Barnes’ Notes on the BibleJuges 3

Autant d'Israélites - Ces mots montrent que l'auteur a surtout en vue la génération qui est arrivée à l'état d'homme immédiatement après la fin des guerres avec les Cananéens Josué 23:1. Comparer avec Juges 2:10.

Seigneurs - Seranim, titre utilisé exclusivement pour les princes des cinq villes philistines. Ce titre est probablement d'origine phénicienne.

Josué semble avoir frappé et soumis les Héviens jusqu'à Baal-Gad, dans la vallée du Liban sous le mont Hermon Josué 11:17; Josué 12:7, mais pas plus loin Josué 13:5. Il y avait une population hivite non soumise au nord de Baal-Hermon (probablement Baal-Gad sous l'Hermon, car il n'est pas synonyme d'Hermon ; voir 1 Chroniques 5:23), jusqu'à l'entrée de Hamath, c'est-à-dire dans la vallée fertile de la Cœlé-Syrie. Hamath est toujours considérée comme la limite septentrionale du pays de Canaan. C'était la porte d'accès à Canaan depuis Babylone et tout le nord Zacharie 9:2; Jérémie 39:5. Elle faisait partie des possessions de Salomon 2 Chroniques 8:4, et de l'héritage futur d'Israël, tel qu'il est décrit en vision par Ezéchiel Ezéchiel 47:16.

Voir Juges 2:2 note.

Et les bosquets - littéralement, Asheroth, les images d'Asherah (la déesse compagne de Baal) : voir Deutéronome 16:21 note.

Nous retrouvons ici le fil de la narration proprement dite, qui semble devoir se dérouler ainsi Juges 1:1: Or, etc. Juges 3:8, donc (ou "et"), etc.

Servi Chushan-Rishathaim - C'est la même phrase qu'en Juges 3:14. C'est d'elle qu'est tirée l'expression "les temps de servitude", par opposition aux "temps de repos", lorsqu'on parle de l'époque des Juges. La Mésopotamie, ou Aram-naharaïm, était le siège du royaume de Nemrod, fils de Cush ( Genèse 10:8-12). Rishathaim est peut-être le nom d'une ville ou un mot étranger transformé en forme hébraïque. L'histoire et les inscriptions cunéiformes ne nous apprennent rien sur la situation politique de la Mésopotamie à cette époque, bien que Thotmès Ier et III, de la 18e dynastie égyptienne, soient connus pour avoir envahi la Mésopotamie. Cependant, c'est en accord avec ce mouvement agressif des Araméens vers la Palestine que, dès l'époque d'Abraham, nous trouvons les rois de Shinar et d'Elam envahissant le sud de la Palestine. Les noms des rois édomites ( Genèse 36:32, Genèse 36: 35, Genèse 36:37 ) indiquent clairement l'existence d'une dynastie araméenne en Édom à l'époque des premiers juges. Comparer aussi avec Job 1:17.

Othniel s'était déjà distingué du vivant de Josué comme un chef courageux et efficace. Voir Josué 15:16-17.

L'Esprit du Seigneur vint sur lui - Cette expression revient fréquemment dans ce livre, ainsi que dans les livres de Samuel et de Rois. Elle marque la fonction particulière des juges. C'étaient des sauveurs(Juges 3:9; Néhémie 9:27) appelés et dirigés par le Saint-Esprit, qui leur donnait une sagesse, un courage et une force extraordinaires pour la tâche qui les attendait (comparer Juges 6:34; Juges 11:29; Juges 13:25; Juges 14:6, Juges 14:19) : 6, Juges 14:19), et étaient à cet égard des types du Christ, le " Juge d'Israël " Michée 5:1, en qui " l'Esprit du Seigneur Dieu " était " sans mesure " Ésaïe 11:2; Ésaïe 61:1; Matthieu 12:18-21; Actes 13:2.

Le pays - signifie ici, comme dans Juges 1:2, non pas tout le pays de Canaan, mais la partie concernée, probablement le pays de la tribu de Juda. Quarante ans, ici et ailleurs, est (comme quatre-vingts ans, Juges 3:30) un nombre rond, peut-être équivalent à une génération.

La "consolidation" d'Eglon était l'œuvre spéciale de Dieu, et parce qu'Israël "avait fait le mal", etc. Le commentaire de Samuel sur l'événement va dans le même sens 1 Samuel 12:9.

Les fils d'Ammon (Bent-Ammon), presque toujours désignés ainsi depuis leur ancêtre Ben-ammi Genèse 19:38, semblent être sous la direction du roi de Moab, de même que les Amlékites : il s'agit peut-être du renforcement dont il est question dans Juges 3:12. Dans Juges 11:24. Les Amalécites apparaissent comme les ennemis constants et acharnés des Israélites(Exode 17:8 notes et références) ; et le nom d'une montagne d'Éphraïm, "la montagne des Amalécites" Juges 12:15, est probablement un souvenir de cette invasion conjointe des Moabites et des Amalécites, et marque la scène soit de leur occupation, soit d'une victoire éclatante sur eux.

La ville des palmiers : c'est-à-dire Jéricho Juges 1:16, ayant été entièrement détruite par Josué et reconstruite seulement au temps d'Achab Josué 6:24-26; 1 Rois 16:34, ne peut avoir existé à cette époque que comme un village sans murailles, comme Jérusalem après sa destruction par Nébuzaradan, jusqu'à ce que Néhémie reconstruise ses remparts, et comme son représentant moderne er-Riha, un village avec une forteresse pour la garnison turque. Cette occupation de Jéricho doit être comparée à l'invasion de Juges 10:9, où deux des trois tribus nommées, Benjamin et Ephraïm, sont les mêmes que celles concernées ici, et où Juges 10:7 les Philistins sont associés aux Ammonites, tout comme ici Juges 3:31 les Philistins sont mentionnés en relation étroite avec les Moabites. Voir Introduction.

Lesenfants d'Israël crièrent à l'Éternel, et l'Éternel leur suscita un libérateur - Ce sont les mêmes mots que ceux utilisés dans Juges 3:9. Voir aussi Juges 2:16, Juges 2:18 et Néhémie 9:27.

Ehud "le Benjamite" était de la famille ou de la maison de Guéra 2 Samuel 16:5, fils de Béla, premier-né de Benjamin, né avant la descente de Jacob en Égypte Genèse 46:21, et alors inclus parmi les "fils de Benjamin" La généalogie en 1 Chroniques 8:6 laisse entendre qu'Ehud (apparemment écrit Abihud en Juges 3:3) devint le chef d'une maison séparée.

Gaucher - Voir la marge. On pense que l'expression ne décrit pas tant un défaut que le pouvoir d'utiliser indifféremment la main droite et la main gauche (voir Juges 20:16 ; 1 Chroniques 12:2).

Un cadeau - c'est-à-dire un hommage 2 Samuel 8:2, 2 Samuel 8:6 ; 1 Rois 4:21 ; Psaume 72:10. L'emploi d'Ehud à cette fin le désigne comme un chef d'une certaine importance. Il sera accompagné d'une suite nombreuse Juges 3:18. On peut en conclure que la destruction des Benjamites Juges 20 n'a pas eu lieu à cette époque.

Sur sa cuisse droite - Le côté approprié pour un gaucher. Cela lui donnerait l'impression d'être désarmé. Le récit montre clairement que son action était préméditée Juges 3:21.

Gilgal se trouvait dans le voisinage immédiat de Jéricho Juges 2:1, et c'est sans doute là qu'Eglon tenait sa cour à cette époque Juges 3:13.

Carrières - Certains prennent l'original de ce mot dans son sens courant d'images taillées ou d'idoles (voir la marge).

Il est probable que le premier message d'Ehud, Juges 3:19, avait été remis aux assistants, qui l'avaient transmis au roi. Ehud est maintenant admis en présence du roi, dans la chambre haute et fraîche.

J'ai un message de Dieu pour toi - Ehud croyait accomplir le mandat divin, et ses paroles étaient donc vraies dans un certain sens. Mais il s'agissait aussi d'un stratagème pour amener le roi à se lever, afin que le coup soit sûr. (Le roi se leva aussitôt, par respect oriental pour le message divin ou par crainte, voir Josué 9:24)

La version King James et la marge donnent des explications différentes des derniers mots de ce verset. D'autres parlent d'un vestibule ou d'une chambre, par lequel Ehud passa dans le porche où se trouvaient les portes d'entrée. Il ferma les portes, emporta la clef, puis se retira au milieu des assistants en bas (ou, plus probablement, par la porte qui communiquait directement avec l'extérieur).

Il couvre ses pieds - Comparez les références marginales. L'explication de la phrase par "s'endormir" convient mieux aux deux passages.

Une clé - littéralement, " un ouvreur " - probablement un instrument de bois avec lequel on soulevait le loquet à l'intérieur, ou on tirait vers l'arrière la barre de bois ou le pêne. Le chef de la maison d'Églon avait probablement une deuxième clé (voir Ésaïe 22:15, Ésaïe 22:20-22; Ésaïe 37:2).

Seirath - "La forêt " ou " le bocage " qui, de toute évidence, bordait la plaine cultivée près de Gilgal et s'étendait jusqu'à " la montagne ou la colline d'Éphraïm " Une fois là, il était à l'abri des poursuites (comparez 1 Samuel 13:6), et il rassembla rapidement une forte force d'Éphraïmiens et probablement de Benjamites limitrophes.

Ehud "descendit" de la montagne d'Ephraïm dans la vallée du Jourdain qui se trouve en dessous, jusqu'aux gués du Jourdain Josué 2:7, afin d'intercepter toute communication entre les Moabites à l'ouest et leurs compatriotes à l'est.

Le pays - c'est-à-dire la partie du pays qui avait souffert de l'oppression de Moab, probablement Benjamin et Ephraïm principalement (voir Juges 3:11).

Pour juger de la nature de l'acte d'Éhud, il y a de nombreuses considérations qui doivent grandement modifier notre jugement. Des actes de violence ou de ruse, accomplis à une époque où la société humaine applaudissait à de tels actes, où les meilleurs hommes de l'époque les trouvaient justes, et où les hommes étaient obligés de prendre la loi entre leurs mains pour se défendre, sont très différents des mêmes actes accomplis à une époque où la conscience éclairée des hommes les condamne généralement, et où la loi du pays et la loi des nations donnent aux individus une sécurité suffisante. Nous pouvons reconnaître la foi, le courage et le patriotisme d'Ehud, sans être aveugles à ces conceptions défectueuses du droit moral qui ont fait que lui et ses compatriotes se sont glorifiés d'un acte qui, à la lumière du christianisme, est un crime. Il est remarquable que ni Ehud ni Jaël ne figurent sur la liste de Paul en Hébreux 11:32.

De ce verset et de Juges 5:6, nous pouvons déduire que Shamgar était contemporain de Jaël, et qu'il n'a obtenu par son exploit qu'une délivrance temporaire et partielle pour Israël. Il était peut-être de la tribu de Juda.

Un aiguillon à bœuf - Un instrument de bois d'environ huit pieds de long, armé d'une pointe ou d'un pic en fer à une extrémité, avec lequel on éperonnait le bœuf à la charrue, et d'un racloir en fer à l'autre extrémité, avec lequel on détachait la terre du soc lorsqu'il en était encombré. Le fait que leur sauveur n'ait pas de meilleure arme renforce sa foi et la puissance de son aide divine. En même temps, cela montre à quel point les hommes de Juda ont été rabaissés à cette époque, étant désarmés par leurs oppresseurs Juges 5:8, comme c'était aussi le cas plus tard 1 Samuel 13:19.