pour être témoins de sa puissance et de sa gloire, à savoir, lors de la guérison de la fille du chef Luc 8:51, et lors de sa transfiguration sur la montagne, Matthieu 17:1.

Affligé - Affecté de chagrin.

Très lourd - Le mot dans l'original est beaucoup plus fort que celui qui est traduit par "douloureux" ; il signifie être accablé ou accablé d'une grande angoisse. Cela a été produit, sans doute, par la prévision de ses grandes souffrances sur la croix en faisant une expiation pour les péchés des gens.

Matthieu 26:38

Mon âme est extrêmement douloureuse - Sa nature humaine - son âme - était très et profondément affectée et accablée.

Jusqu'à la mort - Cela dénote une tristesse et une agonie extrêmes.

Les souffrances de la mort sont les plus grandes dont nous ayons connaissance ; elles sont les plus craintes et les plus redoutées par l'homme ; et ces souffrances sont donc exprimées par une angoisse extrême et indescriptible. Le sens peut être exprimé ainsi : Mes peines sont si grandes que sous leur poids je suis prêt à mourir ; telle est l'angoisse de l'esprit, qu'il me semble supporter les douleurs de la mort !

Restez ici et veillez avec moi - Le mot "veiller" signifie, littéralement, s'abstenir de dormir, puis être vigilant, ou se prémunir contre le danger. Ici, il semble signifier compatir avec lui, s'unir à lui pour rechercher le soutien divin, et se préparer aux dangers qui s'approchent.

Matthieu 26:39

Et il alla un peu plus loin - C'est-à-dire à la distance à laquelle un homme pouvait commodément jeter une pierre (Luc).

Iltomba sur sa face - Luc dit "il s'agenouilla" Il fit les deux.

Il s'agenouilla d'abord, puis, dans la ferveur de sa prière et la profondeur de son chagrin, il tomba le visage contre terre, ce qui dénote l'angoisse la plus profonde et l'imploration la plus sérieuse. C'était la position habituelle de la prière dans les moments de grande ferveur. Voir Nombres 16:22; 2 Chroniques 20:18; Néhémie 8:6.

S'il est possible - c'est-à-dire si le monde peut être racheté - s'il est conforme à la justice et au maintien du gouvernement de l'univers, que les gens soient sauvés sans cette extrémité de douleur, que cela soit fait. Il n'y a aucun doute que si cela avait été possible, cela aurait été fait ; et le fait que ces souffrances n'ont "pas" été supprimées, et que le Sauveur les a supportées sans atténuation, montre qu'il n'était pas conforme à la justice de Dieu et au bien-être de l'univers que les gens soient sauvés sans les terribles souffrances d'une "telle expiation".

Que cette coupe - Ces souffrances amères. Ces épreuves qui approchent. Le mot coupe est souvent utilisé dans ce sens, désignant des souffrances. Voir les notes de Matthieu 20:22.

Non pas comme je veux, mais comme tu veux - Comme Jésus était homme aussi bien que Dieu, il n'y a rien d'incohérent à supposer que, en tant qu'homme, il était profondément affecté en vue de ces douleurs. Quand il parle de sa volonté, il exprime ce que la "nature humaine", en vue de si grandes souffrances, désirerait. Elle a naturellement reculé devant elles et cherché à être délivrée. Pourtant, il a cherché à faire la volonté de Dieu. Il préférait que le haut dessein de Dieu soit accompli, plutôt que de l'abandonner par égard pour les craintes de sa nature humaine. En cela, il a laissé un modèle de prière dans tous les temps d'affliction. Il est juste, dans les temps de calamité, de chercher la délivrance. Comme le Sauveur, nous devons aussi, dans ces saisons, nous soumettre allègrement à la volonté de Dieu, confiants qu'en toutes ces épreuves il est sage, et miséricordieux, et bon.

Matthieu 26:40

Et les trouva endormis - Il peut sembler remarquable que, dans de telles circonstances, avec un Rédempteur souffrant et suppliant tout près, entouré de dangers, et ayant reçu l'ordre spécial de veiller - c'est-à-dire de ne pas dormir - ils se soient si vite endormis.

On pense souvent que c'était là une preuve de stupidité et d'indifférence à l'égard des souffrances de leur Seigneur. Luc ajoute qu'il les a trouvés "endormis" par la tristesse, c'est-à-dire "à cause" de leur tristesse, ou que leur chagrin était si grand qu'ils s'endormaient naturellement. Des multitudes de faits pourraient être apportés pour montrer que ceci est en accord avec les effets réguliers du chagrin. Le Dr Rush dit : "Il y a un autre symptôme du chagrin, qui n'est pas souvent remarqué, et c'est le "sommeil profond". J'en ai souvent été témoin, même chez des mères, immédiatement après la mort d'un enfant. Les criminels, nous dit M. Akerman, le gardien de Newgate, à Londres, dorment souvent profondément la nuit précédant leur exécution. Le fils du général Custine a dormi neuf heures la nuit avant d'être conduit à la guillotine à Paris " - Diseases of the Mind, p. 319.

Dit à Pierre - Cet appel sérieux était adressé à Pierre en particulier à cause de ses professions chaleureuses, de son zèle irréfléchi et de sa confiance en lui. S'il n'était pas capable de rester éveillé et de veiller avec le Sauveur pendant une heure, combien peu de chances y avait-il qu'il adhère à lui dans les épreuves qu'il allait bientôt traverser !

Matthieu 26:41

Veiller - Voir Matthieu 26:38. De plus grandes épreuves sont à venir. Il est donc nécessaire d'être encore sur ses gardes.

Et priez - Cherchez le secours de Dieu par des supplications, en vue des calamités qui s'épaississent.

Pour que vous n'entriez pas en tentation - Pour que vous ne soyez pas vaincus et opprimés par ces épreuves de votre foi au point de me renier. Le mot "tentation" signifie ici proprement ce qui mettrait leur foi à l'épreuve dans les calamités qui s'approchent - dans son rejet et sa mort. Elle "éprouverait" leur foi, parce que, bien qu'ils aient cru qu'il était le Messie, ils n'avaient pas une conscience très claire de la nécessité de sa mort, et ils ne comprenaient pas pleinement qu'il devait ressusciter. Quand ils le verraient donc rejeté, jugé, crucifié, mort, quand ils le verraient se soumettre à tout cela comme s'il n'avait pas le pouvoir de se délivrer, " alors " serait l'épreuve de leur foi ; et, en vue de cela, il les exhortait à prier pour ne pas entrer dans la tentation au point d'être vaincus par elle et de tomber.

L'esprit est bien disposé - L'esprit, le cœur est prêt et disposé à supporter ces épreuves, mais la "chair", les sentiments naturels, par la crainte du danger, sont faibles, et risquent de vous égarer quand l'épreuve arrive. Bien que vous ayez une foi solide, et que vous croyiez maintenant que vous ne me renierez pas, la nature humaine est faible et recule devant les épreuves, et vous devez donc chercher la force en haut. Ceci était destiné à les exciter, bien qu'il sût qu'ils l'aimaient, à se tenir sur leurs gardes, de peur que la faiblesse de la nature humaine ne soit insuffisante pour les soutenir à l'heure de la tentation.

Matthieu 26:42-44

Il est probable que notre Seigneur passait un temps considérable en prière, et que les évangélistes ont enregistré plutôt "la substance" de ses requêtes que les "mots" mêmes. Il retourna à plusieurs reprises auprès de ses disciples, sans doute pour les mettre en garde contre le danger, pour montrer le profond intérêt qu'il portait à leur bien-être, et pour leur montrer l'étendue de ses souffrances en leur nom

Chaque fois qu'il revenait, ses peines s'aggravaient. De nouveau, il chercha le lieu de prière, et comme les souffrances qui s'approchaient l'accablaient, ce fut le fardeau de sa prière, et il prononça les mêmes paroles. Luc ajoute qu'au milieu de ses agonies, un ange apparut du ciel pour le fortifier. Sa nature humaine commençait à s'affaisser, comme inégale à ses souffrances, et un messager du ciel apparut, pour le soutenir dans ces lourdes épreuves. Il peut sembler étrange que, puisque Jésus était divin Jean 1:1, la nature divine n'ait pas donné de force à l'humain, et que celui qui était Dieu ait reçu la force d'un "ange"."Mais il faut se rappeler que Jésus est venu dans sa nature humaine non seulement pour expier, mais pour être un exemple parfait de saint homme ; que, comme tel, il devait se soumettre aux conditions communes de l'humanité - vivre comme les autres, être soutenu comme les autres, souffrir comme les autres, et être fortifié comme les autres ; qu'il ne devait, pour ainsi dire, tirer aucun avantage en faveur de sa piété, de sa divinité, mais la soumettre en toutes choses au lot commun des gens pieux. C'est pourquoi il a pourvu à ses besoins, non par sa divinité, mais par la voie ordinaire de la vie humaine ; il s'est préservé du danger, non comme Dieu, mais en cherchant les voies habituelles de la prudence et des précautions humaines ; il a rencontré des épreuves comme un homme ; il a reçu des consolations comme un homme ; et il n'est pas absurde de supposer que, conformément à la condition de son peuple, sa nature humaine soit fortifiée, comme ils le sont, par ceux qui sont envoyés pour être des esprits tutélaires aux héritiers du salut, Hébreux 1:14.

De plus, Luc ajoute Luc 22:44 que, étant à l'agonie, il priait plus instamment, et que sa sueur était comme de grosses gouttes de sang tombant à terre. Le mot "agonie" est tiré de l'anxiété, de l'effort et de la forte émotion des lutteurs dans les jeux grecs sur le point de s'engager dans une lutte puissante. Il désigne ici l'angoisse extrême de l'esprit, le conflit violent produit dans la nature humaine affaissée par la perspective de calamités profondes et accablantes.

"De grosses gouttes de sang", Luc 22:44. Le mot rendu ici par "grandes gouttes" ne signifie pas des gouttes tombant doucement sur le sol, mais plutôt des masses épaisses et moites de sang, pressées par l'agonie intérieure à travers la peau, et, se mélangeant à la sueur, tombant ainsi sur le sol. Certains se sont demandé si l'écrivain sacré voulait dire qu'il y avait réellement du "sang" dans cette sueur, ou seulement que la sueur était "sous forme" de grosses gouttes. Le sens naturel est, sans aucun doute, que le sang était mêlé à sa sueur, qu'il tombait abondamment - des masses de sang - qu'il était poussé par son angoisse intérieure, et que cela était causé en quelque sorte par l'approche de sa mort. Cet effet des souffrances extrêmes, de l'angoisse mentale, a été connu dans plusieurs autres cas. Les sueurs sanglantes ont été mentionnées par de nombreux auteurs comme étant causées par une souffrance extrême. Le Dr Doddridge dit (Note sur Luc 22:44) qu'"Aristote et Diodore de Sicile mentionnent tous deux les sueurs sanglantes comme accompagnant une agonie extraordinaire de l'esprit ; et je trouve que Loti, dans sa "Vie du Pape Sextus V..." et Sir John Chardin, dans son livre "La vie du Pape Sextus V...", ont fait état de sueurs sanglantes,"On a objecté à ce récit qu'il était improbable et qu'un tel événement ne pouvait se produire. Cependant, les exemples mentionnés par Doddridge et d'autres montrent suffisamment que l'objection n'est pas fondée. En plus de ceux-ci, je peux observer que Voltaire a lui-même raconté un fait qui devrait à jamais arrêter la bouche des infidèles. Parlant de Charles IX de France, dans son "Histoire universelle", il dit : "Il mourut dans sa 35e année. Son mal était d'un genre très remarquable ; le sang suintait de tous ses pores. Cette maladie, dont il y a eu d'autres exemples, était due soit à une peur excessive, soit à une agitation violente, soit à un tempérament fiévreux et mélancolique."

Diverses opinions ont été données sur les causes probables de ces douleurs du Sauveur. Les uns ont pensé qu'il s'agissait d'une forte crainte de la manière de mourir sur la croix, ou de l'appréhension d'y être "abandonné" par le Père ; d'autres ont pensé que Satan était autorisé d'une manière spéciale à le mettre à l'épreuve, et à remplir son esprit d'horreurs, après s'être éloigné de lui au début de son ministère pendant une saison Luc 4 :13, pour renouveler maintenant ses tentations d'une manière plus redoutable ; et d'autres encore que ces souffrances lui ont été envoyées comme la colère de Dieu manifestée contre le péché ; que Dieu les lui a infligées directement de sa propre main, pour montrer son horreur des péchés des gens pour lesquels il était sur le point de mourir. Lorsque les Écritures sont muettes sur la cause, il ne nous appartient pas d'exprimer avec assurance une opinion. Nous pouvons supposer, peut-être, sans présomption, qu'une partie ou la totalité de ces choses ont été combinées pour produire cette affreuse souffrance. Il n'est pas nécessaire de supposer qu'une seule chose l'ait produite ; mais il est plutôt probable que c'était un élan de sentiments venant de toutes parts - sa situation, sa mort prochaine, les tentations de l'ennemi, les souffrances affreuses à cause des péchés des hommes, et Dieu.la " concentration " des souffrances de l'expiation se déversait sur lui et le remplissait d'une angoisse indicible.

Matthieu 26:45

Dors maintenant et prends ton repos - La plupart des interprètes ont supposé que cette phrase devait être traduite comme une question plutôt que comme un ordre,

"Dors maintenant et prends ton repos ? Est-ce le moment, au milieu de tant de dangers et de tant d'ennemis, de vous endormir ?" Cette construction est fortement appuyée par Luc 22:46, où l'expression. Pourquoi dormez-vous ? se réfère évidemment au même moment. Il n'y a aucun doute que le grec supportera cette construction, et de cette manière l'incohérence apparente sera supprimée entre ce commandement "de dormir," et celui du verset suivant, "de se lever" et de partir. D'autres supposent que, son agonie étant terminée, et la nécessité de veiller avec lui étant maintenant passée, il leur a gentiment permis de chercher le repos jusqu'à ce qu'ils soient réveillés par l'arrivée du traître ; que pendant qu'ils dormaient, Jésus restait encore éveillé ; qu'un temps considérable s'est écoulé entre ce qui est dit ici et dans le verset suivant ; et que Jésus les a laissé dormir jusqu'à ce qu'il ait vu Judas arriver, et qu'alors il les ait réveillés. C'est l'opinion la plus probable. D'autres ont supposé qu'il parlait ainsi par ironie : " Dormez maintenant, si vous le pouvez ; reposez-vous, s'il est possible, dans de tels dangers et dans un tel moment " ; mais cette supposition est indigne du Sauveur et de l'occasion. Marc ajoute : " C'est assez ", c'est-à-dire qu'on a donné suffisamment de temps pour dormir. Il est temps de se lever et d'aller.

L'heure est proche - Le "temps" où le Fils de l'homme doit être livré est proche.

Lespécheurs - Judas, les soldats romains et les Juifs.

Levez-vous, partons - C'est-à-dire, probablement, "avec eux". Allons là où ils nous mèneront. Le moment où "je dois mourir" est arrivé. Il n'est plus possible de tenter de s'échapper, et il n'y a plus de temps pour se reposer.

Versets 47-57

Le récit de la trahison de Jésus par Judas est rapporté par tous les évangélistes. Voir Marc 14:43-52; Luc 22:47-53; Jean 18:2-12.

Matthieu 26:47

Judas, l'un des douze, vint - Cela se passa pendant que Jésus s'adressait à ses disciples.

Jean nous apprend que Judas connaissait l'endroit, car Jésus avait l'habitude de s'y rendre avec ses disciples. Judas avait passé le temps, après avoir quitté Jésus et les autres disciples lors de la Pâque, à s'arranger avec les Juifs, à rassembler la troupe et à se préparer à partir. Peut-être aussi lui donnèrent-ils à cette occasion l'argent qu'ils lui avaient promis.

Josèphe dit (Antiq. b. 20 chapitre iv.) qu'à la fête de la Pâque, lorsqu'une grande foule de gens venait observer la fête, on ordonnait, de peur qu'il n'y eût du désordre, à une troupe d'hommesde faire le guet sous les portiques du temple, pour réprimer le tumulte, s'il s'en produisait. Cette troupe, ou garde, était à la disposition des principaux sacrificateurs ( Matthieu 27:65). Elle était composée de soldats romains et stationnait principalement à la tour d'Antonia, au nord-ouest du temple. En outre, des gardes constants, composés de lévites, étaient stationnés autour du temple. Les soldats romains étaient armés d'"épées" ; les autres personnes qui sortaient portaient probablement tout ce qui était accessible comme arme. Il s'agit des personnes envoyées par les prêtres pour appréhender Jésus. D'autres hommes désespérés se sont peut-être joints à eux.

Staves - Dans l'original, " bois ", utilisé ici au pluriel. Il s'agit plutôt de "massues" ou de "bâtons" que de lances. Il ne s'agit pas de "bâtons", mais probablement de toute arme à portée de main, qu'une foule peut commodément rassembler. Jean dit qu'ils avaient "des lanternes et des flambeaux" ; la Pâque était célébrée à la "pleine lune", mais cette nuit-là pouvait être nuageuse. L'endroit où ils se rendaient était également ombragé par des arbres, et des lumières pouvaient donc être nécessaires.

Matthieu 26:48

Leurdonna un signe - C'est-à-dire qu'il leur indiqua un moyen de savoir qui ils devaient appréhender, c'est-à-dire le baiser qu'il lui donna.

Il faisait nuit. En outre, Jésus était probablement inconnu des " Romains " et peut-être aussi des autres. Judas, qui le connaissait bien, accepta donc, pour éviter toute erreur, de le désigner par un signe d'amitié.

Jean nous dit que Jésus, sachant tout ce qui devait lui arriver, leur demanda, lorsqu'ils s'approchèrent de lui, qui ils cherchaient, et qu'ils répondirent : Jésus de Nazareth. Il les informa alors qu'il était la personne qu'ils cherchaient. A cette nouvelle, les disciples, impressionnés par sa présence et frappés par la conscience de leur culpabilité, reculèrent et tombèrent à terre. Il leur demanda à nouveau qui ils cherchaient. Ils firent la même déclaration : Jésus de Nazareth. Puisqu'ils déclaraient ne chercher que lui, Jésus revendiqua le droit de laisser échapper ses disciples, "afin que s'accomplisse la parole qu'il avait prononcée Jean 18:9: Je n'ai perdu aucun de ceux que tu m'as donnés".

Matthieu 26:49

Salut, Maître - Le mot traduit par "salut" signifie ici "se réjouir", avoir de la joie, et aussi avoir une "cause" de joie.

Il exprime donc la "joie" qu'éprouve un ami lorsqu'il en rencontre un autre, surtout après une absence. Il était utilisé par les Juifs et les Grecs comme mode de salutation entre amis. Elle semble ici exprimer la " joie " de Judas de retrouver son Maître et d'être à nouveau " avec lui ".

Maître - Dans l'original, "Rabbi", voir les notes de Matthieu 23:7.

L'embrassa - Lui fit la salutation habituelle des amis lorsqu'ils se retrouvent après une absence. Ce mode de salutation était plus courant chez les nations orientales que chez nous.

Matthieu 26:50

Jésus lui dit : Ami - Il nous semble étrange que Jésus ait donné le nom d'ami à un homme qu'il savait être son ennemi et qui était sur le point de le trahir.

Il faut cependant remarquer que c'est là une faute de notre langue, et non de l'original. Dans le grec, il y a deux mots que nos traducteurs ont rendu par " ami " - l'un impliquant " affection et considération ", l'autre non. L'un est correctement rendu par " ami " ; l'autre exprime plus fidèlement ce que nous entendons par " compagnon "."C'est ce dernier mot qui est donné à l'ouvrier désargenté de la vigne : " Ami, je ne te fais pas de mal " Matthieu 20:13; à l'invité qui n'a pas revêtu l'habit de noces, dans la parabole des noces Matthieu 22:12; et à " Judas " en cet endroit.

Pourquoi es-tu venu ? - Ce n'est pas parce qu'il ignorait pourquoi il était venu, mais probablement pour remplir l'esprit de Judas de la conscience de son crime, et pour l'obliger, par une question frappante, à réfléchir à ce qu'il était en train de faire.

Matthieu 26:51

L'un de ceux qui étaient avec Jésus - Jean nous informe qu'il s'agit de Pierre.

Les autres évangélistes ont caché ce nom, probablement parce qu'ils ont écrit du vivant de Pierre, et que cela aurait pu mettre Pierre en danger de le savoir.

Il tira son épée - Les apôtres n'étaient pas habituellement armés. En cette occasion, ils avaient prévu " deux épées " ( Luc 22:38). Dans les périodes de danger, lorsqu'ils voyageaient, ils étaient obligés de se munir de moyens de défense contre les brigands qui infestaient le pays. C'est ce qui explique qu'ils aient eu des épées en leur possession. Voir les notes relatives à Luc 10:30. Josèphe nous apprend que les gens avaient l'habitude de porter des épées sous leurs vêtements lorsqu'ils montaient à Jérusalem.

Luc ajoute que Jésus toucha l'oreille et la guérit, montrant ainsi sa bienveillance à l'égard de ses ennemis qui en voulaient à sa vie, et leur donnant la preuve qu'ils s'attaquaient à celui qui était envoyé du ciel.

Matthieu 26:52

Ton épée à sa place - Dans le fourreau.

Car tous ceux qui prennent l'épée - Ce passage peut avoir plusieurs significations.

1. Ceux qui résistent par l'épée au magistrat civil seront punis ; il est donc dangereux de s'opposer à ceux qui viennent avec l'autorité du magistrat civil.

2. Ces hommes, Juifs et Romains, qui ont pris l'épée contre des innocents, périront par l'épée. Dieu se vengera d'eux.

3. Cependant, l'interprétation la plus satisfaisante est celle qui y voit une mise en garde adressée à Pierre. Pierre a été imprudent. Seul, il avait attaqué toute la bande. Jésus lui dit que sa défense intempestive et imprudente pourrait être l'occasion de sa propre destruction. En agissant ainsi, il mettait sa vie en danger, car ceux qui prenaient l'épée périssaient par elle. Il s'agissait probablement d'un proverbe indiquant que ceux qui s'engageaient dans une guerre y périssaient généralement.

Matthieu 26:53

Tu penses - Jésus dit que non seulement Pierre se mettrait en danger, mais que sa résistance impliquait une méfiance à l'égard de la protection de Dieu et constituait une résistance inappropriée à sa volonté.

S'il avait fallu qu'ils soient secourus, Dieu aurait facilement pu leur fournir une aide bien plus efficace que celle de Pierre - une puissante armée d'anges.

Douze légions - Une légion était une division de l'armée romaine comptant plus de 6 000 hommes. Voir les notes relatives à Matthieu 8:29. Le nombre "douze" a peut-être été mentionné en référence au nombre de ses apôtres et de lui-même. Judas étant parti, il restait onze disciples. Dieu pouvait le garder, lui et chaque disciple, avec une légion d'anges, c'est-à-dire que Dieu pouvait facilement le protéger s'il le priait et si telle était sa volonté.

Matthieu 26:54

Mais comment donc s'accompliront les Ecritures - C'est-à-dire les Ecritures qui ont annoncé sa mort pour le monde.

Cela devait s'accomplir d'une manière ou d'une autre, et le moment était venu où, ayant achevé l'œuvre que le Père lui avait confiée, il convenait qu'il se soumette à la mort. Cela fut dit, sans doute, pour réconforter ses disciples, pour leur montrer que sa mort n'était pas pour lui un sujet de surprise ou de déception, et que, par conséquent, ils ne devaient pas s'en offusquer et l'abandonner.

Matthieu 26:55

C'est ainsi qu'ils auraient cherché à s'emparer d'unbandit de grand chemin au caractère désespéré, et armé pour défendre sa vie.

Le fait qu'il ait accepté d'être "traqué" par des gens méchants et d'être traité comme s'il était le pire des hommes n'est pas sans ajouter à la profondeur de son humiliation.

Tous les jours avec vous, enseignant dans le temple - Pendant plusieurs jours avant la Pâque, comme nous l'avons vu au chapitre précédent.

Matthieu 26:56

Ecritures des prophètes - Les "écrits" des prophètes, car c'est là le sens du mot "écritures" ; il fait allusion aux parties des écrits prophétiques qui annonçaient ses souffrances et sa mort.

Alors tous les disciples - Saisis de crainte lorsqu'ils virent leur Maître réellement enlevé ; alarmés par l'apparition terrifiante d'hommes armés et de torches dans une nuit obscure, et oubliant leur promesse de ne pas l'abandonner, ils abandonnèrent tous leur Sauveur pour aller seuls au procès et à la mort ! Hélas, combien, lorsque l'attachement au Christ les conduit au danger, l'abandonnent et s'enfuient ! Marc ajoute qu'après la fuite des disciples, un jeune homme, dont le corps nu était enveloppé d'un linceul, essaya de le suivre. On ne sait pas qui il était, mais il n'est pas improbable qu'il ait été le propriétaire du jardin et un ami de Jésus. Tiré de son repos par le bruit, il est venu défendre, ou du moins suivre le Sauveur. Dans sa hâte, il jeta autour de son corps le vêtement qu'il avait sous la main, et s'approcha de lui. Les jeunes gens parmi les Romains et les Juifs tentèrent de s'emparer de lui, et il n'assura sa sécurité qu'en laissant entre leurs mains le vêtement qu'il avait jeté à la hâte autour de lui. On ne sait pas pourquoi cette circonstance a été rapportée par Marc, mais il semble probable que c'était pour le mentionner avec honneur, comme montrant l'intérêt qu'il portait au Sauveur et sa volonté de l'aider. Voir les notes de Marc 14:50-51. Cette circonstance peut avoir été rapportée dans le but de l'honorer en mettant sa conduite en contraste avec celle des apôtres, qui avaient tous abandonné le Sauveur et s'étaient enfuis.

Matthieu 26:57

Le procès de notre Seigneur devant le sanhédrin et le reniement de Pierre, survenus en même temps, pourraient être relatés l'un avant l'autre, selon le bon vouloir des évangélistes.

C'est pourquoi Matthieu et Marc racontent d'abord le " procès ", puis le reniement de Pierre ; Luc mentionne d'abord le reniement, et Jean a probablement respecté l'ordre naturel. Les lieux parallèles sont rapportés dans Jean 18:13-27.

A Caïphe - Jean dit qu'ils le conduisirent d'abord à Anne, le beau-père de Caïphe. Il s'agissait probablement d'une marque de respect, car il avait été grand prêtre, et peut-être distingué pour sa prudence, et capable de "conseiller" son beau-fils dans un cas difficile. Le Sauveur y fut "retenu", probablement jusqu'à ce que les principaux sacrificateurs et les anciens soient assemblés.

Le souverain sacrificateur - Note : Matthieu 26:3. Jean dit qu'il était souverain sacrificateur pour cette année-là. Annas avait été souverain sacrificateur quelques années auparavant. A l'époque de notre Sauveur, le souverain civil changeait souvent de fonction. Ce Caïphe avait prophétisé qu'il était opportun que quelqu'un meure pour le peuple. Voir les notes de Jean 11:49-50.

Les scribes et les anciens - Les hommes composant le grand conseil de la nation, ou Sanhédrin, Matthieu 5:22. Il n'est pas probable qu'ils aient pu se réunir immédiatement, et une partie de l'affaire concernant le reniement de Pierre s'est probablement déroulée pendant qu'ils se rassemblaient.

Pierre suivait de loin - Il manifestait ainsi deux choses :

1.Un réel attachement à son Maître, un désir d'être près de lui et d'être témoin de son épreuve.

2.La crainte pour sa sécurité personnelle. Il se tint donc à l'écart afin d'être hors de danger, et pourtant si près qu'il pouvait être témoin de ce qui se passait autour de son Maître.

Peut-être espérait-il se perdre et ne pas être remarqué dans la foule. Beaucoup imitent Pierre en cela. Ils ont peur de suivre le Sauveur de près. Ils craignent le danger, le ridicule ou la persécution. Ils "le suivent", mais à une grande distance - si loin qu'il est difficile de discerner qu'ils sont dans le train et qu'ils sont ses amis. La religion exige que nous soyons proches du Christ. Nous pouvons mesurer notre piété à notre désir d'être avec lui, de lui ressembler, et à notre volonté de le suivre toujours - à travers les épreuves, le mépris, la persécution et la mort. Comparez les notes à Philémon 3:10. Jean dit qu'un autre disciple accompagnait Pierre. Par cet autre disciple, on suppose généralement, puisqu'il ne mentionne pas son nom, qu'il s'agit de lui-même. Il connaissait le souverain sacrificateur et se rendit immédiatement dans la salle.

Vers le palais du grand prêtre - Le mot "palais" signifie plutôt le vestibule, la cour centrale ou le "quartier" de la maison du grand prêtre. Il était situé au centre du palais et était généralement découvert. Voir les notes et le plan d'une maison dans Matthieu 9:1-8.

Ilentra - Jean nous apprend qu'il n'entra pas immédiatement, mais que l'autre disciple, connu du souverain sacrificateur, entra le premier, tandis que Pierre restait à la porte ou à l'entrée. L'autre disciple sortit alors et fit entrer Pierre. Matthieu, Marc et Luc ont omis cette circonstance. Jean l'a rapportée, probablement parce qu'ils l'avaient omise et parce qu'il était "l'autre disciple" concerné.

S'assit avec les serviteurs pour voir la fin - C'est-à-dire la fin de l'épreuve, ou pour voir comment cela se passerait avec son Maître. Les autres évangélistes disent qu'il se tenait avec les serviteurs pour se réchauffer. Jean dit que, comme il faisait froid, ils avaient fait un feu de charbon et s'étaient réchauffés. Il n'était alors probablement pas loin de minuit. L'endroit où ils se trouvaient était découvert, et les voyageurs disent que, bien que les "jours" soient chauds en Judée à cette saison de l'année, les nuits sont souvent très froides. Ce feu a été fait "dans le vestibule" (Luc). Le feu n'était pas dans une "cheminée", comme nous le supposons généralement, mais il était probablement fait de "charbons" posés sur le sol. C'est à cet endroit et à ce moment que Pierre a renié pour la première fois son Seigneur, comme cela est rapporté par la suite. Voir Matthieu 26:69.

Faux témoin - C'est-à-dire qu'ils cherchaient des témoins qui l'accuseraient de crime, de violation des lois du pays ou de Dieu. Nous ne devons pas supposer qu'"ils souhaitaient" qu'ils soient de "faux" témoins. L'évangéliste appelle cela un faux témoignage. Avant que ces témoins ne soient recherchés, nous apprenons de Jean 18:19-23 que le grand prêtre interrogea Jésus sur ses disciples et sa doctrine. Jésus répondit qu'il avait enseigné ouvertement dans le temple et qu'il n'avait rien dit en secret, c'est-à-dire qu'il n'avait pas de "doctrines secrètes" qu'il n'avait pas voulu enseigner ouvertement, et il renvoya le grand prêtre à ceux qui l'avaient entendu. D'une manière ferme et digne, il se mit à l'épreuve et insista sur ses droits : " Si j'ai dit du mal, témoigne du mal ; mais si j'ai bien parlé, pourquoi me frappes-tu ? " Jean 18:23. Cette conversation eut lieu, probablement, avant que le conseil ne soit assemblé, et c'est pendant cette période que se produisirent les reniements de Pierre. Luc nous informe Luc 22:66 que le conseil se réunit dès qu'il fit jour, c'est-à-dire probablement vers le matin ou peu après le lever du jour, après que Pierre l'eut renié et fut sorti.

Ilsn'en trouvèrent aucun - c'est-à-dire qu'ils n'en trouvèrent aucun sur le témoignage duquel ils pussent, avec quelque apparence de raison, le condamner. La raison en est, comme le dit Marc 14:56, que " leurs témoins n'étaient pas d'accord entre eux " ; ils différaient sur les faits, les temps et les circonstances, comme le font tous les faux témoins. Leur loi exigeait deux témoins, et ils n'osaient pas le condamner sans se conformer, au moins en apparence, aux exigences de la loi.

Marc a rapporté ce témoignage différemment. Selon lui, ils ont dit : "Nous l'avons entendu dire : Je détruirai ce temple fait de main d'homme, et en trois jours j'en rebâtirai un autre fait de main d'homme". Il est probable que les deux formes de témoignage ont été utilisées lors du procès, et que Matthieu l'a rapporté tel qu'il a été donné à un moment donné et Marc à un autre, de sorte qu'il n'y a pas de contradiction. Marc ajoute : " Mais leurs témoins ne s'accordèrent pas non plus " Ce dont ils " tentèrent " de l'accuser, c'est ce qu'il avait dit au sujet de son corps et de sa destruction, Jean 2:19: " Détruisez ce temple, et en trois jours je le relèverai " ; il parlait de son corps ; ils le pervertirent en essayant de montrer qu'il voulait parler du temple de Jérusalem. Ils n'ont pas dit les choses telles qu'elles étaient, ils n'en ont pas donné le sens exact, et ils ne sont pas tombés d'accord sur les mots employés. C'est pourquoi cela ne servait pas à grand-chose.

Jésus s'est tu - il a gardé le silence. Il savait que les preuves ne semblaient même pas valoir la peine d'une réponse. Il savait qu'ils en étaient conscients et que, sentant cela, le souverain sacrificateur essayait de tirer de lui quelque chose sur lequel ils pourraient le condamner.

Jet'adjure par le Dieu vivant - Je te fais prêter serment devant Dieu. C'était la façon habituelle de prêter serment chez les Juifs. Elle implique d'appeler Dieu à témoigner de la véracité de ce qui a été dit. La loi sur les témoins prévoyait également que la dissimulation d'une partie de la vérité constituait une violation du serment ; et bien que notre Sauveur ait pu estimer qu'une telle question, posée de cette manière, était très inconvenante ou illégale, il savait également que son silence serait interprété comme un refus de reconnaître qu'il était le Christ. La question était probablement posée en guise d'augure. Ils avaient complètement échoué dans leur démonstration. Ils n'avaient plus d'autre moyen d'accomplir leur dessein de le condamner que de le tirer de ses propres lèvres. Cette question astucieuse fut donc proposée. La difficulté de la question consistait en ceci : S'il confessait qu'il était le Fils de Dieu, ils étaient prêts à le condamner pour "blasphème" ; s'il le niait, ils étaient prêts à le condamner pour imposture et pour avoir trompé le peuple en prétendant être le Messie.

Le Dieu vivant - Yahvé est appelé le Dieu vivant, par opposition aux idoles qui n'ont pas de vie.

Le Christ - Le Messie, l'Oint. Voir les notes sur Matthieu 1:1.

LeFils de Dieu - Les Juifs s'attendaient uniformément à ce que le Messie soit le Fils de Dieu. Selon eux, cela signifiait également qu'il serait "divin" ou égal au Père ( Jean 10:31-36). Revendiquer ce titre était donc, à leurs yeux, un " blasphème " ; et comme ils avaient déterminé à l'avance dans leur propre esprit qu'il n'était pas le Messie, ils étaient prêts à l'accuser immédiatement de blasphème.

Tu as dit - Il s'agit d'une forme d'assentiment ou d'affirmation. Tu as dit la vérité ; ou, comme le dit Luc 22:70, " Vous dites que je suis ", mais cela n'a pas été dit " immédiatement "."Avant de se reconnaître comme le Messie, Jésus leur dit Luc 22:67-68 : "Si je vous le dis, vous ne croirez pas, et si je vous interroge" - c'est-à-dire si je vous présente les preuves de ma mission et vous demande votre avis à leur sujet - "vous ne me répondrez pas et vous ne me laisserez pas partir".

Cependant - Il aurait fallu traduire ce mot par "de plus ou de surcroît" - ce qui suit a pour but d'expliquer et de confirmer ce qu'il a dit.

Assis à la droite de la puissance - C'est-à-dire de Dieu, appelé ici la Puissance, ce qui équivaut à "le Puissant", ce qui dénote la dignité et la majesté, car s'asseoir à la droite d'un prince était la première place d'honneur. Voir les notes sur Matthieu 20:21.

Venant sur les nuées du ciel - Voir les notes de Matthieu 24 et 25. Vous verrez "le signe du ciel" que vous avez si souvent réclamé ; le Messie lui-même viendra "comme un signe", avec une grande gloire, pour détruire votre ville et juger le monde.

Le souverain sacrificateur déchira ses vêtements- Les Juifs avaient l'habitude de déchirer leurs vêtements en signe de deuil. Cela se faisait souvent pour la forme, et consistait à déchirer une partie du vêtement réservée à cet usage. Il n'était pas permis au souverain sacrificateur de déchirer ses vêtements, Lévitique 10:6; Lévitique 21:10. Il s'agissait probablement des vêtements de sa fonction sacerdotale. Le vêtement qu'il déchira maintenant était probablement son vêtement ordinaire, ou les vêtements qu'il portait en tant que président du Sanhédrin, et non ceux dans lesquels il officiait en tant que souverain sacrificateur dans les choses de la religion. Cette mesure a été prise à cette occasion pour montrer que le souverain sacrificateur était très peiné qu'un péché aussi grave qu'un blasphème ait été commis en sa présence.

Il a blasphémé - C'est-à-dire qu'il s'est arrogé, sous la foi du serment, ce qui appartient à Dieu. En affirmant qu'il est le Fils de Dieu, et donc égal en dignité au Père, et qu'il veut encore s'asseoir à sa droite, il a revendiqué ce qui n'appartient à personne, et ce qui est donc une atteinte à la prérogative divine. S'il n'avait pas été le Messie, l'accusation aurait été vraie ; mais la question était de savoir s'il n'avait pas donné la preuve qu'il était le Messie et que, par conséquent, ses prétentions étaient justes. Ils n'ont jamais examiné ce point - le seul point d'interrogation valable. Ils ont supposé qu'il était un imposteur, et ce point étant supposé, tout ce qui ressemblait à une prétention à être le Messie était, selon eux, la preuve qu'il méritait de mourir.

Qu'en pensez-vous ? - Quelle est votre opinion ? Quelle sentence prononcez-vous ? En tant que président du Sanhédrin, il demande leur jugement.

Il est coupable de mort - C'est sous cette forme que l'on condamnait un criminel à mourir. Elle signifie qu'il est coupable d'un crime auquel la loi associe la mort. Cette sentence était utilisée avant que les Juifs ne soient soumis aux Romains, lorsqu'ils avaient le pouvoir d'infliger la mort. Après leur assujettissement aux Romains, bien que le pouvoir d'infliger la peine capitale leur ait été retiré, ils ont conservé cette forme lorsqu'ils exprimaient leur opinion sur la culpabilité d'un délinquant. La loi en vertu de laquelle ils le condamnèrent était celle qui figure dans Lévitique 24:10-16, et qui condamnait à la mort par lapidation tout coupable de blasphème. Les chefs des prêtres, cependant, ne voulaient pas provoquer un tumulte populaire en le lapidant, et ils se concertèrent donc pour le livrer aux Romains afin qu'il soit crucifié, "sous l'autorité du nom romain", et pour éviter ainsi toute agitation au sein du peuple.

Ils lui crachèrent au visage - Chez les Juifs, comme chez nous, cela signifiait le plus grand mépris et la plus grande insulte, Nombres 12:14; Ésaïe 50:6; Job 30:10.

Ils le frappèrent- C'est-à-dire qu'ils le frappèrent avec leurs mains fermées ou avec le poing.

D'autres le frappaient avec la paume de leurs mains - Le mot utilisé dans l'original signifie ici littéralement frapper avec des bâtons. Il signifie aussi frapper la bouche avec la main ouverte, comme pour empêcher quelqu'un de parler, ou pour lui témoigner de l'aversion pour ce qu'il a dit.

En disant : "Prophétise-nous" - Marc nous informe qu'avant de dire cela, ils lui avaient bandé les yeux. Après l'avoir empêché de voir, ils se moquèrent de sa prétention à être le Messie. S'il était le Christ, ils supposaient qu'il pouvait dire qui l'avait frappé. Comme il le supportait patiemment et ne répondait pas, ils pensaient sans doute qu'ils avaient découvert une autre raison de penser qu'il était un imposteur. Le mot "prophétiser" ne signifie pas seulement prédire des événements futurs, bien que ce soit le sens propre du mot, mais aussi déclarer tout ce qui est inconnu, ou tout ce qui ne peut être connu par la connaissance naturelle ou sans révélation. Luc ajoute : " Ils proféraient contre lui beaucoup d'autres blasphèmes " Il y a quelque chose de très remarquable dans cette expression. Ils l'avaient accusé de "blasphème" en affirmant qu'il était le Fils de Dieu. Mais l'évangéliste les accuse de "blasphème" parce qu'il était vraiment le Fils de Dieu et qu'ils le niaient.

Pierre était assis à l'écart dans le palais - Marc dit que le premier reniement a eu lieu alors que Pierre était "à l'écart dans le palais", c'est-à-dire dans la grande salle ou cour qui faisait partie de la résidence du grand prêtre. La partie du palais où se trouvaient Jésus et le conseil était "surélevée", probablement au-dessus du reste pour un tribunal. Pierre se trouvait "en dessous" ou dans la "partie inférieure" de la salle, avec les serviteurs près du feu. Pourtant, comme le dit Matthieu, il était assis dehors dans le palais, c'est-à-dire hors du palais où l'on jugeait Jésus, c'est-à-dire dans la partie inférieure de la salle avec les serviteurs : les deux récits sont donc cohérents.

Une jeune fille vint à lui - Jean 18:17 dit que cette jeune fille était l'une de celles qui gardaient la porte.

Tu étais aussi avec Jésus de Galilée - Elle le soupçonnait probablement d'être en compagnie de Jean. Cela se passait au début du procès de Jésus.

Il nia qu'il étaitdisciple , qu'il connaissait Jésus, qu'il comprenait ce que l'on voulait dire, c'est-à-dire qu'il ne voyait pas pourquoi on lui posait cette question. Tout cela était un mensonge évident, et Pierre devait savoir que c'était le cas. C'est remarquable, car Pierre s'était montré si confiant peu de temps auparavant. C'est d'autant plus remarquable que l'insinuation selon laquelle "Jean" était connu pour être un disciple qui "était aussi" avec Jésus en Galilée, a atténué le poids de l'accusation.

Lorsqu'il fut sorti dans le porche - L'entrée, ou le petit appartement entre la porte extérieure et le grand hall au centre du bâtiment. Voir le plan d'une maison, Notes, Matthieu 9:1-8. Pierre était embarrassé et troublé par la question, et pour éviter que sa confusion n'attire l'attention, il s'éloigna du feu pour entrer dans le porche, où il espérait ne pas être observé - mais en vain. En voulant éviter d'être découvert, il entra en contact avec un autre qui le connaissait et répéta l'accusation. Comme cela prouve clairement que notre Seigneur était omniscient, que toutes ces choses étaient prévues !

Une autre servante l'a vu - Marc dit simplement qu'"une servante" l'a vu. D'après Luc, il semblerait qu'" un homme " lui ait parlé ( Luc 22:58). La vérité est probablement que les deux choses se sont produites. Lorsqu'il est sorti pour la première fois, "une servante" l'a accusé d'être un disciple de Jésus. Il était probablement resté là un bon moment. Il se peut qu'il ait gardé le silence face à cette accusation, pensant peut-être qu'il était caché et qu'il n'était pas nécessaire de renier Jésus à ce moment-là. Pourtant, il est très probable que l'accusation soit répétée. Pierre, irrité, provoqué, pensant peut-être qu'il était en danger, renia "alors" son Maître pour la seconde fois. Ce reniement fut plus fort et accompagné d'un serment. Marc dit que, pendant qu'il était sous le porche, le coq chanta, c'est-à-dire qu'il chanta pour la première fois, ou peu avant minuit.

Aubout d'un certain temps - C'est-à-dire environ une heure après (Luc). Pierre était alors rentré dans le palais ou la salle, et se tenait près du feu pour se réchauffer, Jean 18:25.

Ton langage tedéconcerte - Ton langage montre clairement que tu es de sa compagnie. C'est-à-dire, comme l'ajoute Marc, qu'il était "Galiléen", et c'est ainsi que son langage le trahissait. Il est probable que les Galiléens se distinguaient par une certaine particularité de prononciation, peut-être une certaine rusticité ou grossièreté dans leur façon de parler, qui les distinguait du raffinement de la capitale, Jérusalem. Cette accusation, dit Jean 18:26, était étayée par l'affirmation expresse d'un parent de Malchus, le serviteur du souverain sacrificateur, selon laquelle il l'avait vu dans le jardin.

Puis il se mit à maudire - Pierre était maintenant irrité au plus haut point. Il ne pouvait plus résister à l'évidence qu'il était connu. Cela lui avait été reproché à plusieurs reprises. Son langage l'avait trahi, et il y avait un témoin positif qui l'avait vu. Il estima donc nécessaire d'être encore plus déterminé, et il ajouta au péché de renier son Seigneur l'aggravation profonde de l'injure et du juron, affirmant ce qu'il devait savoir être faux, à savoir qu'il ne connaissait pas l'homme. Aussitôt le coq chanta, c'est-à-dire au second chant, ou peu avant trois heures du matin.

Et Pierre se souvint de la parole de Jésus - Luc mentionne une circonstance belle et touchante omise par les autres évangélistes, à savoir que lorsque le coq chanta, " Jésus se retourna et regarda Pierre ", et qu'il se souvint alors de ses paroles. Ils se trouvaient dans la même pièce - Jésus à l'extrémité supérieure de la salle, surélevée pour servir de tribunal, et Pierre en bas avec les serviteurs, de sorte que Jésus pouvait regarder Pierre qui se tenait près du feu. D'un regard tendre et compatissant, d'un seul coup d'œil, le Sauveur blessé rappela toutes les promesses de Pierre, ses propres prédictions et la grande culpabilité du disciple ; il l'accabla du souvenir de son péché et lui transperça le cœur de nombreux chagrins. La conscience d'une culpabilité profonde et affreuse se précipita sur l'âme de Pierre ; il s'enfuit du palais, se rendit là où il pouvait être seul dans l'obscurité de la nuit, et "pleura amèrement".

La chute de Pierre est l'un des exemples les plus mélancoliques de dépravation jamais commis dans notre monde. Peu de temps auparavant, il était si confiant, assis à la table du Seigneur, distingué tout au long du ministère du Christ par des faveurs spéciales, mis en garde contre cela même, et pourtant il le renie si vite, oublie ses promesses et appelle Dieu à témoigner de ce qu'il sait être faux, parce qu'il ne le connaissait pas ! Si cela s'était produit une seule fois, cela aurait été une terrible culpabilité - une culpabilité qui aurait profondément transpercé l'âme du Rédempteur au jour de l'épreuve ; mais cela s'est répété trois fois, et finalement avec des jurons et des malédictions profanes. Cependant, tout en pleurant sur la chute de Pierre et en ne cherchant pas à pallier son crime, nous devrions en tirer d'importants enseignements pratiques :

1. Le danger de la confiance en soi : "Celui qui se croit debout doit prendre garde de ne pas tomber" ( 1 Corinthiens 10:12). La véritable confiance chrétienne est celle qui s'appuie sur Dieu pour la force, et ne se sent en sécurité que dans la conviction qu'elle est capable et désireuse de se préserver de la tentation.

2. Les faveurs les plus hautes, les privilèges les plus élevés ne nous mettent pas à l'abri du danger de tomber dans le péché. Peu d'hommes ont été aussi favorisés que Pierre ; peu d'hommes se sont éloignés du Sauveur d'une manière aussi effroyable et ont causé un scandale aussi profond à la religion.

3. Lorsqu'un homme commence à pécher, sa chute d'un acte à l'autre est facile, voire presque certaine. Au début, le péché de Pierre n'était qu'un simple reniement ; puis il s'est transformé en une affirmation plus violente et s'est terminé par une profanation ouverte. La voie descendante du crime est donc facile. Lorsque le péché est commis, la voie est ouverte à un déluge de crimes, et il n'est pas facile d'arrêter le cours jusqu'à ce que l'âme soit accablée par une terrible culpabilité.

4. La véritable repentance est profonde, minutieuse, amère. Pierre a pleuré amèrement. C'était un chagrin sincère - un chagrin proportionné à la nature de l'offense qu'il avait commise.

5. Un regard de Jésus - un regard mêlant affection, pitié et reproche - produit un amer chagrin pour le péché. Nous le blessons par nos crimes ; et son regard tendre, lorsque nous nous trompons, transperce l'âme de nombreux chagrins, ouvre des fontaines de larmes dans le sein, et nous amène à pleurer avec amertume sur nos transgressions.

6. Lorsque nous péchons, lorsque nous tombons dans la tentation, retirons-nous du monde, cherchons le lieu de la solitude et déversons nos chagrins devant Dieu. Il remarquera nos gémissements, il entendra nos soupirs, il verra nos larmes et il nous accueillera à nouveau dans ses bras.

7. On peut laisser les vrais chrétiens s'égarer. Pour leur montrer leur faiblesse, pour mettre un frein à leur confiance en eux et pour les amener à dépendre de Jésus-Christ, on peut leur permettre de montrer à quel point ils sont faibles, chétifs et imprudents. Pierre était un vrai croyant. Jésus avait prié pour lui "afin que sa foi ne défaille point" ( Luc 22:32). Jésus a toujours été exaucé dans ses prières ( Jean 11:42) ; il a donc été exaucé à ce moment-là. La foi de Pierre n'a pas faibli, c'est-à-dire sa croyance en Jésus, sa piété réelle, son véritable attachement au Sauveur. Pendant toute l'affaire, il savait que Jésus était le Messie et qu'il le connaissait bien lui-même ; mais on lui a fait dire ce qu'il savait ne pas être vrai, et c'est en cela qu'a consisté son péché. Pourtant,

8. Bien qu'on puisse laisser un chrétien s'égarer, tomber dans le péché, celui qui, à partir de l'exemple de Pierre, penserait qu'il pourrait légalement le faire, ou qui se déciderait à le faire, pensant qu'il pourrait, comme Pierre, pleurer et se repentir, prouverait qu'il ne connaît pas la grâce de Dieu. Celui qui se résout à pécher dans l'espoir de se repentir plus tard "ne peut être chrétien".

Le fait que la chute de Pierre soit rapportée par "tous" les évangélistes est une haute preuve de leur "honnêteté" : ils étaient prêts à dire la vérité telle qu'elle était, à ne dissimuler aucun fait, même s'il les mettait en cause, et à mentionner leurs propres fautes sans chercher à paraître meilleurs qu'ils ne l'étaient. Et il est digne d'une observation particulière que Marc a rapporté cela avec toutes les circonstances aggravantes, peut-être même plus que les autres. Or, selon la croyance universelle de l'Antiquité, l'Évangile de Marc a été écrit sous la direction de Pierre, et chaque partie lui a été soumise pour examen. On ne saurait exiger une meilleure preuve de l'honnêteté et de la franchise des évangélistes.