Barnes’ Notes on the BibleJuges 2

L'ange du Seigneur (et non un ange). - L'expression est utilisée près de 60 fois pour désigner l'ange de la présence de Dieu. Voir Genèse 12:7 note. Dans tous les cas où " l'ange de l'Éternel " délivre un message, il le fait comme si c'était Dieu lui-même qui parlait, sans l'intervention des mots " Ainsi parle l'Éternel ", qui sont utilisés dans le cas des prophètes (voir Juges 6:8 ; Josué 24:2). (Comparer Juges 6:8; Josué 24:2)

Lorsque l'armée d'Israël monta de Guilgal, dans la plaine de Jéricho, près du Jourdain Josué 4:19, à Silo et Sichem, dans la montagne d'Ephraïm, l'ange qui avait été avec eux à Guilgal Exode 23:20-23; Exode 33:1-4; Josué 5:10-15 les accompagna. La mention de Guilgal situe donc l'opération dans la période qui suit de peu le déplacement du camp de Guilgal et les événements relatés dans Juges 1:30-36, juste après ce déplacement.) Elle montre également que c'est la conduite des Israélites, décrite dans Josué 16:1-10; 17, qui a provoqué cette réprimande.

Les deux articles de l'alliance spécifiés ici (comparez les références en marge) sont ceux que les Israélites avaient alors enfreints. L'autre interdiction importante, Deutéronome 7:3, n'est pas précisée par l'Ange, ce qui indique qu'au moment où l'Ange parlait, les mariages avec les païens dont il est question dans Juges 3:6 n'avaient pas encore eu lieu, ce qui est une autre preuve de l'ancienneté de l'événement.

"C'est pourquoi j'ai aussi dit" - Plutôt parce que vous avez fait les choses mentionnées en Juges 2:2, "j'ai maintenant dit (c'est-à-dire je proteste et déclare maintenant) que je ne les chasserai pas de devant vous" (comparez Juges 19:29). Et c'est l'annonce de cette résolution par l'Ange qui fit pleurer le peuple.

Le mot épines dans ce verset est fourni par la version du Roi Jacques à partir du passage similaire dans Josué (voir la référence marginale). D'autres versions adoptent une lecture différente du texte original, et préfèrent le sens "ils seront pour vous des adversaires" (comparer les derniers mots de Nombres 33,55).

Bochim - c'est-à-dire les pleureurs. C'était près de Sichem, mais le site est inconnu. Comparez les noms donnés à des lieux pour des raisons similaires dans Genèse 35:8; Genèse 50:11.

Si Josué avait environ 80 ans à l'entrée en Canaan, 30 ans nous amèneraient à la fin de sa vie. Les " anciens " seraient tous ceux qui étaient en âge de prendre part aux guerres de Canaan Juges 3:1-2; et par conséquent, en comptant de 20 à 70 ans, une période d'environ 50 ans peut être attribuée à partir de l'entrée en Canaan jusqu'à la mort des anciens, ou 20 ans après la mort de Josué.

Les grandes oeuvres de l'Éternel - Le renversement des nations cananéennes.

Le serviteur du Seigneur - C'est un titre spécialement donné à Moïse - Deutéronome 34:5; Josué 1:1. Dans les livres ultérieurs, l'expression "le serviteur de Dieu" est utilisée 1 Chroniques 6:49; Néhémie 10:29; Daniel 9:11; Apocalypse 15:3. Elle n'est appliquée à Josué qu'ici et dans Josué 24:29. On en parle à propos de David (2 Timothée 2:24; Jacques 1:1.

Toute cette génération - c'est-à-dire le corps principal de ceux qui étaient des hommes adultes au moment de la conquête de Canaan.

Les enfants d'Israël - C'est ici que commence le récit de ce qui s'est réellement passé " après la mort de Josué ", mais dont il est question dans Juges 2:7. Après la mort de Josué, " les enfants d'Israël firent ce qui déplaît à l'Eternel, ils servirent les Baals et abandonnèrent le Dieu de leurs pères ", puis, de Juges 2:14 à la fin du chapitre, un résumé de l'ensemble du contenu du livre.

A fait ce qui est mal aux yeux de l'Éternel - Dans ce livre et dans tous les livres historiques, c'est l'expression habituelle pour désigner le fait de tomber dans l'idolâtrie. Elle apparaît sept fois dans les Juges, pour décrire les sept apostasies d'Israël, qui lui ont valu les sept servitudes suivantes

(1) Chushan-Rishathaim,

(2) Eglon,

(3) Jabin,

(4) Midian,

(5) la tyrannie d'Abimelech,

(6) les Ammonites,

(7) les Philistins.

La récurrence de l'expression marque la main d'un seul auteur et d'un seul livre. Pour l'expression inverse, voir 1 Rois 15:5, 1 Rois 15:11, etc.

Le pluriel de Baal, " Baalim ", renvoie aux nombreuses images de Baal qu'ils dressaient et adoraient, de même que le pluriel " Ashtaroth " Juges 2:13, à celles de la divinité féminine Astarté.

Il airrité l'Éternel - Expression fréquente en rapport avec l'idolâtrie, notamment dans le Deutéronome, dans les livres des Rois et dans Jérémie.

Consultez les références marginales. L'expression "il les vendit aux mains etc." se trouve pour la première fois dans Deutéronome 32:30.

Néanmoins - (plutôt "et") le Seigneur suscita des juges C'est la première introduction du terme juge, qui donne son nom au livre (voir l'introduction au livre des Juges). (Voir l'introduction au livre des Juges)

Ilse repentit de l'Éternel - Plutôt, " l'Éternel fut ému de compassion " ou " fut affligé ", " à cause de leurs gémissements " (Comparez Juges 21:15)

Ce verset se rattache à Juges 2.13. Les versets intermédiaires se rapportent à une époque beaucoup plus tardive ; ils ont l'air d'être des réflexions du compilateur intercalées dans le récit original. Mais Juges 2:20 rattrape le fil pour le laisser retomber aussitôt. Tout ce qui suit, jusqu'à la fin de Juges 3:7, semble être une nouvelle digression, qui se termine par des mots comme ceux de Juges 2:13.

Il n'apparaît pas comment ce message a été transmis à Israël, que ce soit par un ange, un prophète ou un Urim, et il n'est pas certain non plus qu'un message ait été transmis. Les mots peuvent être compris comme expliquant simplement ce qui a traversé l'esprit divin et exprimant les pensées qui ont régi la procédure divine.