Barnes’ Notes on the BibleJuges 4

Voir la note de Josué 11:1. Depuis les événements qui y ont été relatés, Hazor a dû être reconstruite et a repris sa position de métropole des Cananéens du nord ; les autres villes ont dû également reprendre leur indépendance et restaurer les dynasties déchues.

Harosheth (identifié par Conder avec El Harathlyeh, voir Juges 4:6) est marqué par l'addition des Gentils, comme en Galilée des nations Genèse 14:1; Esaïe 9:1. Le nom Harosheth signifie travail, coupe et sculpture, que ce soit dans la pierre ou dans le bois Exode 31:5, et donc, pourrait être appliqué au lieu où ces travaux sont effectués. On a supposé que c'était une grande région forestière, riche en cèdres et en sapins, et que près de la Grande Zidon Josué 11:8, Jabin faisait travailler un grand nombre d'Israélites opprimés à la coupe du bois et à sa préparation à Harosheth pour le transport vers Zidon ; et que ces bûcherons, armés de haches et de hachettes, formaient les soldats de l'armée de Barak.

Opprimé - Le même mot est utilisé Exode 3:9 de l'oppression d'Israël par les Égyptiens. S'ils étaient mis à contribution pour couper du bois, leur condition était très semblable à celle de leurs ancêtres qui fabriquaient des briques.

Déborah, une prophétesse - Son nom, qui signifie une abeille, est le même que celui de la nourrice de Rebekah (référence marginale). La raison de sa prééminence est ajoutée. Elle était "une femme, une prophétesse", comme Miriam Exodus 15:20 ; Huldah 2 Rois 22:14, etc. Dans Juges 4:6, Juges 4: 9, Juges 4: 14, nous avons des exemples de ses pouvoirs prophétiques, et dans Juges 3:10 note).

Elle demeurait - plutôt, "elle s'asseyait", c'est-à-dire pour juger le peuple ; Juges 4 :10, mais pas à l'endroit habituel, "la porte" ; Rt 4:1-2 ; Proverbes 22:22. Il convenait mieux à son caractère, et aux temps sauvages et dangereux, qu'elle s'asseye sous un palmier sur les hauteurs sûres du Mont Ephraïm, entre Rama et Béthel(Juges 20:33 note). Ce verset montre que les Juges ont exercé les fonctions civiles et militaires des dirigeants 1 Samuel 7:15-17.

Le nom Barak signifie la foudre, un nom approprié pour un guerrier. On le trouve également sous la forme Barca ou Barcas, parmi les noms propres puniques. Comparer avec Marc 3:17. Sur Kedesh-Naphtali, voir la référence marginale.

Déborah parle de Dieu comme de Yahvé, le Dieu d'Israël, parce qu'elle parle, pour ainsi dire, en présence des ennemis païens d'Israël, et pour rappeler aux Israélites, au jour de leur détresse, qu'il était prêt à accomplir la miséricorde promise à leurs pères et à se souvenir de sa sainte alliance. Ce titre, en outre, rappellerait en un instant à leur mémoire tous ses actes passés en Égypte, à la mer Rouge, dans le désert et lors de la conquête de Canaan.

L'objectif de " l'avancée vers le mont Thabor " (plutôt que l'extension, voir Juges 20:37) était de réaliser la jonction des tribus du nord avec les tribus d'Ephraïm et de Benjamin, qui étaient séparées d'elles par la plaine d'Esdraelon, où les chars de Sisera se seraient naturellement rassemblés et auraient été les plus efficaces. Le mont Thabor s'élève dans la plaine d'Esdraélon, à environ 1 865 pieds au-dessus de la mer, et son large sommet de près d'un mille de circonférence offrait une position forte, hors de portée des chars de Sisera. Si El Harathiyeh est Harosheth, Sisera a dû marcher depuis l'ouest. Harathiyeh est une hauteur dans la chaîne qui sépare Esdraelon des plaines d'Acre, sous laquelle le Kishon se jette dans sa course vers la mer.

Le ruisseau ou torrent Kishon (Nahr Mukutta), appelé ainsi en raison de son cours sinueux, causé par le niveau mort de la plaine d'Esdraelon qu'il traverse, prend sa source ou sa source d'alimentation au mont Tabor et s'écoule presque à l'ouest dans la plaine, sous le mont Carmel, et dans la baie d'Acre. Au début ou à l'est de son cours, avant qu'il ne soit recruté par les sources du Carmel, il n'est qu'un torrent, souvent sec, mais susceptible de gonfler très brusquement et dangereusement, et de déborder de ses rives au début du printemps, après la pluie ou la fonte des neiges. Le sol sur les rives du Kishon près de Megiddo (Mujedd'a, voir la note de Josué 12:21 ) devient un marécage infranchissable dans les mêmes circonstances, et serait particulièrement dangereux pour un grand nombre de chars.

Barak, comme Gédéon Juges 6:15, Juges 6: 36, Juges 6: 40, et Abraham Genèse 15:2-3; Genèse 17:18, et Moïse Exode 4:10, Exode 4:13, et Pierre Matthieu 14:30-31, a montré une certaine faiblesse de foi au début. Mais cela ne fait que rendre son exemple plus profitable pour notre encouragement, bien qu'il ait lui-même souffert un peu perdu par sa faiblesse Juges 4:9.

Notez la foi et le courage sans faille de Déborah, et le reproche fait à la timidité de Barak : "le Seigneur vendra Sisera entre les mains d'une femme" (Jaël, Juges 4:22) . Pour un usage similaire d'un instrument faible, afin que l'excellence de la puissance soit de Dieu, comparez l'histoire de Gédéon et de ses 300, de David et de sa fronde, de Shamgar et de son bœuf, de Samson et de la mâchoire de l'âne. (Voir 1 Corinthiens 1:26, 1 Corinthiens 1:31.) Barak penserait probablement que la femme doit être Déborah. La prophétie ne s'explique que par son accomplissement. Sa présence en tant que prophétesse donnerait une sanction divine à la tentative de Barak d'élever les tribus de Zabulon et de Nephtali. Pour Barak lui-même, ce serait un gage de sa vérité et de sa sincérité. Elle a probablement chargé un chef d'élever les tribus d'Ephraïm, de Benjamin et de Manassé(Juges 5:14, comparer le Psaume 80:2), tandis qu'elle allait avec Barak et rassemblait Zabulon, Nephthali et Issachar.

Plutôt : "Dix mille hommes montèrent (au Thabor) à ses pieds", c'est-à-dire comme ses disciples ("après lui", Juges 4:14).

Lisez : "Héber le Kénitc s'était séparé des Kénites qui étaient des enfants de Hobab", etc., "au chêne (ou térébinthe) de Zaanaim" (ou Bitzaanaim, que Conder identifie à Bessum, à douze miles au sud-est de Tabor, et près de Kedesh sur la mer de Galilée). Cette migration d'Héber le Kénite, avec une partie de sa tribu, du sud de Juda au nord de Nephthali, peut-être causée par l'oppression des Philistins, a clairement eu lieu récemment. Elle est mentionnée ici pour expliquer le récit qui suit, mais peut-être aussi parce que la nouvelle du grand rassemblement des Israélites à Kédesh avait été apportée à Sisera par une partie de la tribu Juges 4:12, dont les tentes, nous sommes ici informés, se trouvaient dans le voisinage immédiat de Kédesh.

Descendu de son char - Son char s'est probablement enlisé dans le marécage (voir la note de Juges 4:7) ; ou bien il a quitté son char pour égarer ses poursuivants, dans l'espoir de gagner un lieu sûr pendant qu'ils suivaient la trace des roues des chars et du gros de l'armée.

Avec le débordement du Kishon ( Juges 5:21), la panique qui s'était emparée de l'armée vaincue et qui en avait fait une proie facile pour l'épée des Israélites qui la poursuivaient, toute la force de Sisera fut taillée en pièces et brisée.

Sisera se rendit, non pas dans la tente d'Héber, mais dans celle de Joël, plus à l'abri des poursuites. Les femmes occupaient une tente séparée. Genèse 18:6, Genèse 18:10; Genèse 24:67.

Se tenir à la porte - La duplicité caractéristique du caractère oriental, aussi bien chez Sisera que chez Joël, est dépeinte avec force dans ce récit. Ce n'est qu'à la lumière de l'Évangile que la loi de la vérité est pleinement révélée.

Si nous pouvons passer outre à la trahison et à la violence propres aux mœurs de l'époque et du pays, et garder à l'esprit l'ardente sympathie de Jaël pour le peuple de Dieu opprimé, sa foi dans le droit d'Israël à posséder le pays où il était maintenant esclave, son zèle pour la gloire de Yahvé contre les dieux de Canaan, le courage héroïque et la fermeté avec lesquels elle exécuta son dessein mortel, nous serons prêts à lui rendre les éloges qui lui sont dus. Voir Juges 3:30 note.

Voir la marge. La signification est que la grande victoire de Barak a été le début d'une résistance réussie à Jabin, par laquelle les Israélites ont retrouvé leur indépendance, et ont finalement brisé le pouvoir cananéen. En conséquence, nous n'entendons plus parler de la domination cananéenne dans le Livre des Juges.