Barnes’ Notes on the BibleJean 8

Mont des Oliviers - La montagne à environ un kilomètre directement à l'est de Jérusalem. Voir les notes à Matthieu 21:1. C'est dans ce lieu qu'il passait probablement souvent la nuit lorsqu'il assistait aux fêtes de Jérusalem. Le jardin de Gethsémané, où il avait l'habitude de se rendre (Jean 18:2), se trouvait sur le côté ouest de cette montagne, et Béthanie, la demeure de Marthe et de Marie, sur son côté est ( Jean 11:1).

Moïse dans la loi - Le châtiment de l'adultère ordonné par Moïse était la mort, Lévitique 20:10; Deutéronome 22:22. La manière particulière de la mort n'était pas spécifiée dans la loi. Les Juifs avaient eux-mêmes, à l'époque du Christ, déterminé qu'elle devait se faire par lapidation. Voir cette description dans les notes de Matthieu 21:35, Matthieu 21:44. La punition pour l'adultère variait. Dans certains cas, c'était la strangulation. À l'époque d'Ézéchiel (Ézéchiel 16:38-40 ), c'était la lapidation et le passage à l'épée. Si la femme adultère était la fille d'un prêtre, la punition était d'être brûlée vive.

Letenter - Le mettre à l'épreuve, ou élaborer un plan pour qu'ils puissent avoir l'occasion de l'accuser. S'il décidait de l'affaire, ils s'attendaient à pouvoir porter une accusation contre lui ; car s'il décidait qu'elle devait mourir, ils pourraient l'accuser de revendiquer un pouvoir qui appartenait aux Romains - le pouvoir de vie et de mort. Ils pourraient alléguer que ce n'était pas le fait de donner un avis sur un cas abstrait, mais qu'elle était formellement devant lui, qu'il avait décidé de son cas judiciairement, et cela sans autorité ni forme de procès. S'il en avait décidé autrement, ils auraient allégué qu'il avait nié l'autorité de la loi et qu'il avait l'intention de l'abroger. Ils ont eu une controverse avec lui sur l'autorité du Sabbat, et ils ont peut-être supposé qu'il déciderait de cette affaire comme il l'a fait - contre eux. On peut encore ajouter qu'ils savaient que Jésus avait admis des publicains et des pécheurs à manger avec lui ; que l'une de leurs accusations était qu'il était ami des pécheurs (voir Luc 15:2) ; et ils voulaient sans doute faire croire qu'il était glouton, et qu'il était un buveur de vin, et un ami des pécheurs, et disposé à assouplir toutes les lois de la morale, même dans le cas d'un adultère. Rarement un plan fut aussi habilement élaboré, et jamais la sagesse et la connaissance de la nature humaine ne furent aussi bien exposées que dans la manière dont il fut réalisé.

Écrit sur le sol - Cela s'est passé dans le temple. Le "sol", ici, signifie le trottoir, ou la poussière sur le trottoir. Par là, Jésus leur a montré clairement qu'il n'était pas soucieux de se prononcer sur l'affaire, et qu'il n'avait ni le désir ni l'intention de se mêler des affaires civiles de la nation.

Comme s'il ne les avait pas entendus - C'est ce qu'ajoutent les traducteurs. Il n'est pas dans l'original et n'aurait pas dû être ajouté. Il n'y a pas d'indication dans l'original, comme semble le laisser entendre cet ajout, que le but était de donner l'impression qu'il ne les avait pas entendus. On ne sait pas quel était son objet, et les conjectures sont inutiles. La raison la plus probable semble être qu'il ne souhaitait pas se mêler de l'affaire, qu'il ne voulait pas faire preuve de sollicitude pour décider de l'affaire et qu'il ne voulait pas la décider à moins d'y être contraint.

Ilscontinuèrent à l'interroger - Ils le pressèrent de questions. Ils étaient déterminés à lui extorquer une réponse, et montraient une persévérance dans le mal qui a malheureusement été souvent imitée.

Est sans péché - C'est-à-dire sans ce péché particulier ; celui qui n'a pas été lui-même coupable de ce crime - car en cet endroit la relation exige évidemment ce sens.

Qu'il lui jette le premier la pierre - Dans le châtiment de mort, l'un des témoins jetait le coupable du haut de l'échafaud, et l'autre jetait la première pierre, ou roulait une pierre pour l'écraser. Voir Deutéronome 17:6-7. Il s'agissait de faire sentir au témoin la responsabilité qui lui incombait dans son témoignage, puisqu'il devait aussi être le bourreau. Jésus les mit donc à l'épreuve. Sans se prononcer sur son cas, il leur ordonna, si l'un d'entre eux était innocent, d'exercer la fonction de bourreau. Il est évident qu'il disait cela en connaissant leur culpabilité et en sachant que personne n'oserait le faire.

En commençant par les plus âgés - Comme étant conscients d'un plus grand nombre de péchés et, par conséquent, désireux de quitter le Seigneur Jésus. Le mot "aîné" ici ne se réfère probablement pas à l'âge, mais au bénéfice - de ceux qui avaient la plus haute réputation jusqu'à ceux qui avaient le rang le plus bas. Cette conscience du crime montrait que l'état des mœurs était extrêmement corrompu, et justifiait la déclaration de Jésus que c'était une génération adultère et méchante, Matthieu 16:4.

Seul - Jésus seul resta avec la femme, etc.

Au milieu - Ses accusateurs étaient sortis et avaient laissé Jésus et la femme ; mais il n'est pas du tout probable que le peuple les ait laissés ; et comme cela se passait dans le temple à une occasion publique, ils étaient sans doute encore entourés d'un grand nombre de personnes. Cela est évident si l'on en juge par le fait que Jésus s'adresse immédiatement aux personnes présentes .

Jésus leur avait ordonné, s'ils étaient innocents, de jeter une pierre, donc de lacondamner , ou d'utiliser le pouvoir qu'il leur avait donné pour la condamner. Aucun d'entre eux n'avait fait cela. Ils l'avaient accusée, mais ils n'avaient pas procédé à l'acte exprimant une condamnation judiciaire.

Je ne te condamne pas non plus - Il faut évidemment prendre cela dans le sens d'une condamnation judiciaire, ou d'une sentence prononcée par un magistrat, car c'est pour cela qu'ils l'avaient mise en accusation. Ce n'était pas pour obtenir son avis sur l'adultère, mais pour obtenir la condamnation de la femme. Comme il ne prétendait pas à l'autorité civile, il disait qu'il ne l'exerçait pas, et qu'il ne devait pas la condamner à mort. C'est dans ce sens que le mot est employé au verset précédent, et c'est le seul sens que le passage exige. D'ailleurs, ce qui suit montre que tel était son sens.

Va, et ne pèche plus - Tu as péché. Tu as été détecté et accusé. Le péché est grand. Mais je ne prétends pas avoir le pouvoir de vous condamner à mort, et, puisque vos accusateurs vous ont quitté, je vous demande de ne plus pécher. Ce passage nous enseigne donc :

1.que Jésus ne revendiquait aucune autorité civile.

2.qu'il considérait l'action dont ils l'accusaient comme un péché.

3.qu'il connaissait le cœur et la vie des hommes.

4.que les hommes sont souvent très zélés pour accuser les autres de ce dont ils sont eux-mêmes coupables. Et,

5.que Jésus était doué d'une merveilleuse sagesse pour déjouer les manœuvres de ses ennemis et échapper à leurs plans bien conçus pour l'entraîner dans la ruine.

Il faut ajouter que ce passage, ainsi que le dernier verset du chapitre précédent, a été considéré par de nombreux critiques comme un faux. Il manque dans beaucoup d'anciens manuscrits et versions, et a été rejeté par Érasme, Calvin, Beza, Grotius, Wetstein, Tittman, Knapp, et beaucoup d'autres. Il n'est pas facile de trancher la question de savoir s'il s'agit d'une partie authentique du Nouveau Testament ou non. Certains ont supposé qu'il n'a pas été écrit par les évangélistes, mais qu'il a été souvent raconté par eux, et qu'après un certain temps il a été enregistré et introduit par Papias dans le texte sacré.

Je suis la lumière du monde - Voir les notes à Jean 1:4, Jean 1:9.

Tu es témoin de toi-même - Tu es un témoin pour toi-même, ou dans ton propre cas. Voir Jean 5:31. La loi exigeait deux témoins dans une affaire criminelle, et ils prétendaient que, comme la seule preuve que Jésus avait était sa propre affirmation, elle ne pouvait pas être digne de foi.

N'est pas vrai - N'est pas digne de foi, ou n'est pas étayé par des preuves suffisantes.

Jésus répondit - A cette objection, Jésus répondit, premièrement, que le cas était tel que son témoignage seul devait être reçu ; et, deuxièmement, qu'il avait le témoignage donné par son Père. Bien que, dans la vie courante, dans les tribunaux et dans les simples transactions humaines, il soit vrai qu'un homme ne doit pas témoigner dans son propre cas, cependant, dans ce cas, la nature du cas était telle que sa parole était digne d'être crue.

Mon dossier - Ma preuve, mon témoignage.

Est vrai - Est digne d'être cru.

Car je sais d'où je suis venu, mais vous - Je sais par quelle autorité j'agis ; je sais par qui je suis envoyé, et quels ordres m'ont été donnés ; mais vous ne pouvez pas le déterminer, car vous ne le savez pas, à moins que je ne vous en rende témoignage. Nous devons nous rappeler que Jésus n'est pas venu de lui-même Jean 6:38; qu'il n'est pas venu pour faire sa propre volonté, mais la volonté de son Père. Il est venu comme témoin des choses qu'il avait vues et connues Jean 3:11, et personne ne pouvait juger de ces choses car personne ne les avait vues. Comme il venait du ciel, comme il connaissait la volonté de son Père, comme il avait vu le monde éternel et connu les conseils de son Père, son témoignage était digne de confiance. Comme ils n'avaient pas vu et connu ces choses, ils n'étaient pas qualifiés pour juger. L'ambassadeur d'une cour étrangère connaît la volonté et les desseins du souverain qui l'a envoyé, et il est compétent pour en rendre témoignage. Le tribunal auquel il est envoyé n'a d'autre moyen de juger que par son témoignage, et il est donc compétent pour témoigner dans cette affaire. Tout ce qu'on peut exiger, c'est qu'il donne ses lettres de créance pour attester qu'il est nommé, ce que Jésus avait fait tant par la nature de sa doctrine que par ses miracles.

Selon la chair - Selon l'apparence, selon votre mode charnel et corrompu, et non selon la nature spirituelle des doctrines. Par vos opinions préconçues et vos préjugés, vous êtes déterminés à ne pas croire que je suis le Messie.

Je ne juge personne - Jésus n'est pas venu pour condamner le monde, Jean 3:17. Ils avaient l'habitude de juger tout le monde avec précipitation et sévérité, ce qui n'était ni le but ni la disposition du Sauveur. Cette expression doit être comprise comme signifiant qu'il ne jugeait personne à leur manière ; il n'est pas venu pour censurer et condamner les hommes selon l'apparence, ou d'une manière dure, partiale et désobligeante.

Et pourtant, si je juge - Si je dois exprimer mon jugement sur les hommes ou les choses. Il n'était pas limité, ni interdit de le faire, ni retenu par la crainte que son jugement soit erroné.

Mon jugement est vrai - Il est digne d'être considéré.

Car je ne suis pas seul - Je suis d'accord avec le Père qui m'a envoyé. Vous admettez que son jugement est juste, et que mon jugement s'accorde avec le sien. Il a été mandaté par son Père, et son jugement coïncide avec tout ce que Dieu a prévu ou révélé. C'est ce que montre la preuve que Dieu a donnée qu'il l'avait envoyé dans le monde.

Dans ta loi - Deutéronome 17:6; Deutéronome 19:15. Comparer avec Matthieu 18:16. Cela concernait les cas où la vie d'un individu était en jeu. Jésus dit que si, dans un tel cas, le témoignage de deux hommes suffit à établir un fait, son propre témoignage et celui de son Père devraient être considérés comme des preuves suffisantes dans le cas de la doctrine religieuse.

Deux hommes - Si deux hommes peuvent confirmer un fait, le témoignage de Jésus et celui de Dieu ne doivent pas être considérés comme insuffisants.

Est vrai - Dans le Deutéronome, "établi", ce qui signifie la même chose. C'est confirmé, c'est digne de foi.

Je suis quelqu'un qui témoigne de moi-même - Dans les tribunaux humains, il n'est pas permis à un homme de témoigner de lui-même, parce qu'il a un intérêt personnel dans l'affaire, et le tribunal ne pourrait pas avoir de preuve de l'impartialité du témoignage ; mais dans le cas de Jésus, il en a été autrement. Lorsque quelqu'un n'a pas d'intérêt personnel à servir, lorsqu'il est prêt à se renier, lorsqu'il fait de grands sacrifices et lorsque, par sa vie, il donne toutes les preuves de sa sincérité, son propre témoignage peut être admis comme preuve de ses motifs et de ses desseins. C'était le cas de Jésus et de ses apôtres. Et bien que dans une affaire juridique ou criminelle un tel témoignage ne soit pas admis, cependant, dans une discussion sur des sujets moraux, sur la volonté et le dessein de celui qui l'a envoyé, il ne serait pas juste de rejeter le témoignage de quelqu'un qui a donné tant de preuves qu'il venait de Dieu.

Le Père rend témoignage de moi - Par la voix venue du ciel lors de son baptême Matthieu 3:17, et par les miracles que Jésus a accomplis, ainsi que par les prophéties de l'Ancien Testament. Nous pouvons ici remarquer

1.qu'il y a une distinction entre le Père et le Fils. Ils sont tous deux représentés comme rendant témoignage, mais ils ne sont pas divisés,

2.Ils ne sont pas divisés. Ce ne sont pas des êtres différents. Ils rendent témoignage à la même chose et sont un en conseil, en plan, en essence et en gloire.

Où est ton Père ? - Cette question fut posée sans doute par dérision. Jésus leur avait souvent fait comprendre que par son Père il entendait Dieu ( Jean 5:6) ; ils prétendaient l'ignorer, et probablement ils cherchaient son Père avec mépris, afin qu'il pût le citer comme témoin dans l'affaire.

Si vous m'aviez connu - Si vous aviez écouté mes instructions et m'aviez reçu comme le Messie, vous auriez en même temps connu Dieu. Remarquons ici

1.La manière dont Jésus leur répondit. Il ne tint aucun compte de leurs railleries, il ne s'irrita point de leur mépris, il conserva sa dignité, et leur fit une réponse digne d'un Fils de Dieu.

2.Nous devrions répondre de la même manière aux railleries et aux sarcasmes des pécheurs. Nous ne devons pas rendre injure pour injure, mais "instruire avec douceur ceux qui s'opposent, si toutefois Dieu leur donne de se repentir en reconnaissant la vérité" ( 2 Timothée 2:25).

3.Le moyen de connaître Dieu est de connaître Jésus-Christ : "Nul n'a jamais vu Dieu. Le Fils unique qui est dans le sein du Père, il l'a annoncé" ( Jean 1:18). Aucun pécheur ne peut avoir une vision juste de Dieu si ce n'est en Jésus-Christ ( 2 Corinthiens 4:6).

Le trésor - Voir les notes relatives à Matthieu 21:12.

Son heure n'était pas encore venue - Le moment de sa mort n'était pas encore arrivé, mais Dieu les retint et lui conserva la vie. Cela prouve que Dieu a le pouvoir de contrôler les méchants et de leur faire accomplir ses propres desseins.

Je m'en vais - Voir les notes à Jean 7:33.

Vousmourrez dans vos péchés - C'est-à-dire que vous chercherez le Messie, vous désirerez sa venue, mais le Messie que vous attendez ne viendra pas ; et comme vous m'avez rejeté, et qu'il n'y a pas d'autre Sauveur, vous devez mourir dans vos péchés. Vous mourrez sans avoir été pardonnés, et comme vous ne m'avez pas cherché là où vous pouviez me trouver, vous ne pouvez pas venir là où je serai. Observez :

1.Tous ceux qui rejettent le Seigneur Jésus doivent mourir sans avoir été pardonnés. Il n'y a pas d'autre moyen d'obtenir le pardon que par lui. Voir les notes sur Actes 4:12.

2.Il y aura un temps où les pécheurs chercheront un Sauveur, mais n'en trouveront pas. Souvent, ils le font trop tard, au moment de mourir, et dans le monde futur, ils chercheront un sauveur, mais ne pourront pas en trouver un.

3.Ceux qui rejettent le Seigneur Jésus doivent périr. Là où il est, ils ne peuvent pas venir. Là où il est, c'est le ciel. Là où il n'est pas, avec sa faveur et sa miséricorde, c'est l'enfer ; et le pécheur qui n'a pas de Sauveur doit être malheureux pour toujours.

Va-t-il se suicider ? - Il est difficile de savoir si cette question a été posée par ignorance ou par méchanceté. L'homicide volontaire était considéré alors, comme il l'est aujourd'hui, comme l'un des plus grands crimes ; et il n'est pas improbable qu'ils aient posé cette question avec un mélange de haine et de mépris : "C'est un trompeur ; il a violé la loi de Moïse ; il est fou, et il est probable qu'il continuera et se tuera" Si tel était leur sens, nous voyons la merveilleuse patience de Jésus qui a supporté la contradiction des pécheurs ; et comme il a supporté le mépris sans rendre râle pour râle, nous devrions faire de même.

Vous êtes d'en bas - L'expression d'en bas, ici, est opposée à l'expression d'en haut. Elle signifie : Vous êtes de la terre, ou vous êtes influencés par des passions terrestres, sensuelles et corrompues. Vous êtes gouverné par les vues et les sentiments les plus bas et les plus vils, tels qu'ils sont opposés au ciel, et tels qu'ils ont leur origine sur terre ou en enfer.

Je suis d'en haut - Du ciel. Mes vues sont célestes, et mes paroles auraient dû être interprétées ainsi.

Vous êtes de ce monde - Vous pensez et agissez comme les hommes corrompus de ce monde.

Je ne suis pas de ce monde - Mes vues sont au-dessus de ces notions terrestres et corrompues. Le sens de ce verset est le suivant : "Votre référence à l'automutilation montre que vos vues sont terrestres et corrompues. Tu es gouverné par les passions folles des hommes, et tu ne peux penser qu'à elles" Nous voyons ici combien il est difficile d'exciter les hommes méchants à la contemplation des choses célestes. Ils interprètent toutes choses dans un sens bas et corrompu, et supposent que tous les autres sont gouvernés comme ils le sont eux-mêmes.

Que je suis lui - Que je suis le Messie.

Qui es-tu ? - Comme Jésus n'avait pas dit expressément au verset précédent qu'il était le Messie, ils firent encore mine de ne pas le comprendre. C'est donc avec un grand mépris qu'ils lui demandèrent qui il était. Quand on se rappelle qu'ils le considéraient comme un simple prétendant de la Galilée, qu'il était pauvre et sans amis, et qu'il était persécuté par les autorités, on ne peut qu'admirer la patience avec laquelle il supportait tout cela, et le sang-froid avec lequel il leur répondait.

Même le même - Ce qu'il leur avait professé, c'est qu'il était la lumière du monde, qu'il était le pain descendu du ciel, qu'il était envoyé par son Père, etc. De tout cela, ils pouvaient facilement déduire qu'il prétendait être le Messie. Il n'a pas assumé un nouveau caractère ; il n'a pas changé ses professions ; il est le même hier, aujourd'hui et pour toujours ; et comme il avait autrefois professé être la lumière du monde, ainsi, en face du mépris, de la persécution et de la mort, il a adhéré à cette profession.

Au début - Dès son premier discours avec eux, ou uniformément.

J'ai beaucoup de choses à dire - Il y a beaucoup de choses que je pourrais dire pour réprouver et dénoncer votre orgueil et votre hypocrisie. Il laissait entendre par là qu'il comprenait bien leur caractère, et qu'il était capable de le démasquer. C'est d'ailleurs ce qu'il leur avait montré dans ses entretiens avec eux.

Et pour vous juger - Pour vous réprouver. Il y a en vous beaucoup de choses que je pourrais condamner.

Mais celui qui nous a envoyés est vrai - Il est digne d'être cru, et ses déclarations sur les hommes sont dignes de foi. Le sens de ce verset peut être ainsi exprimé : "J'ai en effet beaucoup de choses à dire pour vous blâmer ou vous condamner. J'en ai déjà dit beaucoup, et j'en aurais encore beaucoup d'autres à dire ; mais je ne dis que ce que Dieu a ordonné. Je ne parle pas de moi-même, je viens exécuter son ordre, et il est digne d'être écouté et craint. Qu'on ne croie donc pas que mon jugement soit téméraire ou sévère. Il est tel que Dieu l'a ordonné".

Ilsn'ont pas compris - Ils n'ont pas su, ou ils n'ont pas voulu le recevoir comme un messager de Dieu. Ils comprenaient sans doute qu'il parlait de Dieu, mais ils ne voulaient pas reconnaître qu'il venait vraiment de Dieu.

Quand vous avez élevé - Quand vous avez crucifié. Voir Jean 3:14 note ; aussi Jean 12:32 note.

Le Fils de l'homme - Voir les notes de Matthieu 8:19-20.

Alors vous saurez - Alors vous aurez l'évidence ou la preuve.

Que je suis lui - Je suis le Messie, ce que j'ai professé être.

Et que je ne fais rien de moi-même - C'est-à-dire que vous aurez la preuve que Dieu m'a envoyé, que je suis le Messie, et que Dieu est d'accord avec moi et approuve ma doctrine. Cette preuve a été fournie par les miracles qui ont accompagné la mort de Jésus - le tremblement de terre et les ténèbres ; mais surtout par sa résurrection d'entre les morts, qui a prouvé, sans aucun doute, qu'il était ce qu'il a affirmé être - le Messie.

Est avec moi - En faisant des miracles, etc.

Il ne m'a pas laissé seul - Bien que les hommes l'aient abandonné et rejeté, Dieu l'a assisté.

Les choses qui lui plaisent - Voir Matthieu 3:17; "Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection", Philémon 2:8; Ésaïe 53:10-12; 2 Pierre 1:17; Luc 3:22; Matthieu 17:5. Le fait qu'il ait entrepris l'œuvre de la rédemption était agréable à Dieu, et il avait la conscience qu'en l'exécutant il faisait les choses que Dieu approuvait. C'est une petite affaire que d'avoir des hommes qui s'opposent à nous, si nous avons une conscience exempte d'offenses, et l'évidence que nous plaisons à Dieu. Comparez Hébreux 11:5; "Hénoc, avant sa translation, avait ce témoignage qu'il plaisait à Dieu" ; voir aussi 1 Corinthiens 4:3.

Beaucoup crurent en lui - La nature et la force convaincantes des vérités qu'il présentait étaient telles qu'ils crurent qu'il était le Messie et reçurent sa doctrine. S'il y en eut beaucoup qui devinrent plus obstinés et endurcis sous sa prédication, il y en eut aussi beaucoup qui, par la même vérité, devinrent pénitents et croyants : " Le même soleil qui durcit l'argile, ramollit la cire " (Clarke).

Si vous persistez dans ma parole - Si vous continuez à obéir à mes commandements et à recevoir mes doctrines.

Alors vous êtes - C'est le véritable test du caractère chrétien. Jean 14:21; "Celui qui a mes commandements et qui les garde, c'est celui qui m'aime" ; voir Jean 2:4; Jean 3:24; 2 Jean 1:6. En cet endroit, Jésus les met en garde contre une trop grande confiance de leurs sentiments actuels. Ils venaient d'être convertis - convertis par un seul sermon. Ils n'avaient pas eu le temps de mettre leur foi à l'épreuve. Jésus leur assure que si leur foi devait résister à l'épreuve, si elle devait produire l'obéissance à ses commandements et une vie véritable, ce serait la preuve que leur foi était authentique, car on reconnaît l'arbre à ses fruits. Nous pouvons donc dire à tous les nouveaux convertis : Ne réprimez pas votre amour ni votre joie, mais ne soyez pas trop confiants. Votre foi n'a pas encore été éprouvée, et si elle ne produit pas une vie sainte, elle est vaine, Jacques 2:17-26.

Connaîtra la vérité - Voir les notes à Jean 7:17.

La vérité vous rendra libres - La vérité signifie ici la religion chrétienne. Comparez Galates 3:1; Colossiens 1:6. Les doctrines de la vraie religion vous affranchiront - c'est-à-dire qu'elles vous libéreront de l'esclavage des passions mauvaises, des propensions corrompues et des vues complaisantes. La condition du pécheur est celle d'un captif ou d'un esclave du péché. Il est celui qui sert et obéit aux dictats d'un cœur mauvais et aux incitations d'une nature mauvaise, Romains 6:16-17; "Vous étiez les serviteurs du péché ;" - Romains 6 :19; "Vous avez livré vos membres à l'iniquité ;" - Romains 6:20; Romains 7:6, Romains 7:8, Romains 7:11; Romains 8:21; Actes 8:23; "Tu es dans le - lien de l'iniquité ;" Galates 4:3, Galates 4:9. L'effet de l'Évangile est de briser ce dur lien avec le péché et de libérer le pécheur. Nous apprenons ainsi que la religion n'est pas un esclavage ou une oppression. C'est la vraie liberté.

"Celui que la vérité libère est un homme libre,

Et tous les autres sont des esclaves." - Cowper.

Le service de Dieu est la libération des vices dégradants et des propensions charnelles, de l'esclavage des passions et des désirs démesurés. C'est un abandon joyeux et délicieux de nous-mêmes à Celui dont le joug est facile et le fardeau léger.

Ils lui répondirent - Non pas ceux qui ont cru en lui, mais ceux qui se sont tenus à l'écart et l'ont écouté.

Nous sommes la postérité d'Abraham - Nous sommes les enfants ou les descendants d'Abraham. Abraham n'était pas esclave, et ils prétendaient être ses vrais descendants, héritant de sa liberté et de son esprit. Ils voulaient dire qu'ils étaient les descendants directs d'Abraham par Isaac, son héritier. Ismaël, également fils d'Abraham, était le fils d'une esclave Galates 4:21-23, mais ils descendaient en ligne directe de l'héritier reconnu d'Abraham.

Ilsn'ont jamais été esclaves d'aucun homme - C'est là une déclaration tout à fait remarquable et manifestement fausse. Leurs pères avaient été esclaves en Égypte ; leur nation avait été asservie à Babylone ; elle avait été soumise à plusieurs reprises aux Assyriens ; elle avait été asservie par Hérode le Grand ; et, au moment même où ils parlaient, elle gémissait sous l'esclavage douloureux et insupportable des Romains. Mais nous voyons ici

1.Que Jésus avait raison lorsqu'il a dit Jean 8:44: "Vous êtes de votre père le diable ; c'est un menteur, et le père du mensonge."

2.Les gens diront n'importe quoi, même si c'est faux ou ridicule, pour éviter la vérité et s'y opposer.

3.Les gens qui gémissent sous la servitude la plus oppressante ne veulent souvent pas la reconnaître de quelque manière que ce soit, et sont indignés d'en être accusés. C'est le cas de tous les pécheurs.

4.Le péché et l'esclavage du péché produisent de la passion, de l'irritation et une âme troublée ; une personne sous l'influence de la passion se soucie peu de ce qu'elle dit et est souvent un menteur.

5.Nous avons besoin de l'Évangile. Lui seul peut rendre les gens libres, calmes, posés, doux et amoureux de la vérité ; et puisque chacun est par nature le serviteur du péché, il devrait sans tarder chercher à s'intéresser à cet évangile qui seul peut le rendre libre.

Quiconque commet le péché - Dans ce passage, Jésus leur montre qu'il ne se réfère pas à l'esclavage politique, mais à l'esclavage de l'âme aux passions et aux désirs mauvais.

Estle serviteur - Est l'esclave du péché. Il y est lié comme un esclave l'est à son maître.

Le serviteur ne reste pas - Le serviteur ne reste pas, bien sûr, pour toujours, ou jusqu'à sa mort, avec son maître. S'il est désobéissant et méchant, le maître le vend ou le renvoie. Il n'est pas l'héritier, et peut à tout moment être expulsé de la maison de son maître. Le fils, lui, est l'héritier. Il ne peut pas être ainsi chassé ou vendu. Il est privilégié par le droit de rester dans la famille. Cela se passe dans la vie commune. C'est ainsi que le Sauveur a dit aux Juifs : "Vous, si vous êtes désobéissants et rebelles, vous pouvez à tout moment être rejetés du peuple de Dieu, et être privés de vos privilèges particuliers en tant que nation. Vous êtes dans la condition de serviteurs, et à moins que vous ne soyez libérés par l'Évangile et que vous ayez droit au privilège des fils de Dieu, vous serez rejetés comme un esclave infidèle" ( Hébreux 3:5-6).

Abideth not - Ne reste pas, ou n'a pas le droit légal de rester. Il peut à tout moment être rejeté ou vendu.

Dans la maison - Dans la famille de son maître.

Pour toujours - Pendant toute la durée de sa vie.

Le fils - L'héritier. Il reste, et ne peut être vendu ou rejeté.

Pour toujours - Continuellement. Jusqu'au jour de sa mort. C'est le privilège du fils, d'hériter et de disposer de la propriété.

Si le Fils - Le Fils de Dieu - héritier de toutes choses - qui est pour toujours avec Dieu, et qui a donc le droit et le pouvoir de libérer les hommes de leur servitude.

Vous rendra libres - Vous délivrera de la servitude et de la domination du péché.

Libre en effet - Vraiment et réellement libre. Vous serez bénis par la liberté la plus précieuse, non pas des chaînes et des oppressions des maîtres et des monarques terrestres, mais de l'esclavage du péché.

Je sais, j'admets que vous êtes les descendants d'Abraham. Jésus ne voulait pas remettre cela en question, mais il s'efforçait de leur montrer qu'ils pouvaient être ses descendants tout en étant dépourvus de son esprit. Voir les notes sur Matthieu 3:9.

Vous cherchez à me tuer - Jean 5:16; Jean 7:32.

Parce que ma parole - Ma doctrine, les principes de ma religion. Vous n'avez pas l'esprit de ma doctrine ; vous la haïssez, et c'est pourquoi vous cherchez à me tuer.

N'a pas de place - C'est-à-dire que vous n'adhérez pas à ma doctrine, ou qu'elle n'exerce aucune influence sur vous. Le mot original exprime l'idée qu'il n'y avait pas de place pour sa doctrine dans leur esprit. Elle rencontrait des obstacles et ne pénétrait pas dans leurs cœurs. Ils étaient tellement remplis d'orgueil, de préjugés et de fausses idées, qu'ils ne voulaient pas recevoir sa vérité ; et comme ils n'avaient ni sa vérité ni son esprit, et qu'ils ne pouvaient pas la supporter, ils cherchèrent à le tuer.

Je parle - Jean 3:11-13.

Mon père - Dieu.

Ton père - le diable. Voir Jean 8:44. Voir signifie ici apprendre. Ils avaient appris du diable ou avaient été enseignés par lui, et l'avaient imité.

Abraham est notre père - Nous descendons d'Abraham. Les Juifs s'enorgueillissaient beaucoup de descendre d'un homme aussi illustre. Voir les notes sur Matthieu 3:9. Comme Jésus ne disait pas expressément de qui il parlait Jean 8:38 en disant qu'ils faisaient les oeuvres de leur père, ils s'obstinèrent à faire semblant de ne pas le comprendre, comme s'ils avaient dit : "Nous ne reconnaissons d'autre père qu'Abraham, et nous accuser d'être la descendance d'un autre est une calomnie et une diffamation."

Si vous étiez les enfants d'Abraham - Les mots "fils" et "enfants" sont souvent utilisés pour désigner ceux qui imitent un autre ou qui ont son esprit. Voir les notes sur Matthieu 1:1. Ici, cela signifie : "si vous étiez dignes d'être appelés enfants d'Abraham, ou si vous aviez son esprit".

Vous cherchez à me tuer - Voir Jean 8:37.

Ce que n'a pas fait Abraham - Ou ce qu'Abraham n'a pas fait. Il y a deux choses notées ici en quoi ils différaient d'Abraham :

1. En cherchant à le tuer, ou en ayant un dessein meurtrier et sanglant.

2. En rejetant la vérité telle que Dieu l'a révélée. Abraham s'est distingué par son amour de l'homme et de Dieu. Il libéra les captifs (Genèse 14:14-16), se distingua par son hospitalité envers les étrangers (Genèse 18:1-8) et reçut les révélations que Dieu lui avait faites, même si elles étaient mystérieuses ou si leur application était difficile ( Genèse 12:1-4; Genèse 15:4-6; 22). C'est pour ces choses qu'il est tant loué dans le Nouveau Testament Romains 4:9; Romains 9:9; Galates 3:6; et lorsque les Juifs cherchèrent à tuer Jésus au lieu de le traiter avec hospitalité et bonté, ils montrèrent qu'ils n'avaient rien de l'esprit d'Abraham.

Les œuvres de votre père - Voir Jean 8:38. Jésus répète l'accusation, et pourtant il la répète comme s'il ne voulait pas nommer Satan comme leur père. Il préférait qu'ils déduisent de qui il parlait, plutôt que de porter une accusation aussi directe et repoussante. Lorsque le Sauveur énonçait une vérité terrible ou choquante, il s'adressait toujours à l'esprit de manière à ce que la vérité fasse l'impression la plus profonde.

Nous ne sommes pas nés de l'impudicité - Le peuple continuait à ne pas le comprendre ; et comme Jésus avait nié qu'ils fussent les enfants d'Abraham, ils en vinrent à supposer qu'il voulait dire qu'ils étaient une race mixte, fausse, qu'ils n'avaient aucun droit aux privilèges de l'alliance des Juifs, qu'ils n'étaient pas des adorateurs du vrai Dieu. C'est pourquoi ils dirent : "Nous ne sommes pas ainsi descendus. Nous avons la preuve de notre généalogie. Nous adorons le vrai Dieu, nous descendons de ceux qui l'ont reconnu, et nous ne reconnaissons d'autre Dieu et d'autre Père que lui. Être fils de l'impudicité est une expression qui, dans les Écritures, désigne l'idolâtrie ou l'adoration d'autres dieux que le vrai Dieu ( Ésaïe 1:21; Ésaïe 57:3; Hébreux 1:2; Hébreux 2:4). C'est ce qu'ils niaient. Ils affirmaient qu'ils ne reconnaissaient pour Père que le vrai Dieu.

Si Dieu était votre Père - Si vous aviez l'esprit de Dieu, ou l'amour pour lui, ou si vous étiez dignes d'être appelés ses enfants.

Vous m'aimeriez - Jésus était "l'éclat de la gloire du Père et l'image expresse de sa personne", Hébreux 1:3. "Quiconque aime celui qui a engendré, aime aussi celui qui est engendré de lui", 1 Jean 5:1. De cela nous voyons :

1.que tous ceux qui aiment vraiment Dieu, aiment son Fils Jésus-Christ.

2.que les hommes qui prétendent aimer Dieu, et qui rejettent son Fils, n'ont aucune preuve qu'ils sont les amis de Dieu.

3.que ceux qui rejettent la Bible ne peuvent être les amis de Dieu. S'ils aimaient Dieu, ils aimeraient celui qui vient de lui et qui porte son image.

Pourquoi ne le faites-vous pas - Mon sens est clair, si vous étiez disposés à me comprendre.

Parce que vous ne pouvez pas entendre ma parole - Le mot "entendre" ici doit être compris dans le sens de supporter ou tolérer, comme dans Jean 6:60. Sa doctrine les choquait. Ils la haïssaient, et c'est pourquoi ils en détournaient le sens et étaient résolus à ne pas le comprendre. Leur orgueil, leur vanité et leur méchanceté s'y opposaient. La raison pour laquelle les pécheurs ne comprennent pas la Bible et ses doctrines est qu'ils ne peuvent pas les supporter. Ils les haïssent, et cette haine engendre un manque de franchise, une disposition à railler et à pervertir la vérité, et une volonté obstinée de ne pas l'appliquer à leur cas. C'est pourquoi ils embrassent toutes les formes de fausses doctrines et préfèrent l'erreur à la vérité, les ténèbres à la lumière. La disposition à croire en Dieu est l'une des meilleures aides pour comprendre la Bible.

Vous êtes de votre père le diable - C'est-à-dire que vous avez le caractère, la disposition ou l'esprit du diable. Vous êtes influencés par lui, vous l'imitez, et vous devez donc être appelés ses enfants. Voir aussi 1 Jean 3:8-10; Actes 13:10; "Tu es un enfant du diable".

Le diable - Voir les notes à Matthieu 4:1.

Les convoitises - Les désirs ou les souhaits. Vous faites ce qui lui plaît.

Vous ferez - Le mot "fera", ici, n'est pas un verbe auxiliaire. Il n'exprime pas simplement la future, ou que telle chose aura lieu, mais il implique un acte de volition. Tu veux ou tu choisis de faire ceci. Le même mode de discours se retrouve dans Jean 5:40. Il précise ensuite en quoi ils ont montré qu'ils étaient les enfants du diable :

1.par leurs dispositions meurtrières ;

2.en rejetant la vérité

3.en étant favorables au mensonge et à l'erreur.

Il était meurtrier dès le commencement - C'est-à-dire dès le commencement du monde, ou dans les premiers écrits le concernant, il est ainsi représenté. Il s'agit de la séduction d'Adam et d'Eve. La mort a été dénoncée contre le péché, Genèse 2:17. Le diable a séduit nos premiers parents, et ils ont été soumis à la mort, Romains 5:12, et Apocalypse 12:9; "Et il fut précipité, le grand dragon, le serpent ancien appelé diable, et Satan, qui séduit le monde entier". En outre, Satan a, à toutes les époques, séduit les hommes et a été la cause de leur mort spirituelle et éternelle. Son œuvre a été de détruire, et dans le pire sens du terme, on peut dire qu'il a été un meurtrier. C'est également à son instigation que Caïn tua son frère, 1 Jean 3:12; "Non pas comme Caïn, qui était du côté du méchant, et qui tua son frère". De même que les Juifs s'efforcèrent de tuer le Sauveur, ils montrèrent qu'ils avaient l'esprit du diable.

Iln'a pas demeuré dans la vérité - Il s'est écarté de la vérité, ou il était faux et menteur.

Pas de vérité en lui - C'est-à-dire qu'il est menteur. C'est sa nature et son travail de tromper.

Il parle de ce qui lui est propre - Le mot "propre" est au pluriel, et signifie les choses qui lui sont propres, ou qui appartiennent à sa nature. Le fait qu'il dise des mensonges provient de ses propres propensions ou dispositions ; il prononce les expressions de son caractère authentique.

Il est menteur - Comme lorsqu'il a trompé Adam, et en trompant, autant que possible, le monde, et en entraînant l'homme à la perdition.

Le père du mensonge - Le père ou l'initiateur du mensonge. Le mot "il" désigne le mensonge ou la fausseté compris. C'est de lui qu'est née la fausseté, et tous les menteurs possèdent son esprit et sont sous son influence. Comme les Juifs ont refusé d'entendre la vérité que Jésus a dite, ils ont montré qu'ils étaient les enfants du père du mensonge.

Lequel d'entre vous me convainc ? - Convaincre, chez nous, signifie convaincre l'esprit d'un homme de la vérité d'une chose ; mais ce n'est pas le sens qu'on lui donne ici. Il s'agit plutôt de condamner. Lequel d'entre vous peut prouver que je suis coupable de péché ?

De péché - Le mot "péché" signifie ici manifestement "erreur, mensonge ou imposture" et s'oppose à la vérité. L'argument du Sauveur est le suivant : Une doctrine pourrait être rejetée si l'on pouvait prouver que celui qui l'a proférée était un imposteur ; mais comme vous ne pouvez pas le prouver à mon sujet, vous êtes tenus d'accepter mes paroles.

Celui qui est de Dieu - Celui qui aime, craint et honore Dieu.

Il écoute les paroles deDieu - Il écoute ou s'intéresse aux doctrines ou aux commandements de Dieu, comme un enfant qui aime son père ou sa mère regarde et obéit à ses commandements. C'est une preuve de vraie piété. La volonté de recevoir tout ce que Dieu nous enseigne et d'obéir à tous ses commandements est une preuve indubitable que nous sommes ses amis ( Jean 14:21; 1 Jean 2:4; 1 Jean 3:24). Comme les Juifs ne se montraient pas disposés à obéir aux commandements de Dieu, cela prouvait qu'ils n'étaient pas de lui, et c'est à cela que l'on doit leur rejet du Seigneur Jésus.

Dis que nous ne sommes pas bien - Dis que nous ne sommes pas vraiment.

Tu es un Samaritain - C'était un terme de mépris et de reproche. Voir les notes à Jean 4:9. Cela revenait à l'accuser d'être un hérétique ou un schismatique, car les Samaritains étaient considérés comme tels.

Et tu as un démon - Voir Jean 7:20. Ils l'accusèrent ainsi parce qu'il avait dit qu'ils n'étaient pas de Dieu ou qu'ils n'étaient pas les amis de Dieu. Ils considéraient que cela revenait à prendre parti pour les Samaritains, car la question qui se posait entre les Juifs et les Samaritains était de savoir lequel d'entre eux adorait Dieu comme il faut (Jean 4:20). Comme Jésus affirmait que les Juifs n'étaient pas de Dieu, et que, contrairement à toutes leurs opinions, il était allé prêcher aux Samaritains, Jean 4, ils y virent une preuve qu'il était disposé à prendre parti pour eux. Ils y voyaient aussi la preuve qu'il avait un démon. Le diable était un accusateur ou un calomniateur, et comme Jésus les accusait d'être opposés à Dieu, ils considéraient cela comme une preuve qu'il était influencé par un tel esprit mauvais.

diable- Dans l'original, démon. Non pas le prince ou le chef des démons, mais un mauvais esprit.

Je n'ai pas de démon - Il ne répondit pas à la première partie de l'accusation, à savoir qu'il était un Samaritain. A l'autre partie, il répondit en disant qu'il honorait son Père. Il enseignait les doctrines qui tendaient à exalter Dieu. Il enseignait qu'il était saint et vrai. Il cherchait à ce que les hommes l'aiment et lui obéissent. Tout son enseignement le prouve. Un mauvais esprit ne ferait pas cela, et c'était une preuve suffisante qu'il n'était pas influencé par un tel esprit.

Ma propre gloire - Ma propre louange ou mon propre honneur. C'est ce qui s'est passé dans tout son enseignement. Il n'a pas cherché à s'élever ou à se justifier. Il était prêt à subir l'opprobre et à être méprisé. Il faisait donc peu de cas de leurs railleries et de leurs accusations, et même maintenant, dit-il, il ne chercherait pas à se défendre.

Ily a quelqu'un qui cherche et qui juge - Dieu s'occupera de ma réputation. Il recherche mon bien-être et mon honneur, et je peux remettre ma cause entre ses mains sans chercher à me justifier. Ces versets nous apprennent ce qui suit : Jean 8:46-50:

1. Que lorsque les hommes n'ont pas d'arguments solides, ils tentent d'accabler leurs adversaires en les affublant de noms odieux et répréhensibles. Les accusations d'hérésie et de schisme, et l'emploi de termes répréhensibles, sont généralement la preuve que les hommes ne sont pas seulement sous l'influence de sentiments peu chrétiens, mais qu'ils n'ont pas de bonnes raisons de soutenir leur cause.

2. Il est juste de se défendre contre de telles accusations, mais il ne faut pas le faire en rendant injure pour injure : "Nous devons instruire avec douceur ceux qui s'opposent, si toutefois Dieu leur donne de se repentir pour reconnaître la vérité" ( 2 Timothée 2:25).

3. Nous ne devons pas considérer comme nécessairement déshonorant le fait de mentir sous le coup de l'opprobre. Si nous avons une bonne conscience, si nous avons fait notre propre examen, si nous sommes conscients que nous recherchons la gloire de Dieu, nous devrions être disposés, comme Jésus l'était, à supporter l'opprobre, croyant que Dieu nous vengera en temps voulu et fera paraître notre justice comme la lumière, et notre jugement comme le midi ( Psaume 37:6).

Si quelqu'un garde ma parole - S'il croit en moi et obéit à mes commandements.

Il ne verra jamais la mort - Voir la mort, ou goûter la mort, c'est la même chose que mourir, Luc 2:26; Matthieu 16:28; Marc 9:1. Le sens de ce passage est : "Il obtiendra la vie éternelle, ou il sera élevé dans cette vie où il n'y aura pas de mort" (voir Jean 6:49-50; Jean 3:36; Jean 5:24; Jean 11:25-26).

Hast a devil - Art dérangé. Parce qu'il affirmait une chose qu'ils supposaient contraire à toute expérience et impossible.

Qui te fais-tu ? - Ou bien qui prétends-tu être ? Alors que les plus grands prophètes sont morts, toi, Nazaréen, Samaritain et démon, tu prétends pouvoir empêcher tes disciples de mourir ! Il n'aurait guère été possible de poser une question impliquant plus de mépris et de dédain.

Si je m'honore - Si je me recommande ou me loue. Si je n'avais pas d'autre honneur et ne cherchais pas d'autre honneur que celui qui procède du désir de me glorifier.

Mon honneur n'est rien - Ma louange ou mon éloge de moi-même ne serait d'aucune valeur. Voir les notes à Jean 5:31.

Votre père Abraham - Le témoignage d'Abraham est invoqué par Jésus parce que les Juifs considéraient comme un grand honneur d'être ses descendants ( Jean 8:39). De même qu'ils considéraient les paroles et les actes d'Abraham comme particulièrement illustres et dignes d'être imités, ils étaient tenus, par cohérence, d'écouter ce qu'il avait dit du Messie.

Réjoui - Ce mot comprend la notion de désir et de réjouissance. Il désigne l'acte par lequel, pris d'un vif désir pour un objet, nous nous élançons vers sa réalisation avec joie ; il exprime aussi le fait qu'il s'agissait d'un objet que l'on avait l'habitude d'acheter :

1.le fait qu'il s'agissait d'un objet qui remplissait le cœur d'Abraham de joie ; et,

2.qu'il désirait ardemment le voir.

Nous n'avons pas de mot unique qui exprime le sens de l'original. Dans Matthieu 5:12, il est rendu par " se réjouir à l'extrême ".

Voir - Plutôt, il désirait ardemment et joyeusement voir. Voir signifie ici avoir une vue ou une conception distincte. Cela ne signifie pas qu'Abraham s'attendait à ce que le Messie apparaisse pendant sa vie, mais qu'il pourrait avoir une représentation ou une description claire et prévisible des temps du Messie.

Mon jour - Le jour du Messie. Le mot "jour" est utilisé ici pour désigner le temps, l'apparition, l'avènement et le mode de vie du Messie. Luc 17:26: "Comme il en fut aux jours de Noé, il en sera de même aux jours du Fils de l'homme" (voir Jean 9:4; Matthieu 11:12). Le jour du jugement est aussi appelé le jour du Fils de l'homme, parce que ce sera un moment remarquable de sa manifestation. Ou peut-être que, dans les deux cas, on l'appelle son jour parce qu'il jouera le rôle le plus remarquable ; sa personne et son oeuvre caractériseront les temps ; comme nous parlons des jours de Noé, etc.

Il l'a vu - Voir Hébreux 11:13; "Tous ceux-là sont morts dans la foi, sans avoir reçu (obtenu l'accomplissement) des promesses, mais les ayant vues de loin et en ayant été persuadés", etc. Bien qu'il n'ait pas été permis à Abraham de vivre pour voir les temps du Messie, il lui a été permis d'avoir une vision prophétique de lui, et aussi du dessein de sa venue ; car,

1. Dieu lui prédit clairement son avènement, Genèse 12:3; Genèse 18:18. Comparez Galates 3:16: "Or, c'est à Abraham et à sa postérité que les promesses ont été faites. Il ne dit pas : A des postérités, comme à plusieurs ; mais à une seule, et à ta postérité, qui est le Christ."

2. Abraham fut autorisé à envisager la mort du Messie en tant que sacrifice pour le péché, ce qui est représenté par l'ordre d'offrir Isaac ( Genèse 22:1-13). Comparer avec Hébreux 11:19. La mort du Messie en sacrifice pour les péchés des hommes était ce qui caractérisait son oeuvre, ce qui distinguait son époque et son avènement, et cela fut clairement représenté à Abraham par l'ordre d'offrir son fils. C'est de là qu'est né le proverbe juif Genèse 22:14: "Sur la montagne de l'Eternel, on le verra", ou on y pourvoira ; proverbe qui se réfère évidemment à l'offrande du Messie sur la montagne pour les péchés des hommes. Par cet événement, Abraham fut informé de manière impressionnante qu'un parent ne serait pas tenu d'offrir en sacrifice ses fils pour les péchés de son âme - ce qui a souvent été fait par les païens - mais que Dieu fournirait une victime et qu'en temps voulu une offrande serait faite pour le monde.

S'est réjoui - S'est réjoui de la promesse, et du fait qu'il lui a été permis de la voir si distinctement représentée. Si le père des fidèles s'est tant réjoui de le voir de loin, combien devrions-nous nous réjouir qu'il soit venu, que nous n'ayons pas à regarder dans un avenir lointain, mais que nous sachions qu'il est apparu, que nous puissions apprendre clairement la manière dont il est venu, sa doctrine, et le dessein de sa mort ! Les yeux d'un patriarche auraient pu se réjouir d'être autorisés à regarder de quelque manière que ce soit la scène sublime et glorieuse du Fils de Dieu mourant pour les péchés des hommes. Et notre principal honneur et bonheur est de contempler la scène étonnante de la rédemption de l'homme, où le Sauveur a gémi et est mort pour sauver une race perdue et ruinée.

Cinquante ans - Jésus est censé avoir eu à cette époque environ 33 ans. Il est remarquable qu'ils aient mentionné le nombre 50 alors qu'il était si jeune, mais c'était probablement pour éviter la possibilité d'une réponse. S'ils avaient dit 40, ils auraient pu s'attendre à une réponse, ou ne pas être aussi sûrs d'avoir raison.

As-tu vu Abraham ? - Il est remarquable aussi qu'ils aient perverti ses paroles. Son affirmation n'était pas qu'il avait vu Abraham, mais qu'Abraham avait vu son jour. Le but de Jésus était de montrer qu'il était plus grand qu'Abraham ( Jean 8:53). Pour ce faire, il dit qu'Abraham, tout grand qu'il était, désirait ardemment voir son temps, reconnaissant ainsi son infériorité par rapport au Messie. Les Juifs ont détourné cette idée et ont affirmé qu'il était impossible qu'Abraham et lui se soient vus.

En vérité, en vérité - C'est une expression utilisée uniquement dans Jean. C'est une affirmation forte qui dénote particulièrement la grande importance de ce qui est sur le point d'être affirmé. Voir les notes à Jean 3:5.

Avant qu'Abraham ne soit - Avant qu'Abraham ne vive.

Je suis - L'expression Je suis, bien qu'au présent, est clairement conçue pour faire référence à un temps passé. Ainsi, dans le Psaume 90:2, "D'éternité en éternité, tu es Dieu". Appliquée à Dieu, elle indique une existence continue sans respect du temps, en ce qui le concerne. Nous divisons le temps en passé, présent et futur. L'expression, appliquée à Dieu, indique qu'il ne mesure pas son existence de cette manière, mais que le mot par lequel nous exprimons le présent désigne son existence continue et immuable. C'est pourquoi il l'assume comme son nom : "Je suis", et "Je suis que je suis", Exode 3:14. Comparez Ésaïe 44:6; Ésaïe 47:8. Il y a une similitude remarquable entre l'expression employée par Jésus en cet endroit et celle utilisée dans l'Exode pour désigner le nom de Dieu. La manière dont Jésus l'utilise suggère de manière frappante l'application du même langage à Dieu. La question qui se pose ici est celle de sa préexistence. L'objection des Juifs était qu'il n'avait pas 50 ans, et ne pouvait donc pas avoir vu Abraham. Jésus répond à cela qu'il existait avant Abraham. Comme dans sa nature humaine il n'avait pas encore 50 ans, et ne pouvait pas, en tant qu'homme, avoir existé avant Abraham, cette déclaration doit être rapportée à une autre nature ; et le passage prouve que, tout en étant homme, il était aussi doté d'une autre nature existant avant Abraham, et à laquelle il a appliqué le terme (familier aux Juifs comme exprimant l'existence de Dieu) JE SUIS ; et cette déclaration correspond à l'affirmation de Jean 1:1, qu'il était au commencement avec Dieu, et qu'il était Dieu. Cette affirmation de Jésus est une des preuves sur lesquelles Jean s'appuie pour démontrer qu'il était le Messie Jean 20:31, pour établir ce qui était le dessein de l'écriture de ce livre.

Ils prirent despierres - Il semble qu'ils aient compris qu'il blasphémait et qu'ils aient procédé, même sans procès, à le lapider comme tel, car c'était la peine prescrite par la loi pour le blasphème ( Lévitique 24:16). Voir Jean 10:31. Le fait que les Juifs l'aient compris dans ce sens est une forte preuve que ses paroles transmettaient naturellement l'idée qu'il était divin. C'était dans le temple. Hérode le Grand n'avait pas encore achevé ses réparations, et le Dr Lightfoot a fait remarquer qu'il y avait des pierres qui traînaient autour du temple pendant les réparations, et que le peuple pouvait facilement les utiliser dans son indignation.

Jésus se cacha - Voir Luc 4:30. C'est-à-dire qu'il se rendit invisible par un miracle, ou qu'il se mêla à la foule au point d'être caché et d'échapper. Il est impossible de déterminer quel est le sens de cette expression.