Barnes’ Notes on the BibleJean 7

Après ces choses - Après que les opérations relatées dans les derniers chapitres eurent eu lieu, et après l'offense qu'il avait faite aux Juifs. Voir Jean 5:18.

Jésus marchait - Ou Jésus vivait, ou enseignait. Il parcourait la Galilée pour enseigner.

En Judée - En Judée, la division sud de la Palestine. Comparez les notes à Jean 4:3.

Les Juifs cherchaient - C'est-à-dire les chefs des Juifs. Il ne semble pas que les gens du peuple aient jamais tenté d'attenter à sa vie.

Lafête des tabernacles des Juifs - Ou la fête des tentes. Cette fête était célébrée le 15e jour du mois de Tisri, ce qui correspond à la dernière moitié de notre mois de septembre et à la première moitié d'octobre, Nombres 29:12; Deutéronome 16:13-15. Elle était appelée ainsi à cause des tentes ou tabernacles qui, à cette occasion, étaient dressés à Jérusalem et dans les environs, et elle avait pour but de rappeler qu'ils habitaient sous des tentes dans le désert ( Néhémie 8:16-18). Pendant la durée de cette fête, ils habitèrent sous des tentes, comme leurs pères au désert ( Lévitique 23:42-43). La fête durait huit jours, et le huitième ou dernier jour était le plus remarquable, et on l'appelait le grand jour de la fête ( Jean 7:37; Nombres 29:35). Les Juifs, à cette occasion, non seulement habitaient dans des cabanes, mais ils portaient des branches de palmiers, de saules et d'autres arbres à feuillage épais, ainsi que des branches d'olivier, de myrte, etc... ( Néhémie 8:15). De nombreux sacrifices étaient offerts à cette occasion Deutéronome 16:14-16, et c'était un temps de joie générale. Josèphe et Philon l'appellent la plus grande fête, et c'était l'une des trois fêtes auxquelles tous les Juifs mâles étaient obligés d'assister.

Ses frères - Voir les notes à Matthieu 12:47.

Tes disciples - Les disciples qu'il avait faits lorsqu'il était auparavant en Judée, Jean 4:1-3.

Les œuvres - Les miracles.

Car il n'y a personne - Les frères de Jésus supposaient qu'il était influencé comme les autres. Comme il est commun aux hommes de rechercher la popularité, ils supposèrent qu'il la rechercherait aussi ; et comme une grande multitude serait assemblée à Jérusalem à cette fête, ils supposèrent que ce serait un moment favorable pour se faire connaître. Ce qui suit montre que ces paroles ont été prononcées, probablement non pas avec sincérité, mais par dérision ; et aux autres souffrances de notre Seigneur s'ajoutait, ce qui est si commun aux chrétiens, la dérision de ses parents et amis à cause de ses prétentions. Si notre Sauveur a été raillé, nous pouvons aussi nous attendre à l'être par nos proches ; et, ayant son exemple, nous devrions être contents de le supporter.

Si tu le fais - Il en ressort qu'ils ne croyaient pas vraiment qu'il faisait des miracles ; ou, s'ils le croyaient, ils ne supposaient pas qu'il était le Christ. Pourtant, il semble peu crédible qu'ils aient pu supposer que ses miracles étaient réels, et pourtant ne pas admettre qu'il était le Messie. De plus, il n'y a aucune preuve que ces parents aient assisté à l'un de ses miracles, et tout ce qu'ils en savaient pouvait être rapporté. Voir les notes à Marc 3:21. Sur le mot frères dans Jean 7:5, voir la note de Matthieu 13:55, et la note de Galates 1:19.

Mon temps - Le temps convenable pour que je monte au festin. Nous ne savons pas pourquoi ce n'était pas encore le bon moment pour lui d'y aller. C'est peut-être parce que s'il y allait alors, en leur compagnie, tandis que les multitudes y allaient, cela aurait trop l'apparence d'une parade et d'une ostentation ; cela pourrait susciter trop de remarque, et l'exposer davantage à l'envie et à l'opposition des chefs.

Votre heure - L'heure à laquelle vous montez ne fait aucune différence pour vous. Votre montée ne suscitera ni tumulte ni opposition ; elle n'attirera pas l'attention et ne mettra pas votre vie en danger. Jésus choisit donc de monter plus discrètement, et de rester jusqu'à ce que la foule soit partie. Les gens se rendaient généralement à ces fêtes en grandes compagnies, composées de la plupart des familles du voisinage. Voir les notes de Luc 2:44.

Le monde ne peut pas vous haïr - Vous ne professez pas de principes en opposition avec le monde. Vous n'excitez pas sa jalousie, ni ne soulevez contre vous les dirigeants civils. Comme vous possédez le même esprit et les mêmes principes que les hommes du monde, on ne peut s'attendre à ce qu'ils vous haïssent.

J'en témoigne, je témoigne contre. C'est la cause principale de l'opposition qui lui a été faite. Il a proclamé que les hommes étaient dépravés, et le résultat a été qu'ils l'ont détesté. Nous pouvons nous attendre à ce que tous ceux qui prêchent fidèlement contre la méchanceté des hommes suscitent de l'opposition. Mais cela ne doit pas nous empêcher de faire notre devoir et, à l'exemple de Jésus, d'annoncer aux hommes leurs péchés, quel qu'en soit le résultat.

Je ne monte pas encore - Jésus resta jusque vers le milieu de la fête, Jean 7:14. C'est-à-dire qu'il resta environ quatre jours après le départ de ses frères, ou jusqu'à ce que la masse du peuple fût montée, afin que son départ n'excitât aucune attention, et qu'on ne pût pas dire qu'il avait choisi un tel moment pour exciter un tumulte. Nous avons ici un exemple remarquable de la prudence de notre Seigneur et de son opposition à la parade. Bien qu'il eût été légal pour lui de monter à ce moment-là, et bien que cela eût été une période favorable pour se faire connaître, il préféra renoncer à ces avantages plutôt que de donner une occasion d'envie et de jalousie aux chefs, ou de paraître même exciter un tumulte parmi le peuple.

Murmure - Contestation, dispute.

Il séduit le peuple - C'est-à-dire qu'il le trompe ou l'attire en prétendant être le Messie.

Parler ouvertement de lui - Le mot traduit ici par "ouvertement" est généralement rendu par "hardiment", ce qui se réfère sans doute à ceux qui croyaient vraiment en lui. Ses ennemis n'étaient pas silencieux, mais ses amis n'avaient pas la confiance nécessaire pour parler de lui ouvertement ou hardiment, c'est-à-dire pour dire ce qu'ils pensaient vraiment. Beaucoup pensaient qu'il était le Messie, mais ils n'osaient même pas l'affirmer. Tout ce qu'ils pouvaient dire en sa faveur, c'était que c'était un homme bon. Il y a toujours dans le monde de tels amis de Jésus qui désirent dire du bien de lui, mais qui, par crainte ou par honte, refusent de le reconnaître pleinement. Beaucoup louent sa morale, ses préceptes et sa vie sainte, alors qu'ils ont honte de parler de sa divinité ou de son expiation, et encore plus de reconnaître qu'ils dépendent de lui pour leur salut.

Vers le milieu - Ou vers le milieu de la fête. Elle dura huit jours.

Le temple - Voir les notes de Matthieu 21:12.

Et il enseignait - De grandes foules étaient rassemblées dans le temple et autour, et c'était un temps et un lieu favorables pour faire connaître sa doctrine.

Cet homme connaît les lettres - Les lettres ou la science juives consistaient en la connaissance de leurs Écritures et de leurs traditions. Jésus montra dans ses discours une connaissance si profonde de l'Ancien Testament qu'il suscita leur étonnement et leur admiration.

N'ayant jamais appris - Les Juifs enseignaient leur loi et leur tradition dans des écoles célèbres. Comme Jésus n'avait pas été instruit dans ces écoles, ils étaient étonnés de son savoir. Nous n'avons aucun moyen de savoir quel enseignement humain le Sauveur a reçu à ses débuts, si ce n'est que les Juifs avaient l'habitude d'apprendre à leurs enfants à lire les Écritures. 2 Timothée 3:15; "Dès ton enfance, tu (Timothée) as connu les Saintes Écritures".

Ma doctrine - Mon enseignement, ou ce que j'enseigne. C'est le sens propre du mot "doctrine" : c'est ce qui nous est enseigné, et, appliqué à la religion, c'est ce qui nous est enseigné par Dieu dans les Saintes Ecritures.

N'est pas du vin - Ce n'est pas moi qui en suis à l'origine. Bien que je n'aie pas étudié dans vos écoles, vous ne devez pas en déduire que la doctrine que j'enseigne a été conçue ou inventée par moi. Je n'enseigne rien qui soit contraire à la volonté de Dieu et qu'il ne m'ait chargé d'enseigner.

C'est lui qui m'a envoyé - c'est Dieu. Elle est telle qu'il l'approuve et telle qu'il m'a chargé de l'enseigner. La doctrine est divine dans son origine et dans sa nature.

Si quelqu'un veut faire sa volonté - Littéralement, si quelqu'un veut ou est disposé à faire la volonté de Dieu. Si quelqu'un est disposé à faire cette volonté, même s'il n'est pas capable d'observer parfaitement ses commandements. Faire la volonté de Dieu, c'est obéir à ses commandements, c'est soumettre son cœur et sa vie à ses exigences. Être disposé à faire sa volonté, c'est être prêt à lui céder entièrement notre intelligence, nos sentiments et tout ce que nous possédons, afin d'être gouverné selon son bon plaisir.

Ilsaura - Il aura la preuve, dans la tentative même de faire la volonté de Dieu, de la vérité de la doctrine. Cette preuve est interne et, pour l'individu, elle est satisfaisante et concluante. Elle est de deux sortes.

1. Il constatera que les doctrines enseignées par Jésus sont telles qu'elles se recommandent à sa raison et à sa conscience, et qu'elles sont conformes à tout ce que nous savons des perfections de Dieu. Ses doctrines se recommandent à nous comme étant aptes à nous rendre purs et heureux, et bien sûr elles sont telles qu'elles doivent venir de Dieu.

2. Un désir honnête d'obéir à Dieu conduira un homme à embrasser les grandes doctrines de la Bible. Il découvrira que son cœur est dépravé et enclin au mal, et il verra et sentira la vérité de la doctrine de la dépravation ; il découvrira qu'il est pécheur et qu'il a besoin de naître de nouveau ; il apprendra sa propre faiblesse et verra son besoin d'un Sauveur, d'une expiation et d'une miséricorde qui pardonne ; il sentira qu'il est pollué et qu'il a besoin de l'influence purificatrice du Saint-Esprit.

Ainsi, nous pouvons apprendre

1.Qu'un effort honnête pour obéir à Dieu est le moyen le plus facile de se familiariser avec les doctrines de la Bible.

2.Ceux qui font un tel effort n'ont rien à redire à aucune des doctrines de l'Ecriture.

3.Il s'agit d'une preuve de la vérité de la révélation que chacun peut appliquer à son propre cas.

4.Il s'agit d'une preuve qui conduit à la certitude. Quiconque s'est efforcé honnêtement de mener une vie pieuse et de faire toute la volonté de Dieu n'a jamais douté de la véracité des doctrines du Sauveur, ni du fait que sa religion est vraie et adaptée à la nature de l'homme. Seuls ceux qui veulent vivre dans le péché doutent de la vérité de la religion.

5.Nous voyons la bonté de Dieu nous donner des preuves de sa vérité qui peuvent être à la portée de tout le monde. Il n'est pas nécessaire d'être très instruit pour être chrétien et pour être convaincu de la vérité de la Bible. Il suffit d'un cœur honnête et d'une volonté d'obéir à Dieu.

Que ce soitde Dieu - Que ce soit divin.

Ou si je parle de moi-même - De moi-même, sans être mandaté ou dirigé par Dieu.

Celui qui parle de lui-même - Cela ne veut pas dire à propos de lui-même, mais celui qui parle de sa propre autorité, sans être envoyé par Dieu, comme le font les simples docteurs humains.

Quirecherche sa propre gloire - Sa propre louange, ou qui recherche la réputation et les applaudissements. C'est le cas des simples docteurs humains, et comme Jésus, dans ses discours, cherchait manifestement à honorer Dieu, ils auraient dû supposer qu'il était envoyé par lui.

Pas d'injustice - Ce mot signifie ici, de toute évidence, qu'il n'y a en lui ni mensonge, ni tromperie. Il n'est pas un imposteur. Il est utilisé dans le même sens dans 2 Thessaloniciens 2:10-12. Il est vrai qu'il n'y avait pas d'injustice, pas de péché en Jésus-Christ, mais ce n'est pas la vérité enseignée ici. La vérité est qu'il n'était pas un imposteur, et la preuve en est qu'il ne recherchait pas sa propre gloire, mais l'honneur de Dieu. Cette preuve était fournie

1.par son attitude discrète et effacée, par le fait qu'il ne recherchait pas les applaudissements des gens ;

2.son enseignement des doctrines qui tendent à exalter Dieu et à humilier l'homme ;

3.en attribuant toute la gloire et la louange à Dieu ;

Moïse ne vous a-t-il pas donné la loi ? - Ils l'admettaient et s'en glorifiaient. Ils considéraient que toute violation de cette loi méritait la mort. Ils avaient accusé Jésus de l'avoir violée parce qu'il avait guéri un homme le jour du sabbat, et c'est pour cela qu'ils avaient attenté à sa vie ( Jean 5:10-16). Il leur rappelle ici cette accusation et leur montre que, bien qu'ils prétendent avoir un grand respect pour cette loi, ils l'ont violée en cherchant à lui ôter la vie.

Aucun de vous - Aucun de vous, Juifs. Ils avaient cherché à le tuer. C'est là une accusation sévère et précise, qui montre la grande fidélité avec laquelle il avait l'habitude de proclamer la vérité.

Pourquoi cherchez-vous à me tuer ? - Pourquoi cherchez-vous à me tuer ? Voir Jean 5:16.

Le peuple - Peut-être une partie du peuple qui n'était pas au courant des desseins des dirigeants.

Tu as un démon - Tu es dérangé ou fou. Voir Jean 10:20. Comme ils ne voyaient aucun effort pour le tuer, et qu'ils ignoraient les desseins des chefs, ils supposèrent que c'était là l'effet d'un dérangement.

Une œuvre - La guérison de l'homme le jour du sabbat, Jean 5.

Vous êtestous dans l'étonnement - Vous êtes tous dans l'étonnement, et en particulier parce que cela s'est fait le jour du sabbat. C'était là le motif particulier de l'étonnement, qu'il osât faire ce qu'ils considéraient comme une violation du sabbat.

Moïse vous a donc donné la circoncision - Moïse vous a ordonné de circoncire vos enfants, Lévitique 12:3. Le mot " c'est pourquoi " ici - littéralement " à cause de cela " - signifie : " C'est à cause de cela que Moïse vous a donné la circoncision, non pas parce que c'est de Moïse, mais des pères " ; c'est-à-dire que la raison n'était pas qu'il l'avait lui-même établie comme une nouvelle institution, mais qu'il l'avait trouvée déjà existante, et l'avait incorporée dans ses institutions et ses lois.

Non pas parce que - Non pas parce que c'est de Moïse. Bien que Jésus ait parlé conformément à la coutume des Juifs, qui attribuaient à Moïse l'instauration de la circoncision, il prend soin de leur rappeler qu'elle était pratiquée bien avant Moïse. De même, le sabbat était observé avant Moïse, et dans l'un comme dans l'autre cas, ils doivent garder à l'esprit le but de la nomination.

Des pères - Des patriarches, Abraham, Isaac et Jacob, Genèse 17:10.

Lejour du sabbat - La loi exigeait que l'enfant fût circoncis le huitième jour. Si ce jour était le sabbat, ils considéraient néanmoins qu'il devait être circoncis, puisqu'il y avait une loi positive à cet effet ; et comme cela était ordonné, ils ne considéraient pas que c'était une violation du sabbat.

Un homme - Non pas un homme adulte, mais un enfant-homme. Voir Jean 16:21: "Elle ne se souvient plus de l'angoisse, car elle est heureuse qu'un homme soit né dans le monde."

Afin que la loi deMoïse ne soit pas violée - Afin que la loi qui exigeait que le travail soit fait à un moment précis, même s'il avait lieu le jour du sabbat, soit respectée.

Vous êtesen colère - L'argument de Jésus est le suivant : "Vous-mêmes, en interprétant la loi sur le sabbat, vous permettez qu'une œuvre de nécessité soit accomplie. Vous faites ce qui est nécessaire en tant qu'ordonnance religieuse indiquant la séparation d'avec les autres nations, ou la pureté extérieure. Si vous permettez cela, vous devriez aussi, pour la même raison, permettre qu'un homme soit complètement rétabli dans sa santé - qu'un travail beaucoup plus important soit accompli" Nous pouvons apprendre ici qu'il serait heureux pour tous de ne pas condamner les autres dans ce qu'ils permettent. Les gens accusent souvent les autres de faire des choses qu'ils font eux-mêmes d'une autre manière.

Tout entier - Littéralement : "J'ai rendu la santé à tout l'homme", ce qui implique que tout le corps de l'homme était malade et qu'il a été entièrement rendu à la santé.

Ne jugez pas selon l'apparence - Pas comme une chose qui s'offre d'abord à vous, sans réflexion ni candeur. En apparence, circoncire un enfant le jour du sabbat pourrait être une violation de la loi ; pourtant vous le faites, et c'est juste. Ainsi, en apparence, ce pourrait être une violation du sabbat que de guérir un homme, pourtant il est juste de faire des œuvres de nécessité et de miséricorde.

Jugez d'un jugement juste - En toute franchise ; en regardant la loi et en demandant ce que son esprit exige vraiment.

Les chefs le savent-ils vraiment - Il semble qu'ils aient supposé que les chefs avaient été convaincus que Jésus était le Messie, mais que, pour une raison quelconque, ils n'étaient pas encore disposés à le faire savoir au peuple. Voici les raisons de cette opinion :

1.Ils savaient qu'ils avaient essayé de le tuer.

2.Ils le voyaient maintenant parler hardiment au peuple sans être interrompu par les chefs.

Ils en conclurent donc qu'un changement s'était produit dans les sentiments des chefs à son égard, bien qu'ils ne l'eussent pas encore rendu public.

Les chefs - Les membres du Sanhédrin, ou grand conseil de la nation, qui étaient chargés des affaires religieuses.

En effet - Vraiment ; certainement. Ont-ils des preuves certaines, comme le montre le fait qu'ils l'ont laissé parler sans l'interrompre ?

Le Christ même - Est vraiment ou réellement le Messie.

Cependant - Mais. Ils avancent une raison pour laquelle ils pensent qu'il ne peut pas être le Messie, quoi qu'en pensent les chefs.

Nous savonsd'où vient cet homme - Nous connaissons le lieu de sa naissance et de sa résidence.

Personne ne sait où il est - D'après Matthieu 2:5, il semble que l'attente commune des Juifs était que le Messie naisse à Bethléem ; mais ils avaient aussi feint de croire qu'après sa naissance, il serait caché ou enlevé d'une manière mystérieuse, et qu'il réapparaîtrait d'un endroit inattendu. Nous trouvons des allusions à cette attente dans le Nouveau Testament, où notre Sauveur corrige leurs idées courantes, Matthieu 24:23 : "Si quelqu'un vous dit : Voici le Christ, ou là, ne le croyez pas."Les extraits suivants des écrits juifs montrent que c'était là l'attente commune : "Le Rédempteur se manifestera, puis sera caché. Il en fut ainsi lors de la sortie d'Égypte. Ainsi, à propos du passage du Cantique des Cantiques 2,9 - "Mon bien-aimé est comme un chevreuil ou un jeune cerf" - ils disent : "Un chevreuil apparaît puis se cache ; ainsi le Rédempteur apparaîtra d'abord, puis sera caché, puis sera de nouveau caché, puis apparaîtra de nouveau"."Ainsi le Rédempteur apparaîtra d'abord, puis sera caché, et ensuite, au bout de 45 jours, il réapparaîtra et fera descendre la manne" (voir Lightfoot). Quelle que soit la source de cette opinion, elle explique ce passage et montre que l'auteur de cet évangile connaissait bien les opinions des Juifs, aussi improbables soient-elles.

Voussavez d'où je suis - Vous avez des preuves suffisantes de ma mission divine et du fait que je suis le Messie.

Est vrai - Est digne de foi. Il a donné la preuve que je suis venu de lui, et il est digne d'être cru. Beaucoup lisent cela comme une question : Me connaissez-vous, et savez-vous d'où je suis ? Je ne suis pas venu de moi-même, etc.

Puis ils cherchèrent à s'emparer de lui - Les chefs et leurs amis. Ils firent cela :

1.à cause des reproches qu'il avait faits, et

2.parce qu'il prétendait être le Messie.

Son heure - Le moment propice et fixé pour sa mort. Voir Matthieu 21:46.

Fera-t-il encore des miracles ? - On s'attendait généralement à ce que le Messie fasse beaucoup de miracles. Cette opinion était fondée sur des passages tels qu'Ésaïe 35:5-6, etc. : "Alors les yeux des aveugles s'ouvriront, et les oreilles des sourds se déboucheront ; alors le boiteux sautera comme un cerf", etc. Jésus avait donné des preuves abondantes de son pouvoir d'accomplir de tels miracles, et ils crurent donc qu'il était le Messie.

Lepeuple murmurait de telles choses - C'est-à-dire que la question de savoir s'il était le Messie était agitée, qu'elle suscitait des débats et des disputes, et que la conséquence en était qu'il s'était fait beaucoup d'amis. Ils voulaient donc, si possible, l'éloigner d'eux.

Je suis encore avec vous pour un peu de temps - Ma mort ne tardera pas. On suppose que cela s'est passé environ six mois avant sa mort. Ce discours de Jésus est plein de tendresse. Ils cherchaient sa vie. Il leur dit qu'il en est pleinement conscient, qu'il ne sera pas longtemps avec eux, et leur suggère de s'efforcer de le chercher pendant qu'il est encore avec eux. Il était sur le point de mourir, mais ils pouvaient maintenant rechercher sa faveur et la trouver. Lorsque nous nous souvenons que ces paroles ont été adressées à ses persécuteurs et à ses meurtriers, alors même qu'ils cherchaient à le tuer, nous voyons la tendresse particulière de son amour. L'hostilité, la haine et la persécution ne l'ont pas empêché de leur offrir le salut.

Je vais à celui qui m'a envoyé - C'est l'une des indications qu'il donna qu'il monterait vers Dieu. Comparez Jean 6:62.

Vousme chercherez - Cela signifie probablement simplement : Vous chercherez le Messie. Telles seront vos difficultés, telles seront les calamités qui s'abattront sur la nation, que vous désirerez ardemment la venue du Messie. Vous chercherez un libérateur, et vous chercherez à feindre qu'il puisse apporter la délivrance. Cela ne signifie pas qu'ils chercheront Jésus et ne le trouveront pas, mais qu'ils désireront l'aide et le réconfort du Messie et qu'ils seront déçus. Jésus parle de lui-même comme du Messie, et de son propre nom comme d'un synonyme du Messie. Voir les notes sur Matthieu 23:39.

Ilsne me trouveront pas - Ils ne trouveront pas le Messie. Il ne viendra pas, selon vos attentes, pour vous aider. Voir les notes de Matthieu 24.

Là où je suis - Toute cette phrase doit être comprise comme future, bien que les mots AM et cannot soient tous deux au présent. Le sens est le suivant : Là où je serai, vous ne pourrez pas venir. C'est-à-dire que lui, le Messie, serait au ciel ; et bien qu'ils désirent ardemment sa présence et son aide pour sauver la ville et la nation des Romains, ils ne pourraient pas l'obtenir - ce qui est représenté ici par le fait qu'ils ne pourraient pas venir à lui. Cela ne concerne pas leur salut individuel, mais la délivrance de leur nation. Ce n'est pas le cas des pécheurs individuels qui cherchent Christ de manière appropriée et ne peuvent pas le trouver ; mais c'était le cas de la nation juive qui attendait le Messie et cherchait à ce qu'il vienne la délivrer, mais il ne l'a pas fait.

Les dispersés parmi les païens - Les Juifs dispersés parmi les païens, ou vivant dans des régions éloignées de la terre. Il est bien connu qu'à cette époque les Juifs habitaient presque tous les pays. Ils étaient nombreux en Égypte, en Asie Mineure, en Grèce, à Rome, etc. et dans tous ces lieux, ils avaient des synagogues. La question qu'ils se posaient était de savoir s'il quitterait un pays ingrat pour aller dans ces nations lointaines et les enseigner.

Gentils - Dans l'original, Grecs. Tous ceux qui n'étaient pas juifs étaient appelés Grecs, parce qu'ils connaissaient surtout les païens qui parlaient la langue grecque. Il est remarquable que Jésus ne réponde pas à ces questions. Il préférait détourner leur esprit des spéculations sur le lieu où il se rendait, pour l'amener à s'occuper des grandes affaires de leur salut personnel.

Ledernier jour - Le huitième jour de la fête.

Ce grand jour - Le jour de la sainte convocation ou de l'assemblée solennelle, Lévitique 23:36. Il semble que ce jour ait été appelé le grand jour :

1.à cause de l'assemblée solennelle, et parce que c'était la scène finale.

2.parce que, selon leurs traditions, les jours précédents, ils offraient des sacrifices pour les nations païennes et pour eux-mêmes, mais ce jour-là, ils n'en offraient que pour les Juifs (Lightfoot).

3.parce qu'en ce jour ils s'abstenaient de tout travail servile Lévitique 23:39, et le considéraient comme un jour saint.

4.C'est en ce jour qu'on achevait la lecture de la loi, commencée au début de la fête.

5.car c'est probablement ce jour-là que l'on tirait l'eau de l'étang de Siloé.

Le dernier jour de la fête, il était d'usage de procéder ainsi à une cérémonie solennelle : Le prêtre remplissait d'eau de la source de Siloé (voir les notes sur Jean 9:7) une fiole d'or, que l'on portait avec une grande solennité, au son des trompettes, par la porte du temple, et qui, mélangée à du vin, était versée sur le sacrifice placé sur l'autel. L'origine de cette coutume est inconnue. Certains supposent, et ce n'est pas improbable, qu'elle est née d'une mauvaise interprétation du passage d'Isaïe 12:3: "C'est avec joie que vous puiserez de l'eau aux puits du salut" Il est certain qu'aucune cérémonie de ce genre n'est ordonnée par Moïse. On suppose qu'il est probable que Jésus se tint debout et pleura pendant qu'ils accomplissaient cette cérémonie, afin d'illustrer par là la nature de sa doctrine :

1.illustrer par là la nature de sa doctrine ; et,

2.attirer leur attention sur un rite qui n'était pas ordonné et qui ne pouvait pas conférer la vie éternelle.

Jésus se tenait - Dans le temple, au milieu de milliers de personnes.

Si quelqu'un a soif - Spirituellement. Si quelqu'un sent qu'il a besoin du salut. Voir Jean 4:13-14; Matthieu 5:6; Apocalypse 22:17. L'invitation est pleine et gratuite pour tous.

Qu'il vienne à moi - Au lieu de dépendre de cette cérémonie de puiser de l'eau, qu'il vienne à moi, le Messie, et il trouvera une réserve toujours abondante pour tous les besoins de son âme.

Celui qui croit en moi - Celui qui me reconnaît comme le Messie et se confie en moi pour le salut.

Comme l'a dit l'Écriture - C'est une expression difficile, car on ne trouve pas dans l'Ancien Testament d'expression littérale comme celle qui suit. Certains ont proposé de la relier à ce qui précède : " Celui qui croit en moi, comme l'Ancien Testament l'a ordonné ou exigé ", mais il y a de nombreuses objections à cela. Le sens naturel et évident est sans doute le vrai ; et Jésus a probablement voulu dire, non pas qu'il y avait un endroit particulier dans l'Ancien Testament qui affirmait cela en tant de mots, mais que c'était la substance de ce que les Ecritures enseignaient, ou que c'était l'esprit de leurs déclarations. C'est pourquoi le syriaque le traduit au pluriel : les Écritures. Il s'agit probablement d'une référence plus particulière à Esaïe 58:11 qu'à tout autre passage : " Tu seras comme un jardin arrosé, et comme une source d'eau dont les eaux ne tarissent pas " (voir aussi Esaïe 44:3-4; Joël 3:18).

De sonventre - De son milieu, ou de son cœur. Le mot "ventre" est souvent utilisé pour désigner le milieu d'une chose, le centre et le cœur ( Matthieu 12:40). Il signifie ici que de l'homme jaillira, c'est-à-dire que sa piété sera telle qu'elle étendra ses bénédictions à d'autres. Il sera comme une fontaine qui coule - peut-être par allusion aux statues ou aux réservoirs ornés dans les jardins, dans lesquels sont placés des tuyaux d'où l'eau s'écoule continuellement. Les Juifs utilisaient la même figure : "Ses deux rênes sont comme des sources d'eau d'où coule la loi", et encore : "Lorsqu'un homme se tournera vers le Seigneur, il sera comme une source remplie d'eau vive, et ses ruisseaux couleront vers toutes les nations et tribus d'hommes" (Kuinoel).

Rivières - Ce mot est utilisé pour exprimer l'abondance, la plénitude. Il signifie ici que les chrétiens répandront des bénédictions abondantes, généreuses et constantes sur leurs semblables ou, comme Jésus l'explique immédiatement, qu'ils seront les instruments par lesquels le Saint-Esprit sera déversé sur le monde.

L'eau vive - Les fontaines, les ruisseaux qui coulent à flots. C'est-à-dire que l'Évangile sera constant et vivifiant dans ses bénédictions. Nous apprenons ici

1.que la nature de la piété chrétienne est d'être diffuse.

2.qu'aucun homme ne peut croire en Jésus s'il ne désire pas que d'autres le fassent aussi, et s'il ne cherche pas à le faire.

3.que le désir est large et libéral - que le chrétien désire le salut du monde entier.

4.que la foi du croyant doit être liée à l'influence du Saint-Esprit et que les chrétiens doivent être comme des fleuves d'eau vive.

De l'Esprit - Du Saint-Esprit, qui devrait être envoyé pour assister à leur prédication et convertir les pécheurs.

Car le Saint-Esprit n'avait pas encore été donné - Il n'avait pas été donné dans des proportions aussi grandes et aussi complètes qu'après l'ascension de Jésus au ciel. Certaines mesures de l'influence de l'Esprit avaient toujours été données pour la conversion et la sanctification des anciens saints et prophètes ; mais cette effusion abondante et complète que les apôtres furent autorisés à contempler par la suite n'avait pas encore été donnée. Voir Actes 10:44-45.

Jésusn'était pas encore glorifié - Jésus n'était pas encore monté au ciel - à la gloire et à l'honneur qui l'y attendaient. Il était prévu dans l'œuvre de la rédemption que les influences du Saint-Esprit descendent principalement après la mort de Jésus, car cette mort était la cause de cette grande bénédiction. C'est pourquoi il dit Jean 16:7: "Il vous convient que je m'en aille ; car si je ne m'en vais pas, le consolateur ne viendra pas vers vous ; mais si je m'en vais, je vous l'enverrai" (voir aussi Jean 7:8-12; Jean 14:15-16, Jean 14:26). Comparer avec Ephésiens 4:8-11.

Le prophète - C'est-à-dire le prophète dont ils attendaient qu'il précède la venue du Messie - soit Elie, soit Jérémie. Voir Matthieu 16:14.

Voir les notes sur Matthieu 2:4-6.

Où se trouvait David - 1 Samuel 16:1-4.

Les officiers - Ceux qui avaient été désignés Jean 7:32 pour l'emmener. Il semble que Jésus se trouvait au milieu du peuple et s'adressait à lui, et qu'ils arrivèrent au moment même où il parlait. Ils étaient tellement impressionnés et impressionnés par ce qu'il disait qu'ils n'osèrent pas le prendre. Il y a eu peu d'exemples d'éloquence comme celui-ci. Son discours avait tant de preuves de la vérité, tant de preuves qu'il était de Dieu, et était si impressionnant et persuasif, qu'ils étaient convaincus de son innocence, et ils n'osaient pas le toucher pour exécuter leur commission. Nous avons ici

1.Un témoignage remarquable de l'éloquence convaincante de Jésus.

2.Les méchants peuvent être impressionnés et retenus par la présence d'un homme de bien, et par l'évidence qu'il dit ce qui est vrai.

3.Dieu peut préserver ses amis. Il s'agissait d'hommes envoyés dans un but précis. Ils étaient armés de pouvoir. Ils étaient mandatés par la plus haute autorité de la nation. En revanche, Jésus était sans armes ni armées, et sans protection extérieure. Pourtant, d'une manière à laquelle les officiers et les grands prêtres ne s'attendaient guère, il a été préservé. Ainsi, d'une manière à laquelle nous ne nous attendons guère, Dieu nous défendra et nous délivrera lorsque nous serons au milieu d'un danger.

4.Aucun prophète, apôtre ou ministre n'a jamais dit la vérité avec autant de puissance, de grâce et de beauté que Jésus. C'est pourquoi nous devrions écouter ses paroles, nous asseoir à ses pieds et apprendre la sagesse céleste.

Êtes-vous aussi trompés ? - Ils considèrent les affirmations de Jésus comme une imposture. Ils n'ont pas examiné, mais, comme des milliers d'autres, ils étaient déterminés à croire qu'il était un imposteur. C'est pourquoi ils ne leur demandèrent pas s'ils étaient convaincus ou s'ils avaient vu la preuve qu'il était le Messie ; mais, avec un mélange de mépris, d'envie et de colère, ils leur demandèrent s'ils étaient eux aussi trompés. C'est ainsi que beaucoup prennent la religion pour une imposture ; et lorsque quelqu'un devient chrétien, ils supposent aussitôt qu'il est trompé, qu'il est victime d'une crédulité ou d'une superstition insensée, et ils le traitent avec dérision ou mépris. La candeur voudrait qu'ils se demandent si de tels changements ne sont pas la preuve de la puissance et de la vérité de l'Evangile, comme la candeur, dans le cas des chefs, voulait qu'ils se demandent si Jésus ne leur avait pas donné la preuve qu'il était de Dieu.

Leschefs - Les membres du Sanhédrin, qui étaient censés contrôler les rites et les doctrines religieuses de la nation.

LesPharisiens - La secte qui possédait les richesses, les charges et le pouvoir. Le nom de Pharisiens désigne parfois ceux qui étaient élevés en honneur et en autorité.

Ontcru en lui - Y a-t-il un exemple où ceux qui ont un rang ou une fonction élevés l'ont embrassé comme le Messie ? Cela montre la règle selon laquelle ils jugeaient la religion :

1.Ils s'arrogeaient le droit de réglementer les doctrines et les rites de la religion.

2.Ils réprimaient la liberté de jugement privé, étouffaient l'investigation, supposaient qu'une nouvelle doctrine devait être une hérésie, et s'efforçaient de maintenir le peuple dans une glorieuse servitude.

3.Ils traitèrent la nouvelle doctrine de Jésus avec mépris et tentèrent de l'abattre, non par l'argumentation, mais par le mépris, d'autant plus qu'elle avait été adoptée par les gens du peuple. C'est ainsi que les doctrines contraires à la vérité de Dieu ont été uniformément soutenues dans le monde ; c'est ainsi que les nouvelles conceptions de la vérité sont accueillies ; et c'est ainsi que les détenteurs du pouvoir ecclésiastique tentent souvent de dominer l'héritage de Dieu et de réprimer l'étude de la Bible.

Ce peuple - Le mot traduit ici par "peuple" est celui que l'on rend généralement par "la multitude" ; c'est un mot qui exprime le mépris, ou, comme nous dirions, la populace. Il dénote le mépris qu'ils ressentaient à l'idée que le peuple puisse avoir la prétention de juger par lui-même dans une affaire qui concernait son propre salut.

Qui ne connaît pas la loi - Qui n'a pas été instruit dans les écoles des Pharisiens et n'a pas appris à interpréter l'Ancien Testament comme eux. Ils supposaient que tous ceux qui croyaient en Jésus, humble et méprisé, devaient évidemment ignorer les vraies doctrines de l'Ancien Testament, puisqu'ils soutenaient qu'un Messie très différent de lui avait été prédit. Les écrits juifs conservent de nombreux exemples du grand mépris dans lequel les pharisiens tenaient les gens du peuple. Il convient de noter ici que le christianisme est le seul système religieux jamais présenté à l'homme qui s'intéresse de manière appropriée aux pauvres, aux ignorants et aux nécessiteux. Les philosophes et les pharisiens, à toutes les époques, les ont regardés avec mépris.

Sont maudits - Sont exécrables, ne valent rien, ne méritent que le mépris et la perdition. Quelques-uns supposent qu'il est fait allusion ici au fait qu'ils méritaient d'être retranchés du peuple pour avoir cru en lui, ou qu'ils méritaient d'être chassés de la synagogue (voir Jean 9:22) ; mais il semble que ce ne soit qu'une expression de mépris ; une déclaration selon laquelle ils étaient une populace, ignorante, indigne d'être remarquée, et qui allait à sa perte. Remarquez cependant

1.C'est de ce peuple méprisé que furent choisis la plupart de ceux qui devinrent chrétiens.

2.Si le peuple était ignorant, c'était la faute des pharisiens et des chefs. C'est à eux qu'il appartenait de veiller à ce qu'ils soient instruits.

3.Il n'y a pas de moyen plus courant de s'opposer au christianisme que de ridiculiser ses amis en les qualifiant de pauvres, d'ignorants, de faibles et de crédules. On pourrait tout aussi bien mépriser la nourriture, les vêtements, l'amitié et le patriotisme parce que les pauvres ont besoin de l'un ou possèdent l'autre.

Nicodème - Voir Jean 3:1.

L'un d'eux - C'est-à-dire l'un des membres du grand conseil ou Sanhédrin. Dieu place souvent un ou plusieurs hommes pieux dans les assemblées législatives pour défendre son honneur et sa loi ; et il donne souvent à un homme la grâce, en de telles occasions, de défendre hardiment sa cause, de mettre les hommes à l'épreuve, et de confondre les orgueilleux et les dominateurs. Nous voyons aussi dans ce cas qu'un homme, à un moment donné timide et craintif (comparez Jean 3:1), peut en d'autres occasions faire preuve d'audace et défendre sans crainte la vérité telle qu'elle est en Jésus. Cet exemple devrait inciter tout homme investi d'une autorité ou d'une fonction à défendre sans crainte la vérité de Dieu et, lorsque les riches et les puissants déversent leur mépris sur Jésus et sa cause, à s'élever comme son défenseur intrépide.

Laloi exigeait que justice soit faite et donnait à tout homme le droit de réclamer un procès équitable et impartial ( Lévitique 19:15-16; Exode 23:1-2; Deutéronome 19:15, Deutéronome 19:18). Leur condamnation de Jésus était une violation de toutes les règles de droit. Il n'a pas été mis en accusation, on ne l'a pas entendu se défendre, et pas un seul témoin n'a été présenté. Nicodème demanda que justice soit faite et que Jésus ne soit pas condamné avant d'avoir eu un procès équitable. Tout homme doit être présumé innocent jusqu'à ce que sa culpabilité soit prouvée. C'est une maxime de droit, et un précepte des plus justes et des plus appropriés pour nos jugements dans la vie privée.

Es-tu aussi de Galilée ? - Voici une autre expression de mépris. Être Galiléen était une expression de la plus haute réprobation. Ils savaient bien qu'il n'était pas de Galilée, mais ils voulaient lui demander s'il était aussi devenu un disciple du Galiléen méprisé. La raillerie n'est pas un argument, et il n'y a pas de démonstration dans une raillerie ; mais, malheureusement, c'est la seule arme que les orgueilleux et les hautains utilisent souvent pour s'opposer à la religion.

Il n'y a pas de prophète - C'est-à-dire qu'il n'y a pas de prédiction qu'un prophète vienne de Galilée, et surtout pas de prophète qui accompagnerait ou précéderait le Messie. Comparez Jean 1:46. Ils supposèrent donc que Jésus ne pouvait pas être le Christ.

Chacun s'en alla dans sa maison - Cette séparation du Sanhédrin présente toutes les caractéristiques de la confusion et du désordre. Il est possible que certains sadducéens se soient joints à Nicodème pour s'opposer aux pharisiens, ce qui aurait augmenté le désordre. C'est une démonstration très instructive et mélancolique de l'influence de l'orgueil, de l'envie, du mépris et de la colère, lorsqu'ils interviennent dans une enquête et qu'ils s'opposent manifestement à la franchise, à l'argumentation et à la vérité. Les passions des hommes sont si sauvages et si furieuses lorsqu'elles s'opposent à la personne et aux prétentions du Fils de Dieu ! Il est également remarquable de voir comment Dieu accomplit ses desseins. Ils voulaient détruire Jésus. Dieu a laissé leurs passions s'exacerber, un tumulte s'ensuivre, l'assemblée se disperser dans le désordre, et Jésus être en sécurité, car son heure n'était pas encore venue : "La colère de l'homme te loue, tu retiens le reste de la colère" ( Psaume 76:10).

Jean 6

Jean

Jean 8

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Informations bibliographiques
Barnes, Albert. "Commentaire sur Jean 7:4. "Barnes' Notes on the New Testament". "www.studylight.org/commentaries/bnb/john-7.html. 1870.

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