Barnes’ Notes on the BibleÉsaïe 24

Il videra la terre - C'est-à-dire qu'il la dépeuplera, ou enlèvera ses habitants et ses richesses. Le mot " terre " ici(ארץ 'ārets ) ne désigne évidemment pas le monde entier, mais le pays auquel le prophète se réfère particulièrement, le pays de Judée. Il aurait dû être traduit par le pays (voir Joël 1:2). Il est possible, cependant, que le mot désigne ici les nations qui entourent la Palestine, qui lui sont alliées ou qui sont liées à elle lors de la désolation sous Nabuchodonosor.

Et la met à l'envers - Marginalement, "en change la face", c'est-à-dire que tout est jeté dans la confusion, que les institutions civiles et religieuses sont désorganisées, et que le désordre règne partout.

Elle s'éparpille - Ce fut le cas lors de l'invasion des Chaldéens, qui emmenèrent les habitants dans leur longue et pénible captivité.

Comme le peuple, ainsi le prêtre - Cela ne veut pas dire en termes de caractère moral, mais en termes de destin. Cela ne signifie pas que le caractère du prêtre aurait une influence sur celui du peuple, ou que parce que l'un était corrompu, l'autre le serait aussi ; mais cela signifie que tous seraient impliqués dans la même calamité, et qu'il n'y aurait pas de classe privilégiée qui y échapperait. Le prophète énumère donc les différents rangs du peuple et montre que toutes les classes seront impliquées dans la calamité imminente.

Comme le preneur d'usure - Celui qui prête son argent à intérêt. Il était contraire à la loi mosaïque qu'un Israélite prenne l'intérêt d'un autre Lévitique 25:36; Deutéronome 23:19; Néhémie 5:7, Néhémie 5:10; mais il n'est pas probable que cette loi ait été très soigneusement observée, surtout à l'époque de corruption qui précéda la captivité babylonienne.

Le pays - Hébreu, " la terre ", comme dans Ésaïe 24:1. Il est ici rendu correctement par " le pays ", comme il aurait dû l'être, c'est-à-dire le pays de Canaan.

Et pillée - Ses précieuses possessions deviendront la proie de l'ennemi envahissant. Il s'agit d'une répétition emphatique de la déclaration d'Ésaïe 24:1, pour montrer la certitude absolue de ce qui était menacé.

La terre est en deuil - Le mot " terre " ici, comme dans Ésaïe 24:1, signifie le pays de Judée, ou ce pays et une partie des pays adjacents qui seraient soumis à la désolation décrite. L'image ici est tirée des fleurs qui perdent leur beauté et dépérissent, ou de la plante qui manque d'humidité ou qui est coupée, qui perd sa vigueur et sa vitalité, et qui se dessèche bientôt (comparez la note à Ésaïe 1:30; Ésaïe 34:4; Psaume 1:3).

Le monde - (תבל têbêl ). Littéralement, le monde habitable, mais utilisé ici comme synonyme de la " terre ", et désignant les royaumes de Juda et d'Israël (comparez la note à Ésaïe 13:11)

Le peuple hautain - En marge, comme dans l'hébreu, "la hauteur du peuple" ; il s'agit des grands, des nobles, des princes du pays. L'expression exprime le rang, non le caractère moral.

La terre aussi est souillée par ses habitants - Les déclarations de ce verset sont données comme raison pour laquelle la malédiction a été prononcée contre eux, et pourquoi ces calamités leur sont arrivées, Ésaïe 24:6. La première raison est que la terre même a été souillée par leurs crimes. Cette expression peut signifier que l'injustice et la cruauté régnaient à un tel point que la terre même était souillée de sang et couverte de sang sous la population coupable. C'est ainsi que cette expression est employée dans Nombres 33:33; Psaume 106:38. Ou bien elle signifie en général que la méchanceté du peuple était grande, qu'elle s'accumulait, et que la terre même sous laquelle il vivait était souillée par le maintien d'une telle population. Mais la première interprétation est probablement la plus juste.

Changé l'ordonnance - Ou, la loi(חק chôq ). Ce mot, de חקק châqaq graver, puis faire ou instituer une loi ou une ordonnance, s'applique généralement aux lois positives édictées par Moïse. Le mot loi exprime bien l'idée. Ils avaient modifié ces lois en en introduisant de nouvelles ; ils avaient abrogé les lois de Moïse et en avaient introduit d'autres, dans les faits comme dans la forme.

Rupture de l'alliance éternelle - Le mot "alliance" est ici manifestement utilisé, comme il l'est souvent, dans le sens de loi. Vitringa suppose à juste titre que le terme "alliance éternelle" désigne les lois de la nature, les lois immuables de la justice et du droit, qui sont gravées dans la conscience et qui sont inflexibles et perpétuelles.

C'est pourquoi la malédiction a dévoré - L'adévorée ; expression figurée, fréquente dans les Écritures, indiquant que la désolation est étendue et ruineuse.

Sont brûlés - (חרוּ chârû ). Au lieu de cette lecture, Lowth propose de lire : חרבוּ chârebû les Septante lisent : "Les habitants du pays seront pauvres", le Syriaque : "Les habitants du pays seront tués", mais les manuscrits ne permettent pas de modifier le texte comme le propose Lowth, et ce n'est pas nécessaire. Le prophète ne veut pas dire que les habitants du pays ont été consumés par le feu. L'expression est évidemment figurée. Il parle de l'effet de la colère ou de la malédiction, et cet effet est souvent décrit dans les Écritures comme brûlant ou consumant, comme le fait un feu. Le sens est que les habitants du pays sont soumis à l'effet flétrissant, brûlant, consumant de cette colère, et qu'elle produit les mêmes effets que ceux que l'on observe lorsqu'un feu s'étend sur un champ ou une forêt. C'est pourquoi le mot utilisé ici(חרה chârâh "brûler, être enflammé") est souvent utilisé en relation avec la colère, pour dénoter une colère brûlante ou enragée. Exode 22:23: 'Sa colère brûle'Genèse 30:2: 'La colère de Jacob s'enflamma contre Rachel'Genèse 44:18; Job 27:2-3; Job 42:7; Genèse 31:6: 'Sa colère s'enflamma'Psaume 37:1, Psaume 37:7-8; Proverbes 24:19 Comparez Job 30:30 : 'Ma peau est noire sur moi' :

Ma peau est noire sur moi, Et mes os sont brûlés,

Et mes os sont brûlés par la chaleur.

Le sens est que les habitants du pays furent consumés par la colère de Dieu, et qu'il n'en resta que peu de monde, comme les arbres d'une forêt sont détruits devant un feu qui fait rage.

Et il reste peu d'hommes - C'est ce qui arriva littéralement après l'invasion du pays par les Chaldéens 2 Rois 24:14-16.

Le vin nouveau languit - Le vin nouveau(תירושׁ tı̂yrôsh ), désigne proprement le moût, ou le vin qui vient d'être extrait du raisin et qui n'a pas fermenté, généralement traduit par " vin nouveau " ou " vin doux ". L'expression est ici poétique. Le vin languit ou se lamente parce qu'il n'y a personne pour le boire ; il est représenté comme affligé parce qu'il ne remplit pas sa fonction habituelle d'exalter le cœur, et la figure est donc une image de la désolation du pays.

La vigne est languissante - Elle est malade et inféconde, parce qu'il n'y a plus personne pour la cultiver comme autrefois. L'idée est que toute la nature compatit à la calamité générale.

Tous ceux qui ont le coeur joyeux - Il est probable qu'il s'agit surtout de ceux qui, autrefois, se réjouissaient des festins abondants et des fêtes splendides où le vin abondait. Ils regardent maintenant la désolation générale du pays et s'affligent.

La gaieté des tabrets - La joie et l'exultation que produisent les tabrets. Sur les mots "tabret"(תף tôph ) et "harpe"(כנור kinnôr ), voir les notes sur Ésaïe 5:12.

boire du vin en chantant - C'est-à-dire en chantant, comme c'était l'usage dans leurs fêtes.

Boisson forte - Sur le mot שׁכר shêkār voir la note à Ésaïe 5:11.

Sera amer - Ils cesseront d'y trouver du plaisir en raison des calamités générales qui se sont abattues sur la nation.

La ville de la confusion - Il ne fait aucun doute que Jérusalem est ici visée. Le nom de " ville de la confusion " lui est probablement donné par anticipation de ce qu'elle serait, c'est-à-dire telle qu'elle est apparue dans la vision prophétique d'Ésaïe (voir la note sur Ésaïe 1:1). Il lui donna un nom qui décrivait son état lorsque ces calamités se seraient abattues sur elle. Le mot rendu par " confusion "(תהו tôhû ) ne désigne pas le désordre ou l'anarchie, mais exprime le vide, la vanité, l'absence de forme, le gaspillage. On le trouve dans Genèse 1:2: "Et la terre était sans forme".dans Job 26:7, il est rendu par " le lieu vide " ; dans 1 Samuel 12:21; Isaïe 45:18-19, par " en vain " ; et généralement par " vide ", " vanité ", " confusion " (voir Isaïe 24:10; Isaïe 40:17; Isaïe 41:29). Dans Job 12:24; Psaume 107:40, il désigne un désert. Ici, il signifie que la ville sera désolée, vide et dépeuplée.

Elle est détruite- Ses murailles et ses habitations sont en ruines.

Chaque maison est fermée - C'est-à-dire que chaque homme, craignant le danger, fermerait ses portes pour empêcher les ennemis d'entrer ; ou plus probablement, l'entrée de chaque maison serait tellement obstruée par les ruines qu'il serait impossible d'y pénétrer.

On crie au vin dans les rues - Les habitants de la ville, chassés de leurs demeures, réclamaient du vin pour soulager leur détresse et les soutenir dans leur malheur (comparez Ésaïe 16:8-10).

Toute joie s'est obscurcie - Elle a disparu, ou s'est éteinte, comme la lumière joyeuse au coucher du soleil.

Et la porte est frappée de destruction - Le mot rendu par " destruction " peut signifier " une chute " (Gesenius). L'idée est que les portes de la ville, autrefois si sûres, sont maintenant enfoncées et démolies, de sorte que l'ennemi peut entrer librement. Jusqu'ici se trouve la description des calamités qui allaient s'abattre sur la nation. Les versets suivants montrent que, bien que la désolation soit générale, il restera quelques habitants, circonstance destinée à atténuer la perspective de la ruine imminente.

Au milieu du pays - C'est-à-dire au milieu du pays de Canaan.

Ily aura comme l'ébranlement d'un olivier - Il en restera quelques-uns, comme dans la cueillette des olives, il en restera quelques-uns sur les branches les plus hautes et les plus extérieures (voir les notes sur Esaïe 17:5-6).

Ils élèverontleur voix - Ceux qui restent dans le pays, ou qui ne sont pas emmenés à Babylone. dans les Ecritures, "élever la voix" peut signifier soit la douleur, soit la joie ; comparez Genèse 21:6; 1 Samuel 24:16; Juges 2:4; Rth 1:9 , où élever la voix est lié aux pleurs ; et Ezéchiel 21:22; Psaume 93:3; Isaïe 40:29; Isaïe 42:11, etc, où elle est liée à l'exultation et à la joie. Cette dernière est évidemment l'idée ici, que le petit nombre de ceux qui échapperaient à la captivité en s'enfuyant dans les pays voisins, élèveraient leur voix avec l'exultation d'avoir échappé.

Ils chanteront à cause de lamajesté du Seigneur - Ils chanteront à cause de la gloire ou de la bonté de Yahvé, qui les avait si miséricordieusement gardés et préservés.

Ilscrieront à haute voix depuis la mer - Depuis les îles et les côtes de la Méditerranée où ils se seraient échappés et où ils auraient trouvé un refuge. Il n'est pas douteux que beaucoup d'habitants des bords de la mer, lorsqu'ils voyaient leur terre envahie, se réfugiaient dans les îles voisines, et y trouvaient un refuge jusqu'à ce que le danger fût écarté. Lowth rend ceci,

les eaux résonneront de l'exaltation de Jéhovah".

Il suppose que מים doit être rendu comme si מים était pointé. mayâm "eaux", et non comme dans le texte hébreu actuel, מים miyâm le sens n'est pas matériellement différent, mais il ne semble pas y avoir de raison valable de s'écarter de l'interprétation habituelle.

Glorifiez donc le Seigneur - Dans ce verset, le prophète appelle le peuple à se joindre à la louange de Yahvé partout où il est dispersé. Dans le verset précédent, il décrit les quelques dispersés qui sont restés dans le pays, ou qui se sont échappés vers les îles adjacentes de la mer, comme célébrant les louanges de Dieu là où ils se trouvent. Dans ce verset, il appelle tous les hommes à se joindre à cette célébration, où qu'ils soient dispersés.

Dans les feux - En marge, " les vallées " - La Septante dit : Ἐν τοῖς νήσοις. En tois nēsois - le Chaldéen : "C'est pourquoi, lorsque la lumière viendra aux justes, ils glorifieront le Seigneur" Lowth suppose que le mot : בארים bâ'uriym aurait dû être באיים bâ'iyiym mais les MSS ne donnent pas d'autorité pour cette lecture ; la seule autorité à laquelle Lowth se réfère est celle de la Septante. D'autres conjectures ont été faites par d'autres, mais toutes sans aucune autorité des MSS. Le monde hébreu au pluriel n'apparaît nulle part ailleurs dans les Écritures. La signification propre du mot אור 'ôr est la lumière, et il s'applique

(a) à la lumière du jour ou à l'aube, 1 Samuel 14:36; Néhémie 8:3;

(b) à la lumière du lever du jour jusqu'à la mi-journée, Job 24:14;

(c) le soleil, Job 31:26; Job 37:21;

(d) la lumière comme emblème du bonheur ;

(e) la lumière comme emblème de la connaissance est aussi utilisé pour désigner le feu, Ezéchiel 5:2; Isaïe 44:16; Isaïe 47:14,

Au pluriel, il est appliqué, en relation avec le mot "Thummim", aux pierres précieuses ou aux images qui se trouvaient sur le pectoral du souverain sacrificateur et dont on tirait les réponses. Exode 28:30: "Tu mettras dans le pectoral du jugement l'urim(האוּרים ) hâ'ûriym ) et le Thummim" (comparer Lévitique 8:8; Esdras 2:63). Il est probable qu'il a été utilisé pour désigner la splendeur ou la beauté des pierres précieuses qui y étaient enchâssées, ou peut-être la lumière ou l'instruction qui résultait de la consultation de l'oracle. Le sens propre du mot est cependant celui de lumière, et il suggère habituellement et naturellement l'idée de la lumière du matin, de l'aurore, peut-être aussi de la lumière du nord ou de l'aurore boréale. Il ne désigne en aucun cas les grottes ou les vallées. Vitringa a supposé qu'il s'agissait de grottes et que l'adresse était destinée aux "Troglodytes", c'est-à-dire à ceux qui avaient été chassés de leurs maisons et contraints de s'installer dans des grottes. Le mot se réfère probablement soit aux régions de la lumière du matin, le lever du soleil, soit à la lumière du nord, l'aurore boréale, et dans les deux cas, il s'agit sans doute de ceux qui seraient emmenés à Babylone et que le prophète appelle à glorifier Dieu : " Dans ces régions de lumière, là où le matin se lève, ou là où les cieux du nord sont illuminés la nuit, là glorifiez Dieu " (voir la note sur Ésaïe 14:13). Les raisons de cette opinion sont les suivantes

(1) C'est là le sens naturel et propre du mot. Il se rapporte à la lumière, et non à des cavernes, à des vallées ou à des îles.

(2) Le parallélisme, la construction, exigent une telle interprétation.

Cela reviendrait à appeler le peuple dispersé à glorifier Dieu à l'est et à l'ouest, dans les régions du soleil levant et sur les côtes de la mer, ou partout où il a été dispersé. Le sens est le suivant

(1) qu'ils devaient être encouragés à le faire par la perspective du retour ;

(2) qu'il était de leur devoir de continuer à le faire où qu'ils fussent ; et

(3) que le culte du vrai Dieu serait en fait continué et célébré, même si son peuple était dispersé et chassé dans des pays lointains.

Dans les îles de la mer - Les côtes et les îles de la Méditerranée ( Ésaïe 24:14)

De l'extrémité de la terre - Le mot "terre" semble ici être pris dans son sens habituel et désigner les pays situés au-delà des limites de la Palestine, et l'expression équivaut à des régions ou des pays éloignés (voir la note sur Ésaïe 11:12). Le prophète se représente ici comme entendant ces chants venus de pays lointains, comme un grand chœur dont le son pénétrait en Palestine et l'envahissait. L'adoration de Dieu se poursuivra, même si le temple est détruit, si les habitants du pays sont dispersés et si le pays de Judée n'est plus qu'une vaste désolation. Au milieu de cette ruine et de ce malheur, il était réconfortant de savoir que le culte de Yahvé était célébré quelque part.

Avons-nous entendu des chants - Ou bien, nous entendons des chants. Les célébrations lointaines de la bonté de Dieu frappent l'oreille, et au milieu de la calamité générale, ces chants du peuple de Dieu dispersé réconfortent le cœur.

Gloire aux justes - C'est la charge et la substance de ces chants. Ils ont pour but de montrer que le peuple de Dieu sera honoré. Il est maintenant affligé et dispersé. Leur temple est détruit, leur terre est en friche, et la ruine s'étend sur les tombeaux de leurs pères. Pourtant, au milieu de ces désolations, leur confiance en Dieu est inébranlable, ils s'en remettent fermement à lui. Ils croient encore que les justes seront honorés et glorifiés, et que Dieu sera leur protecteur et leur vengeur. Ces assurances les ont soutenus dans leurs afflictions et ont exercé une influence douce et encourageante sur leurs cœurs attristés.

Mais j'ai dit - Mais moi, le prophète, je suis obligé de dire. Le prophète dit cela de lui-même, se considérant comme resté au pays de Canaan ; ou plus probablement il personnifie, dans cette déclaration, Jérusalem et les habitants du pays qui y demeuraient encore. Les chants qui arrivaient des pays lointains, les louanges des exilés de l'est et de l'ouest qui semblaient se rencontrer et se mêler en Judée, ne faisaient que rendre plus manifeste et plus affligeante la désolation qui régnait. Ces louanges lointaines rappelaient les services solennels du temple et le bonheur d'autres temps, et poussaient chacun de ceux qui restaient, témoins de la désolation, à s'exclamer : "Ma maigreur !

Ma maigreur, ma maigreur - Langue de Jérusalem et du pays de Judée. Ce langage exprime la calamité. La perte de chair est l'emblème d'une condition de pauvreté, de manque et de misère, comme la maladie et l'affliction dépérissent la chair et enlèvent la force ( Psaume 109:24) :

Mes genoux sont affaiblis par le jeûne,

Mes genoux sont affaiblis par le jeûne, Et ma chair n'a plus de graisse.

Psaume 102:5:

A cause de la voix de mes gémissements

Mes os s'attachent à ma chair.

Voir aussi Job 6:12; Job 19:20; Lamentations 3:4. La maigreur est aussi utilisée pour désigner le mécontentement de Dieu, dans le Psaume 106:15:

Il leur accorda leur demande ;

Mais il envoya la maigreur dans leur âme.

Comparer avec Ésaïe 10:16.

Les marchands perfides - Les nations étrangères qui ne respectent pas les conventions et les lois, qui poursuivent leur but par la tromperie, les stratagèmes et la fraude. La plupart des conquêtes se font par ce qu'on appelle les stratagèmes de guerre, c'est-à-dire par la perfidie et la tromperie. Il ne fait aucun doute que le mode de conquête habituel a été suivi en ce qui concerne Jérusalem. L'ensemble de cette clause est extrêmement emphatique. Le mot impliquant la trahison(בגד bâgad ) est répété pas moins de cinq fois sous différentes formes dans cette seule clause, et montre à quel point l'idée s'était emparée de l'esprit du prophète. Le passage fournit l'un des exemples les plus remarquables de "paronomase" dans la Bible. בגדוּ בגדים בגדוּ וּבגד בוגדים bâgâdû bogidiym bâgâdû ûbeged bôgediym En fait, cette figure abonde tellement dans ce chapitre que Gesenius soutient qu'il ne s'agit pas d'une production d'Isaïe, mais d'une composition appartenant à une période plus tardive et moins élégante de la littérature hébraïque.

La crainte et la fosse - Ce verset explique la cause de la misère dont il est question au verset précédent. La même expression se trouve dans Jérémie 48 :43, dans son récit de la destruction qui allait s'abattre sur Moab, description que Jérémie a probablement copiée d'Isaïe - Il y a aussi ici dans l'original une " paronomase " qui ne peut être retenue dans une traduction - פחד ופחת ופח. pachad vâpachath vâpach - où la forme פח pach apparaît dans chaque mot. Le sens est qu'ils n'étaient nulle part en sécurité ; que s'ils échappaient à un danger, ils tombaient immédiatement dans un autre. L'expression est équivalente à celle que l'on trouve dans les écrits des classiques latins :

Incidit in Scyllam cupiens vitare Charybdin.

La même idée, à savoir que si un homme échappait à une calamité, il tomberait dans une autre, est exprimée sous une autre forme dans Amos 5:19:

Comme si un homme fuyait devant un lion, et qu'un ours le rencontrât ;

Ou s'il entrait dans une maison, et appuyait sa main sur le mur,

Et qu'un serpent le morde.

Dans le passage qui nous occupe, il y a passage d'un danger à un autre, ou bien le danger suivant est plus à craindre que le précédent. La figure est tirée du mode de capture des bêtes sauvages, où l'on utilisait divers filets, pièges ou embûches pour les capturer. Le mot "crainte"(פחד pachad ), désigne tout ce qui était utilisé pour effrayer ou exciter les bêtes sauvages à la chasse, ou pour les pousser dans la fosse qui leur était préparée. Chez les Romains, le nom de "peurs" ("formidines") était donné à des lignes ou à des cordes enfilées avec des plumes de toutes les couleurs qui, lorsqu'elles voltigeaient en l'air ou étaient secouées, effrayaient les bêtes dans les fosses, ou les oiseaux dans les pièges qui étaient préparés pour les prendre (Sénèque, De Ira, ii. 122 ; virg. AE. xii. 7499 ; Geor. iii. 372). Il est possible que cela soit mentionné ici sous le nom de " peur ". Le mot " fosse "(פחת pachat ) désigne l'écueil, un trou creusé dans le sol et recouvert de buissons, de feuilles, etc. dans lequel ils peuvent tomber sans s'en apercevoir. Le mot "piège"(פח pach ) désigne un filet ou une épuisette, et se réfère peut-être à une série de filets entourant d'abord un grand espace de terrain, dans lequel se trouvaient les bêtes sauvages, puis les attirant progressivement dans un périmètre étroit, de sorte qu'elles ne pouvaient pas s'échapper.

Du bruit de l'effroi - On poussait un cri à la chasse pour exciter le gibier et le pousser vers l'écueil. L'image signifie ici que les calamités se multiplieraient dans tout le pays, et que si les habitants s'efforçaient d'éviter un danger, ils tomberaient dans un autre.

Et celui qui monte du milieu de la fosse - Figure encore empruntée à la chasse. Il était possible que quelques-unes des bêtes sauvages les plus fortes et les plus actives, poussées dans la fosse, en sortent et tentent de s'échapper, mais elles pouvaient être retenues par des pièges ou des filets spécialement conçus pour ce genre d'événement. C'est ainsi que le prophète dit que si quelques-uns échappent aux calamités qui menacent d'abord de les renverser, ils n'ont aucune sécurité. Ils tomberaient immédiatement dans d'autres et seraient détruits.

Car les fenêtres d'en haut sont ouvertes - Ceci est manifestement tiré du récit du déluge dans Genèse 7:11: 'La six centième année de la vie de Noé, le deuxième mois, le dix-septième jour du mois, le même jour, toutes les sources du grand abîme se rompirent, et les fenêtres (ou portes d'inondation, Marge) du ciel s'ouvrirent.le mot " fenêtres " ici(ארבות 'ărubôth ) est le même que dans la Genèse, et désigne une grille, un treillis, une fenêtre, puis toute ouverture, comme une écluse ou une vanne, et s'applique à une tempête ou à un déluge, parce que lorsque la pluie descend, elle semble ouvrir des écluses ou des vannes dans le ciel. Le sens de cette expression est que la nation a subi des calamités semblables au déluge universel.

Et les fondements de la terre tremblent - Image dérivée d'un tremblement de terre, qui désigne aussi des calamités qui s'étendent à l'infini.

La terre est entièrement détruite - C'est l'effet d'un tremblement de terre où tout est bouleversé et ruiné.

La terre est bouleversée à l'extrême - Tout dans ce verset est intense et emphatique. La répétition de l'expression dans le même sens, trois fois, est une forme forte d'emphase ; et tout le passage est conçu pour indiquer la désolation et la ruine totales qui s'étaient abattues sur le pays.

La terre s'agitera comme un ivrogne - Cela décrit l'agitation qui se produit lors d'un tremblement de terre, lorsque tout est ébranlé dans ses fondations, et que les arbres et les tours sont secoués par la puissante commotion. La même figure est utilisée dans Ésaïe 29:9. Voir aussi la description d'une tempête en mer dans le Psaume 107:27:

Ils se balancent à droite et à gauche,

Ils chancellent comme un homme ivre,

Ils sont à bout de forces.

Ils seront déplacés comme une maison - Ou plutôt, ils se déplaceront ou vacilleront(התנודדה hitenôdedâh ) comme une maison de campagne. Le mot "chalet"(מלוּנה melûnâh de לין lı̂yn " passer la nuit, loger pour une nuit ") désigne proprement une remise ou une loge temporaire pour le gardien d'un jardin ou d'une vigne (voir la note à Ésaïe 1:8). Parfois, ces cabanes étaient érigées sous la forme d'une hutte, et parfois il s'agissait d'une sorte de lit ou de divan suspendu aux branches des arbres. On les fabriquait soit en entrelaçant les branches d'un arbre, soit en les suspendant par des cordes aux branches d'un arbre, soit en étendant une ou plusieurs cordes d'un arbre à l'autre et en posant un divan ou un lit sur les cordes. Ils étaient ainsi conçus pour offrir un endroit pratique pour l'observation et pour se protéger de l'accès des bêtes sauvages. Aujourd'hui encore, les voyageurs en Orient ont recours à ce type de hutte temporaire pour se protéger (voir la description de l'Arabie de Niebuhr). Ces huttes étaient facilement déplacées et balancées par le vent - et c'est l'idée du verset qui nous occupe. Tout le pays était agité comme par un tremblement de terre ; il chancelait comme un ivrogne ; il se déplaçait et se troublait, comme la couche suspendue aux arbres est poussée de côté et d'autre par le vent.

Sa transgression pèsera sur elle, Comme un poids énorme qui pèse sur une demeure, Qu'elle ne peut soutenir et sous lequel elle est écrasée.

Elle tombera et ne se relèvera plus - Cela ne veut pas dire, comme je l'entends, que la nation ne sera jamais rétablie dans sa dignité et son rang antérieurs en tant que peuple , car le prophète parle immédiatement d'une telle restauration et du rétablissement de la théocratie ; mais cela doit signifier que, dans ces convulsions, elle ne se relèvera pas. Elle ne pourrait pas se rétablir ; elle serait certainement prostrée. Comme nous disons d'un ivrogne qu'il peut trébucher souvent et se rétablir en partie, mais qu'il tombera certainement de telle sorte qu'il ne pourra plus se rétablir, ainsi en sera-t-il de ce pays agité et convulsé. Ils feraient de nombreux efforts pour se redresser, et ils y parviendraient en partie, mais ils seraient finalement complètement prostrés dans la poussière.

En ce jour-là - Au temps de la captivité à Babylone.

Punira - L'hébreu comme la marge, " visitera " (voir la note sur Ésaïe 10:12).

L'armée des grands - Cette expression a été interprétée de diverses manières. Jérôme l'entend de l'armée des cieux et pense qu'elle fait allusion au fait qu'au jour du jugement, Dieu jugera non seulement les choses terrestres, mais aussi les choses célestes, et en particulier le soleil, la lune et les étoiles, qui ont été l'objet d'un culte idolâtre (voir Deutéronome 4:19; Daniel 8:10; Daniel 11:13). Comparez Psaume 18:17; Jérémie 25:30, où les mots "en haut" sont utilisés pour désigner le ciel. Aben Ezra suppose que cette expression désigne les anges qui président les gouverneurs et les rois de la terre, conformément à l'ancienne opinion selon laquelle chaque royaume était sous la tutelle d'anges gardiens. Rosenmuller semble se rallier à cette opinion et supposer que les êtres dont il est question sont des esprits mauvais ou des démons auxquels les royaumes du monde étaient soumis. D'autres, dont Grotius, ont supposé qu'il s'agissait des images du soleil, de la lune et des étoiles, qui étaient érigées en haut lieu et adorées par les Assyriens. Mais il s'agit probablement de ceux qui occupaient des postes de pouvoir et de confiance dans l'organisation ecclésiastique de la Judée, le grand prêtre et les prêtres, qui exerçaient une vaste domination sur la nation et qui, à bien des égards, étaient considérés comme supérieurs même aux rois et aux princes du pays. La comparaison des chefs avec le soleil, la lune et les étoiles est fréquente dans les Ecritures ; et cette comparaison était censée convenir particulièrement aux chefs ecclésiastiques, qui étaient considérés d'une manière particulière comme les lumières de la nation.

Sur la terre - Au-dessous, ou inférieurs à ceux qui occupaient les postes les plus élevés et les plus honorables. Les chefs ecclésiastiques sont représentés comme occupant le rang supérieur ; les princes et les chefs civils comme étant dans une situation de moindre honneur et de moindre responsabilité. C'était probablement le mode habituel d'évaluation des fonctions ecclésiastiques et civiles en Judée.

Ilsseront rassemblés , c'est-à-dire ceux qui occupent des postes d'honneur et d'influence dans la politique civile et ecclésiastique du pays : "Comme des prisonniers" ; en marge, comme dans l'hébreu : "Avec le rassemblement des prisonniers" ; allusion à la coutume de rassembler les captifs faits à la guerre, de les enchaîner par les mains et les pieds, et de les jeter en masse dans une prison ; en marge : "Dans la fosse".

Le sens est que les chefs du pays devaient être faits prisonniers et traités comme des prisonniers de guerre. C'était sans doute le cas lors de la captivité de Nabuchodonosor. Le peuple fut rassemblé, considéré comme captif, et transporté ensemble dans un pays lointain.

Ilsseront enfermés dans la prison - Il est probable que cette expression n'est pas à prendre au pied de la lettre, mais qu'elle indique qu'ils seront en sécurité comme s'ils étaient enfermés dans une prison. Leur prison serait Babylone, où ils furent enfermés comme dans une prison pendant soixante-dix ans.

Et après de longs jours - Si, comme je l'ai supposé, il s'agit de la captivité à Babylone, alors ces "longs jours" se rapportent à la période de soixante-dix ans.

Seront-ils visités - Marge : "Trouvés insuffisants" Le mot utilisé ici(פקד pâqad ) peut être utilisé dans le bon ou le mauvais sens, soit pour visiter dans le but de réviser, de compter ou d'aider, soit pour visiter dans le but de punir. C'est probablement dans ce dernier sens qu'il est le plus souvent utilisé dans les Écritures (voir 1 Samuel 15:2; Job 31:14; Job 35:15; Psaume 89:33; Ésaïe 26:14; Jérémie 9:24). Mais il est souvent utilisé dans le sens de prendre en compte, de passer en revue ou de rassembler comme une armée (voir Nombres 1:44; Nombres 3:39; 1 Rois 20:15; Isaïe 13:4). En cet endroit, il peut être pris dans l'un ou l'autre de ces sens, selon ce qui convient le mieux à la situation. Il me semble que la relation exige l'idée d'une visite dans le but de soulager ou de délivrer, et qu'elle fait allusion au fait qu'à la fin de cette période il y aurait une revue, un rassemblement, un recensement de ceux qui auraient été emmenés dans leur lointaine prison, afin de déterminer combien il en restait, et de les rassembler pour leur retour dans le pays de leurs pères (voir les livres d'Esdras et de Néhémie). Le mot employé ici a quelquefois le sens exprimé dans la marge, c'est-à-dire qu'il a été trouvé insuffisant (comparez 1 Samuel 20.6; 1 Samuel 25.15; Ésaïe 38.10) ; mais ce sens ne convient pas ici. Je considère ce verset comme l'indication d'une miséricorde et d'une délivrance futures. Ils seront jetés en prison et traités comme des captifs de guerre, mais après une longue période, ils recevront la visite du grand libérateur de leur nation, de leur Dieu gardien de l'alliance, et seront reconduits dans le pays de leurs pères.

Alors la lune sera confondue - Les corps célestes sont souvent employés dans les écrits sacrés pour désigner les princes et les rois de la terre. Il ne faut pas pousser ces expressions ad unguem comme si le soleil désignait une chose et la lune une autre ; mais ce sont des expressions poétiques générales destinées à représenter des chefs, des princes et des magistrats de toute espèce (comparez Ézéchiel 32:7; Joël 2:30-31).

Sera confondu - Sera couvert de honte. C'est-à-dire qu'elle paraîtra briller avec une beauté diminuée, comme si elle avait honte de la gloire supérieure qui brillerait autour d'elle. Le sens est que, lorsque le peuple sera retourné dans son pays, la théocratie sera restaurée, et la magnificence des rois et des autres dirigeants civils sera atténuée par la splendeur supérieure du règne de Dieu. Il est probable qu'il s'agit ici d'une référence au moment où Yahvé régnera à Jérusalem par le biais ou au moyen du messie.

Sur la montagne de Sion - (voir la note à Esaïe 1:8). Cela aura lieu après la captivité, et surtout sous le règne du messie.

Et devant ses anciens - C'est-à-dire, devant les anciens du peuple ; en présence de ceux qui sont chargés de l'autorité et du pouvoir.

Glorieusement - Il régnera glorieusement lorsque ses lois seront respectées et obéies ; lorsque son caractère de roi et de dirigeant sera développé ; et lorsque, sous son sceptre, son royaume sera agrandi et étendu. C'est sur cette perspective heureuse que l'œil du prophète était fixé, et c'était l'objet brillant et splendide de la "vision" qui servait à soulager les ténèbres qui s'abattaient sur la nation. Les calamités actuelles peuvent être supportées, avec l'espoir que Yahvé régnera plus glorieusement par la suite, et que l'effet de tout cela sera tel qu'il exaltera Yahvé aux yeux des nations. On peut ajouter que lorsque Yahvé, par le Messie, régnera sur toute la terre, toute la gloire des princes et des monarques sera atténuée ; la célébrité de leur sagesse, de leur puissance et de leurs projets sera obscurcie par la splendeur supérieure de la sagesse de Dieu, qui règne par son Fils sur la race humaine. Que vienne ce jour béni, et que rapidement la gloire de la lune soit confondue, que le soleil soit honteux, et que toute magnificence inférieure s'efface devant la splendeur du Soleil de justice !