Barnes’ Notes on the BibleÉsaïe 23

Le fardeau de Tyr - (voir la note à Ésaïe 13:1)

Hurlement - C'est une description très poétique de la destruction qui s'abattait sur Tyr. Les navires de Tarsis y faisaient le commerce ; le prophète s'adresse maintenant à eux et leur demande de se lamenter parce que le commerce qui les avait enrichis allait être détruit et qu'ils allaient être mis hors d'état de nuire.

Navires de Tarsis - (voir la note à Ésaïe 2:16). La "Tarsis" dont il est question ici était sans doute une ville ou un pays d'Espagne ( Ταρτησσὸς Tartēssos ), et était l'emporium le plus célèbre vers lequel les Phéniciens commerçaient. Elle est mentionnée par Diod. Sic., v. 35-38 ; Strabo, iii. 148 ; Pline, "Nat. Selon Jérémie 10:9, elle exportait de l'argent ; selon Ezéchiel 27:12, Ezéchiel 27:25, elle exportait de l'argent, du fer, de l'étain et du plomb vers le marché tyrien. Dans ce chapitre, Ésaïe 23:1, Ésaïe 23:6, Ésaïe 23:10, elle est présentée comme une importante colonie phénicienne ou tyrienne. Toutes les circonstances concordent avec la supposition que "Tartessus" en Espagne est le lieu "ici" dont il est question. Le nom "Tartessus" ( Ταρτησσὸς Tartēssos ) est dérivé de l'hébreu תרשׁישׁ tarshiysh par un simple changement de prononciation (voir Bochart, "Geo. Sacra", iii. 7, et John D. Michaelis, "Spicileg. Geo. Heb." i. 82-103).

Car elle est dévastée - Tyr est dévastée, c'est-à-dire qu'en vision, elle a été présentée à l'esprit du prophète comme dévastée, ou comme elle "allait" l'être (voir les notes sur Esaïe 1:1).

Qu'iln'y ait plus de maison - Elle serait complètement détruite. Ce fut le cas de l'ancienne Tyr après la conquête par Nabuchodonosor, et elle le resta. Voir l'analyse du chapitre.

Pas d'entrée - Pas de port, pas d'escale, où les navires pourraient rester, et avec lesquels ils pourraient continuer à commercer. Tyr était autrefois mieux située pour le commerce, et avait plus d'avantages naturels que n'importe quel port de la Méditerranée. Mais ces avantages ont disparu dans une large mesure, et les causes naturelles se combinent pour confirmer la vérité des prédictions divines selon lesquelles elle devait cesser d'être un lieu de commerce. Les marchandises de l'Inde, qui passaient autrefois par Babylone et Palmyre, et qui trouvaient à Tyr leur débouché naturel, sont maintenant acheminées par le cap de Bonne-Espérance, et ne retrouveront plus jamais leur ancienne voie. D'ailleurs, Tyr elle-même, qui avait autrefois un si beau port, a cessé d'être un havre sûr pour les grands navires. Robinson (George) dit de son port, en 1830 : "C'est un petit bassin circulaire, maintenant complètement rempli de sable et de colonnes brisées, laissant à peine assez d'espace pour que les petits bateaux puissent y entrer.

Les quelques bateaux de pêche qui appartiennent à l'endroit sont abrités par quelques rochers à l'ouest de l'île" ("Travels in Syria and Palestine", vol. i. p. 269). Shaw, qui a visité Tyr en 1738, dit à propos du port : "J'ai visité plusieurs criques et bras de mer, afin de découvrir quelles dispositions avaient pu être prises autrefois pour assurer la sécurité de leurs navires. Pourtant, bien que Tyr ait été la principale puissance maritime de ce pays, je n'ai pu découvrir le moindre indice d'un "cothon" ou d'un port qui aurait pu être d'une capacité extraordinaire. Les caboteurs, en effet, sont encore assez bien abrités des vents du nord, sous le rivage méridional, mais ils sont obligés de revenir immédiatement lorsque les vents tournent à l'ouest ou au sud ; il doit donc y avoir un meilleur endroit pour assurer leur sécurité et leur accueil. De même, dans la partie nord-nord-est de la ville, nous voyons les traces d'un bassin sûr et commode, situé à l'intérieur des murs, mais qui, en même temps, est très petit, à peine quarante yards de diamètre.

Cependant, même ce port, aussi petit qu'il soit actuellement, est si encombré de sable et d'ordures que les bateaux des pauvres pêcheurs qui visitent de temps à autre cet emporium renommé ne peuvent y être admis qu'avec beaucoup de difficulté" ("Travels", pp. 330,331. Ed. fol. Oxon. 1738). Robin fils dit du port de Tyr : "Le port intérieur, le bassin du Dr au nord, était autrefois entouré d'un mur qui partait de l'extrémité nord de l'île en décrivant une courbe vers la terre ferme. Divers morceaux et fragments de ce mur subsistent encore et suffisent à en marquer le tracé ; mais le port lui-même se remplit de plus en plus de sable et, aujourd'hui, seuls les bateaux peuvent y pénétrer. En effet, notre hôte nous a informés que, même dans son propre souvenir, l'eau recouvrait la place libre devant sa propre maison, qui se trouve actuellement à dix ou douze mètres de la mer et est entourée de bâtiments ; tandis que les personnes plus âgées se souviennent que les navires jetaient autrefois l'ancre à l'endroit où se trouve maintenant le rivage" ("Bib. Researches", vol. iii. p. 397).

Du pays de Chittim - Cela signifie, probablement, des îles et des côtes de la Méditerranée. En ce qui concerne le sens du mot "Chittim", voici la note de Gesenius sur ce verset : "Parmi les trois opinions différentes des interprètes anciens et modernes, selon lesquelles ils ont cherché le pays de Chittim en Italie, en Macédoine et à Chypre, je préfère décidément la dernière, qui est aussi l'opinion de Josèphe ("Ant." i. 6,1). D'après cette opinion, Chittim est l'île de Chypre, ainsi appelée de la colonie phénicienne Kition, (Citium), située dans la partie méridionale de l'île, mais toujours dans un sens tel que ce nom de Chittim a été, à une époque ultérieure, employé dans un sens plus large, pour désigner d'autres îles et pays adjacents aux côtes de la Méditerranée, comme, par exemple, la Macédoine (Daniel 11:1), la Macédoine (Daniel 11:2) et la Turquie (Daniel 11:3), ainsi que l'île de Chypre, La Macédoine(Daniel 11:30; Ezéchiel 27:6, qui s'accorde très bien avec Chypre : "Les chênes de Basan leur font des rames ; les bancs de tes navires sont faits d'ivoire, enveloppés de cèdre des îles de Chittim."Le sens de ce passage est que les flottes venant de Tarsis (Tartessus) à Tyr, apprenaient en chemin des habitants de Chypre la nouvelle de la chute de Tyr.

Elle leur est révélée - Si l'on entend par "Chittim" les îles et les côtes de la Méditerranée, cela signifie que les navigateurs des navires de Tarsis apprendront la nouvelle de la destruction de Tyr sur les côtes ou dans les îles où ils s'arrêteront en chemin. Tyr avait une telle importance commerciale que la nouvelle de sa chute se répandrait dans toutes les îles de la Méditerranée.

Soistranquille - C'est la description d'une ville détruite, où l'on n'entend plus le vacarme du commerce et le bruit des réjouissances. Le prophète s'adresse à Tyr pour lui dire qu'elle sera bientôt tranquille et détruite.

Habitants de l'île - (de Tyr). Le mot "île"(אי 'iy ) est parfois utilisé pour désigner une "côte ou une région maritime" (voir la note à Ésaïe 20:6), mais il ne semble pas y avoir de raison de douter qu'il désigne ici l'île sur laquelle la nouvelle Tyr a été érigée. Il se peut qu'elle ait été occupée avant la destruction de la vieille Tyr par Nabuchodonosor, même si la ville principale se trouvait sur la crête.

Tu as les marchands de Sidon - Tyr était une colonie de Sidon, et les marchands de Sidon faisaient du commerce aussi bien avec Tyr qu'avec Sidon.

Les marchands de Sidon faisaient du commerce avec Tyr et avec Sidon. Ainsi, dans Ezéchiel 27:8, Tyr est représentée comme ayant tiré ses marins de Sidon : "Les habitants de Sidon et d'Arvad étaient tes marins" ; et dans Ezéchiel 27:9-23, Tyr est représentée comme ayant été remplie de constructeurs de navires, de marchands, de marins, de soldats, etc, venant de Gebal, de Perse, de Lud, de Phut, de Tarshish, de Jayvan, de Tubal, de Mesheck, de Dedan, de Syrie, de Damas, d'Arabie, etc.

Et par les grandes eaux - C'est-à-dire par les eaux abondantes ou le débordement du Nil. Tyr était le port vers lequel les productions surabondantes de l'Égypte étaient acheminées (voir Josué 13:3 ; 1 Chroniques 13:5 ; Jérémie 2:18). Le mot שׁחר shichor est dérivé de שׁחר shachar "être noir" Job 30:30, et est donné au Nil en raison de sa couleur lorsqu'il descend la boue ou le limon qui rend l'Égypte si fertile. Les Grecs ont donné au fleuve le nom de Μέλας Melas ("noir"), et les Latins l'appellent "Melo" - (Serv. ad Virg. "Geor." iv. 291. Les Éthiopiens l'appelaient "Siris" ; il s'agit peut-être du même nom que Sihor. Les branches supérieures du Nil en Abyssinie reçoivent toutes leur nom de la "couleur" de l'eau, et sont appelées le fleuve blanc, le fleuve bleu, etc.

La récolte du fleuve - Les productions causées par le débordement du fleuve. L'Égypte était réputée pour sa production de céréales, et Rome et la Grèce tiraient une grande partie de leurs approvisionnements de ce pays fertile. Il est également évident que les habitants de la Palestine eurent très tôt l'habitude de se rendre en Égypte en temps de disette pour s'approvisionner en grains (voir Genèse 37:25, Genèse 37:28, et l'histoire de Joseph, Genèse 4143) Il est également bien connu que les "Tyriens" commerçaient avec l'Égypte. Hérodote (ii. 112) mentionne un quartier entier de la ville de Memphis qui était habité par les Tyriens.

C'estson revenu - C'est de là que viennent ses ressources.

C'estun carrefour de nations - Il est vrai que cela est vrai, voir Ezéchiel 27. Aucun endroit n'était mieux situé pour le commerce, et elle avait absorbé le commerce de presque tout le monde.

Sois honteuse, Zidon - Tyr était une colonie de Sidon. Sidon est ici considérée comme la mère de Tyr, et on lui demande de se lamenter sur sa fille qui a été détruite. Dans Ésaïe 23:12, Tyr est appelée la "fille de Sidon" ; de telles appellations étaient couramment données aux villes (voir la note sur Ésaïe 1:8). Sidon est ici représentée comme honteuse ou affligée, comme l'est une mère privée de tous ses enfants.

La mer a parlé - La nouvelle Tyr était située sur un rocher à une certaine distance de la terre, et semblait sortir de la mer, un peu comme Venise. Elle est décrite ici comme une production de la mer, et la mer est représentée comme parlant par elle.

Même la force de la mer - La forteresse ou la place forte(מעוז mā‛ôz ) de la mer. Tyr, sur un rocher, pourrait être considérée comme la place forte, ou la défense de la Méditerranée. C'est ainsi que Zacharie Zacharie 9:3 dit à son sujet : "Et Tyr se bâtit une forteresse"(מצור ) mâtsôr ).

Les expressions qui suivent doivent être considérées comme la langue de Tyr, fondatrice de colonies et de villes. Le sens est le suivant : "Mes richesses et mes ressources ont disparu. Mon commerce est anéanti. L'idée de tout le verset est que la ville qui avait été la maîtresse du monde commercial et qui s'était distinguée en fondant d'autres villes et d'autres colonies, était sur le point de perdre son importance et de cesser d'étendre ses colonies et son influence sur d'autres pays. Sidon, la mère et la fondatrice de Tyr, s'humilie et s'afflige de ce que sa fille, si fière, si riche et si magnifique, soit abaissée à ce point.

Comme au rapport de l'Égypte - D'après notre traduction, ce verset semble signifier que les Sidoniens et les autres nations avaient été peinés ou affligés au rapport des calamités qui avaient frappé l'Égypte, et qu'ils seraient affectés de la même manière au rapport concernant Tyr. Certains, comme Jarchi, ont compris qu'il s'agissait des plaies d'Égypte, et supposent que le prophète veut dire que, de même que les nations avaient été étonnées de ces plaies, elles le seraient aussi de l'annonce des malheurs qui s'abattraient sur Tyr. D'autres font référence aux calamités qui s'abattraient sur l'Égypte, dont il est question dans Ésaïe 19, et supposent que le prophète veut dire que, de même que les nations seraient stupéfaites par le récit de ces calamités, elles le seraient aussi par le récit du renversement de Tyr. Ainsi Vitringa. Mais le sens de l'hébreu peut s'exprimer ainsi : "Lorsque le rapport ou la nouvelle de la destruction de Tyr parviendra à l'Égypte, elle sera peinée par les nouvelles concernant Tyr" (Lowth, Noyes, Rosenmuller, Grotius, Calvin). Ils seraient affligés, soit

(1) parce que la destruction de Tyr nuirait au commerce de l'Égypte ; ou

(2) parce que les Égyptiens craignaient que l'armée de Nebucadnetsar ne s'abatte sur eux et qu'ils ne partagent le sort de Tyr.

Douloureux - Le mot utilisé ici(יחילוּ yâchı̂ylû ) s'applique généralement à la douleur aiguë de la parturition.

Passez - C'est-à-dire, habitants de Tyr. C'est une adresse à Tyr, à l'approche de sa destruction, et qui veut dire que, lorsque la ville serait détruite, ses habitants s'enfuiraient dans ses colonies, pour y chercher un refuge et un lieu sûr. Comme Tarsis était l'une de ses principales colonies, et que les navires employés par Tyr devaient naturellement naviguer vers Tarsis, les habitants sont représentés comme s'y enfuyant lors de l'attaque de Nebucbadnetsar. Jérôme affirme expressément que les habitants de Tyr ont fait feu de cette manière, en s'appuyant sur des récits assyriens aujourd'hui perdus. nous avons lu, dit-il, dans les histoires des Assyriens, que lorsque les Tyriens étaient assiégés, après avoir perdu tout espoir de s'échapper, ils montaient sur leurs navires et s'enfuyaient à Cartilage, ou dans quelques îles de la mer Ionienne et de la mer Égée. (Jérôme in loc.) Et encore (sur Ésaïe 15:2).

Habitants de l'île - De Tyr. Le mot " île ", cependant, peut être pris, comme dans Ésaïe 20:6 (voir la note sur cet endroit), dans le sens de côte ou de pays maritime en général, et peut peut-être être destiné à désigner la vieille Tyr, ou la côte de Phénicie en général, bien que plus naturellement il s'applique à la ville bâtie sur l'île.

Est-celà votre ville joyeuse - Est-ce là la ville qui était tout à l'heure si pleine de bonheur, de réjouissances, d'affaires, de gaieté, d'allégresse ? (voir la note à Esaïe 22:2)

Dont l'antiquité remonte aux temps anciens - Strabon (xvi. 756) dit : "Après Sidon, Tyr, ville splendide et très ancienne, doit être comparée à Sidon pour sa grandeur, sa beauté et son antiquité" Curtius (Hist. Alex. iv. 4) dit : "La ville a été prise, distinguée à la fois par son antiquité et par la grande variété de ses fortunes".arrian (ii. 16) dit que "le temple d'Hercule à Tyr était le plus ancien de ceux que la mémoire des gens a conservés" et Hérodote (ii. 44) dit que lors d'une conversation qu'il eut avec le prêtre de ce temple, celui-ci l'informa qu'il existait alors depuis 2300 ans. Josèphe, en effet, dit (Ant. viii. 3. 1) que Tyr a été construite 240 ans avant la construction du temple par Salomon, mais il s'agit probablement d'une erreur. Justin (xviii. 3) dit que Tyr a été fondée l'année de la destruction de Troie. Sa très haute antiquité ne peut être mise en doute.

Ses propres pieds l'emporteront au loin - Grotius suppose que par pieds, on entend ici les "pieds des navires", c'est-à-dire leurs voiles et leurs rames. Mais l'expression est manifestement destinée à contraster avec Ésaïe 23:6, et à indiquer qu'une partie des habitants irait en captivité par voie de terre. Il est probable que beaucoup d'entre eux furent faits prisonniers par Nebucadnetsar ; et peut-être aussi que beaucoup d'entre eux, lorsque la ville fut assiégée, trouvèrent l'occasion de s'échapper et de s'enfuir par terre vers un lieu de sécurité éloigné.

Qui a pris ce conseil ? - À qui cela est-il dû ? Est-ce l'œuvre de l'homme ou le dessein de Dieu ? - autant de questions qui se posent naturellement à la contemplation de la ruine d'une ville si ancienne et si magnifique. L'objet de cette question est de faire remonter tout cela à Dieu, ce qui indique peut-être la portée de la prophétie : montrer que Dieu règne et fait tout son plaisir sur les villes et les royaumes.

La ville qui couronne - Celle qui distribue les couronnes, ou la ville à partir de laquelle des villes, des provinces et des royaumes se sont développés. De nombreuses colonies et villes avaient été fondées par Tyr. Tartessus en Espagne, Citium à Chypre, Carthage en Afrique, et probablement beaucoup d'autres lieux, étaient des colonies phéniciennes qui tiraient leur origine de Tyr et en étaient encore les tributaires et les dépendants (comparez Ezéchiel 27:33).

Dont les marchands sont des princes - Les princes commercent avec toi, et reconnaissent ainsi leur dépendance à ton égard. Ou bien : Tes marchands sont splendides, somptueux et magnifiques comme des princes. Le premier sens est probablement le suivant.

Les trafiquants de qui - (כנעניה kı̂ne‛âneyhâ Canaanites). Comme les anciens habitants de Canaan étaient des "trafiquants ou des marchands", le mot en est venu à désigner les marchands en général (voir Job 41:6; Ezéchiel 17:4; Osée 12:7; Sophonie 1:1 l). C'est ainsi que le mot Chaldéen a fini par désigner les astrologues, parce qu'ils étaient célèbres pour leur astrologie.

L'Éternel des armées l'a résolu - (voir la note sur Ésaïe 1:9). Ce n'est pas par un conseil humain que cela a été fait. Quel qu'en soit l'instrument, le renversement des villes et des nations méchantes, orgueilleuses et vicieuses doit être attribué au Dieu qui gouverne les empires et les royaumes de la terre (voir les notes d'Esaïe 10:5-7).

Souiller, l'orgueil de toute la gloire - Marge, 'polluer' Le mot hébreu(חלל ), 'chalēl', est une expression qui signifie que l'orgueil de toute la gloire est souillé chalēl ) signifie proprement percer, ou percer à travers ; ouvrir, rendre commun Lévitique 19:29; puis profaner, souiller, polluer, comme, par exemple, le sanctuaire Lévitique 19:8; Lévitique 21:9, le sabbat Exode 31:14, le nom de Dieu Lévitique 18:21; Lévitique 19:12. Ici, cela signifie que la destruction de Tyr montrerait que Dieu pourrait facilement tout niveler avec la poussière. La destruction de Tyr le montrerait en référence à toute la gloire humaine, parce que :

(1) c'était l'une des villes les plus anciennes ;

(2) elle était l'une des plus magnifiques ;

(3) elle était l'une des plus fortes, des plus sûres et des plus inaccessibles ;

(4) elle était l'une des plus importantes sur le plan commercial, la plus distinguée aux yeux des nations ; et

(5) son exemple serait le plus frappant et le plus impressionnant.

Dieu choisit souvent les villes et les peuples les plus distingués et les plus importants pour en faire des exemples pour les autres et pour montrer la facilité avec laquelle il peut tout faire descendre sur terre.

Pour mépriser- Pour mépriser leurs plans et leurs desseins, et pour montrer combien leurs projets sont insignifiants et insensés aux yeux d'un Dieu saint.

Traverse ton pays comme un fleuve - Ce verset a été très diversement interprété. Vitringa suppose qu'il signifie que tout ce qui maintenait l'unité de la ville - ses fortifications, ses murs, etc. - serait détruit, et que, comme un fleuve qui coule sans obstacle, les habitants seraient dispersés au loin et à proximité. Tout, dit-il, serait nivelé, et l'on ne distinguerait pas le champ de la ville. Grotius le rend ainsi : "Passe dans l'une de tes colonies ; comme un fleuve coule de la source à la mer, tu iras jusqu'à l'océan" Lowth l'interprète aussi comme se rapportant à l'époque de la destruction de Tyr, et à la fuite que feraient alors les habitants.

déborde ton pays comme un fleuve, fille de Tarsis,

Fille de Tarsis, le monticule qui retenait tes eaux

N'est plus.

La Septante rend : "Cultivez ( Ἐργάζον Ergazon ) ton pays, car les navires ne viendront plus de Carthage" ( Καρχηδόνος Karchēdonos ) Le vrai sens est probablement celui qui se réfère à l'époque du siège, et au fait que les habitants chercheraient d'autres lieux lorsque leur défense serait détruite. C'est-à-dire : "Passe par tes territoires, tes villes dépendantes, tes États, tes colonies, et cherche-y un refuge, ou bien erre là comme un torrent".

Comme un fleuve - Il s'agit peut-être du Nil, car le mot יאר ye'or est généralement utilisé pour désigner le Nil, ou encore à toute rivière qui coule avec un courant puissant lorsque toutes les obstructions sont éliminées. L'idée est que, comme les eaux coulent lorsque les obstacles sont enlevés, les habitants de Tyr sortiraient de leur ville. L'idée n'est pas tant celle de la rapidité, mais plutôt qu'ils devraient aller comme un ruisseau qui n'a pas de digues, de barrières ou d'obstacles pour confiner ses eaux vives.

Fille de Tarsis - Tyr, ainsi appelée soit parce qu'elle était dans une certaine mesure soutenue et approvisionnée par le commerce de Tarsis, soit parce que ses habitants deviendraient les habitants de Tarsis, et c'est par anticipation qu'on l'appelle ainsi. La Vulgate rend ceci : " Filia marias " - " Fille de la mer ". Juntos suppose que le prophète s'adresse à ceux qui se trouvaient alors dans la ville et qui étaient originaires de Tarsis, et qu'il les exhorte à s'enfuir pour se mettre en sécurité dans leur propre ville.

Il n'y a plus de force - Marge : " Ceinture " Le mot מזח mēzach signifie proprement une ceinture Job 12:31. Il s'applique à ce qui lie ou sécurise le corps, et peut être appliqué ici à ce qui sécurisait ou liait la ville de Tyr, c'est-à-dire ses fortifications, ses murs, ses défenses. Elles seraient toutes rasées, et rien n'arrêterait les habitants, qui s'écouleraient comme s'écoulent les eaux refoulées, lorsque toute barrière est enlevée.

Il étendit sa main - C'est-à-dire Yahvé (voir Ésaïe 23:9). Étendre la main est une indication de châtiment (voir les notes à Ésaïe 5:25; Ésaïe 9:12), et signifie que Dieu a décidé d'infliger un châtiment exemplaire à Tyr et à ses colonies dépendantes.

Sur la mer - C'est-à-dire sur la côte de la Phénicie, ou sur les villes construites sur la côte. Cela fait allusion au fait que Nabuchodonosor assiégerait ces villes et ravagerait la côte maritime de la Phénicie. Il n'est pas improbable non plus qu'après avoir pris Tyr, il étende ses conquêtes jusqu'à Citium, dans l'île de Chypre, et qu'il détruise le plus grand nombre possible de villes dépendantes de Tyr.

Le Seigneur a donné un ordre - Le contrôle exercé ici sur Nabuchodonosor est semblable à celui qu'il a exercé sur l'Assyrien Sennachérib (voir la note d'Ésaïe 10:5).

Contre la ville marchande - En hébreu, " contre Canaan "(על-כנען 'el -kena‛an ). Le mot " Canaan " peut être utilisé ici, comme dans Ésaïe 23:8, pour désigner un lieu consacré à la marchandise ou au trafic, puisque c'était le principal emploi des habitants de cette région ; mais il faut plutôt le prendre dans son sens évident et habituel dans les Écritures, comme désignant le pays de Canaan, et comme indiquant que Nabuchodonosor serait envoyé contre ce pays, et en particulier contre ses parties maritimes, pour le dévaster.

Pour en détruire les forteresses - C'est-à-dire les forteresses de Canaan, comme Tyr, Sidon, Accho, etc. Tyr surtout était fortement fortifiée, et put longtemps résister aux armes des Chaldéens.

Et il dit - Dieu dit Ésaïe 23:9.

Tu ne te réjouiras plus - Le sens est que Tyr allait bientôt être détruite. Cela ne signifie pas qu'elle ne devrait plus jamais exulter ou se réjouir par la suite, car le prophète dit Esaïe 23:17, qu'après sa destruction elle serait restaurée et de nouveau remplie d'exultation et de joie.

O thou oppressed Virgin - Lowth rend ceci, 'O thou deflowered virgin', exprimant le sens du mot המעשׁקה hame‛ushâqâh Fille de Sidon - Ésaïe 23:4" Passez à Chittim " (voir la note sur Ésaïe 23:1). L'idée est que, sous le siège, les habitants de Tyr se réfugieraient dans ses colonies et dans les villes qui dépendaient d'elle.

Là aussi tu n'auras pas de repos - Il n'est pas improbable que Nabuchodonosor ait porté ses armes à Chypre - sur laquelle se trouvait la ville de Citium - où les Tyriens se seraient d'abord réfugiés. Mégasthène, qui vivait environ 300 ans avant Jésus-Christ, dit de Nabuchodonosor qu'il a soumis une grande partie de l'Afrique et de l'Espagne, et qu'il a porté ses armes jusqu'aux piliers d'Hercule (voir Newton, On the Prophecies, xi. 11). Mais qu'il s'agisse ou non des oppressions que Nabuchodonosor allait leur faire subir, il est certain que les colonies issues de la Phénicie furent exposées à des guerres incessantes par la suite. Carthage était une colonie de Tyr, et il est bien connu que cette ville était engagée dans une hostilité avec les Romains jusqu'à ce qu'elle soit complètement détruite. En fait, toutes les colonies dépendantes de l'ancienne Tyr se sont intéressées et impliquées dans les agitations et les commotions liées aux conquêtes de l'empire romain.

Voici lepays des Chaldéens - Ce verset est très important, car il indique la source d'où ces calamités s'abattaient sur Tyr, et il énonce quelques faits historiques d'un grand intérêt concernant l'ascension de Babylone. Dans les versets précédents, le prophète avait prédit la destruction certaine de Tyr, et avait dit que, quel qu'en fût l'auteur, elle devait être attribuée à la providence de Dieu. Il déclare ici clairement que l'agent de l'accomplissement de tout cela serait les Chaldéens, ce qui fixe l'époque au siège de Nabuchodonosor et prouve qu'il ne s'agit pas de la conquête d'Alexandre le Grand. Une partie de ce verset doit être lue comme une parenthèse, et son sens général a été bien exprimé par Lowth, qui a suivi Vitringa :

voici le pays des Chaldéens ;

Ce peuple n'avait aucune importance ;

(L'Assyrien l'a fondé pour les habitants du désert ;

Ils en ont élevé les tours de guet, ils en ont dressé les palais.)

Ce peuple l'a réduite en ruine.

Voici - Indiquant que ce qu'il allait dire était quelque chose d'inhabituel, de remarquable, qui ne devait pas être attendu dans le cours normal des événements. Ce qui était si remarquable, c'était le fait qu'un peuple autrefois si peu connu atteindrait une telle puissance qu'il serait capable de renverser l'ancienne et puissante ville de Tyr.

Lepays des Chaldéens - Nabuchodonosor était le roi de Chaldée ou de Babylonie. Les noms de Babylone et de Chaldée sont souvent intervertis pour désigner le même royaume et le même peuple (voir Ésaïe 48:14, Ésaïe 48:20 ; Jérémie 50:1 ; Jérémie 51:24 ; Ézéchiel 12:13). Le sens est le suivant : " Voici que la puissance de la Chaldée sera employée à te renverser ".

Ce peuple - Le peuple de Babylone ou de Chaldée.

N'était pas - N'était pas connu ; n'avait ni gouvernement ni pouvoir ; était un peuple grossier, nomade, barbare, faible et illettré. La même expression se retrouve dans Deutéronome 32:21, où elle signifie également un peuple inconnu, grossier, barbare, errant. Il ressort de Job 1:17 que c'était là le caractère des Chaldéens, qui sont décrits comme une race nomade, n'ayant pas de lieu de résidence fixe et vivant de rapines.

Jusqu'à l'Assyrien - Babylone fut probablement fondée par Nimrod (voir les notes au Psaume 72:9 ; Psaume 74:14 ; et aux animaux dans Esaïe 13:21 (notes) ; Esaïe 34:14. Ici, il désigne, je suppose, les anciens habitants des déserts autour de Babylone, un peuple errant, grossier, inculte et prédateur, comme l'étaient les Chaldéens Job 1:17, et signifie que l'Assyrien qui fonda Babylone rassembla ce peuple grossier et prédateur et s'en servit pour construire la ville. Le même récit est fait par Arrien à propos de Philippe de Macédoine, le père d'Alexandre le Grand, qui dit que "Philippe les trouva errants et désarçonnés ( π λανήτας καὶ ἀπόρους planētas kai aporous ), nourrissant de petits troupeaux de moutons sur les montagnes, qu'il leur donna des manteaux de cotte de mailles au lieu de leurs vêtements de bergers, les conduisit de la montagne à la plaine, leur donna des villes pour y habiter et les établit avec des lois bonnes et saines " (Hist. Alex vii.)

Hérodote dit expressément que les Assyriens ont construit les tours et les temples de Babylone (i. 84).

Illa ruina - C'est-à-dire que le Babylonien ou le Chaldéen ruina Tyr ; c'est-à-dire que Nabuchodonosor, roi d'un peuple autrefois inconnu et grossier, fut employé à détruire l'ancienne et magnifique ville de Tyr.

" Ésaïe 23:1.

Pour ta force - Ce qui a été ton soutien et ta force, c'est-à-dire Tyr (comparez Ezéchiel 26:15-18).

Tyr sera oubliée - Elle cessera d'être une place importante dans le commerce ; on n'en entendra plus parler dans les lieux lointains vers lesquels les navires naviguaient autrefois.

Soixante-dix ans, selon les jours d'un roi - C'est-à-dire d'un royaume (voir Daniel 7:17; Daniel 8:20). (Lowth) Le mot "roi" peut désigner une dynastie ou un royaume. La durée de la monarchie babylonienne n'a été que de soixante-dix ans. Nabuchodonosor commença sa conquête dès la première année de son règne, et de là à la prise de Babylone par Cyrus, il y eut soixante-dix ans. C'est à ce moment-là que les nations qui avaient été conquises et soumises par les Babyloniens seraient rétablies dans leur liberté. Tyr fut en effet prise vers le milieu de cette période, et son assujettissement dont il est question ici ne dura que le reste de cette période : " Toutes ces nations, dit Jérémie Jérémie 25:11, serviront le roi de Babylone pendant soixante-dix ans " ; certaines furent conquises plus tôt, d'autres plus tard, mais la fin de cette période fut le moment commun de leur délivrance à toutes. C'est ainsi que Lowth, Newton, Vitringa, Aben Ezra, Rosenmuller et d'autres l'interprètent. Le fait que l'expression " les jours d'un roi " puisse désigner ici un royaume ou une dynastie et s'appliquer à la durée du royaume de Babylone ressort de deux considérations, à savoir

(1) Le mot "roi" doit être compris ainsi en plusieurs endroits des Ecritures ; Daniel 7:17: "Ces quatre grands animaux, ce sont quatre grands rois qui s'élèveront de la terre", c'est-à-dire des dynasties ou des successions de rois(Daniel 8:20; ainsi Apocalypse 17:12).

(2) L'expression s'applique particulièrement à la monarchie babylonienne, parce que, pendant les soixante-dix ans que dura ce royaume, il fut sous la domination d'une seule famille ou d'une seule dynastie. Nebucadnetsar fonda l'empire babylonien, ou l'éleva à une telle splendeur qu'il fut considéré comme son fondateur ; son fils Evil-Mérodac et son petit-fils Belschatsar lui succédèrent dans le royaume, et c'est sous le règne de ce dernier qu'il prit fin ; comparez Jérémie 27:7: " Toutes les nations le serviront, lui, son fils, et le fils de son fils ".la période de soixante-dix ans est mentionnée à plusieurs reprises comme une période pendant laquelle les nations soumises à Babylone seraient opprimées, et après laquelle elles seraient libérées (voir Jérémie 25:11-12; Jérémie 29:10; comparez Jérémie 46:26).

Tyr chantera comme une prostituée - En marge, comme l'hébreu : "Ce sera pour Tyr comme le chant d'une prostituée", c'est-à-dire que Tyr sera rétablie dans son ancien état de prospérité et d'opulence ; elle sera ornée des riches productions d'autres climats, et redeviendra heureuse et joyeuse. Il y a ici deux idées, l'une selon laquelle Tyr redeviendra prospère, l'autre selon laquelle elle conservera sensiblement le même caractère qu'auparavant. Il était courant de comparer les villes à des femmes, qu'elles soient vertueuses ou non (voir la note sur Ésaïe 1:8). La même figure que celle utilisée ici se retrouve dans Ésaïe 47:1; Nahum 3:4; Apocalypse 18:3, Apocalypse 18:9).

Prends une harpe - C'est la continuation de la figure commencée au verset précédent, un ordre direct à Tyr en tant que prostituée, de parcourir la ville avec les expressions habituelles de réjouissance. Ainsi Donat, dans Terent. Eunuch. iii. 2,4, dit :

fidicinam esse meretricum est;

Et ainsi Horace :

nec meretrix tibicina, cujus

Ad strepitum salias.

1Epis. xiv. 25.

Prostituée oubliée - Pendant soixante-dix ans, tu es restée inconnue, désolée, ruinée.

Fais entendre une douce mélodie - Le prophète maintient l'idée de la prostituée qui avait été oubliée et qui, maintenant, rappellerait ses amants dans sa demeure. Le sens est que Tyr retrouvera sa splendeur d'antan et que les nations seront attirées par les preuves d'une prospérité retrouvée pour renouer leurs relations commerciales avec elle.

L'Éternel visitera Tyr - Il lui rendra sa richesse et sa magnificence d'autrefois.

Et elle se tournera vers son salaire - Le mot "salaire" désigne ici le salaire ou la récompense que l'on donne à une prostituée ; et l'idée commencée dans les versets précédents se poursuit ici - de Tyr comme une prostituée - frivole, splendide, licencieuse, et ayant des relations avec des étrangers et des étrangères. Les gains de ce commerce avec d'autres nations sont ici représentés comme son salaire.

Elle selivrera à l'impudicité - Elle sera de nouveau le centre du commerce Ésaïe 23:3; elle aura des rapports avec toutes les nations, et c'est de toutes qu'elle tirera sa subsistance, sa splendeur et son luxe. L'idée est qu'elle retrouvera son ancienne importance commerciale, et peut-être aussi le prophète veut-il insinuer qu'elle se procurera ces gains par des actes malhonnêtes et des prétextes frauduleux. Après la destruction de Tyr par Nabuchodonosor, la ville resta déserte jusqu'à la fin de la monarchie babylonienne. Une nouvelle ville fut alors construite sur l'île, qui ne tarda pas à rivaliser en magnificence avec l'ancienne. Cette nouvelle ville fut assiégée et prise par Alexandre le Grand, en route vers les conquêtes de l'Orient.

Et ses marchandises - La prophétie ne signifie pas ici que cela aura lieu immédiatement après la reconstruction de Tyr, mais que cela se produira après les soixante-dix ans de désolation.

La sainteté pour le Seigneur - Cela signifie sans aucun doute qu'à un moment donné, après la reconstruction de Tyr, la vraie religion y régnera et que ses richesses seront consacrées à son service. Il ne fait aucun doute que la vraie religion a prévalu à Tyr après sa restauration et sa reconstruction. La religion chrétienne s'est établie très tôt à Tyr. Elle fut visitée par le Sauveur ( Matthieu 15:21) et par Paul. Paul y trouva plusieurs disciples du Christ alors qu'il se rendait à Jérusalem Actes 21:3-6. Elle a beaucoup souffert, selon Lowth, de la persécution de Dioclétien. Eusèbe (Hist. x. 4.) dit que "lorsque l'Église de Dieu fut fondée à Tyr, et en d'autres lieux, une grande partie de ses richesses fut consacrée à Dieu, apportée en offrande à l'Église et présentée pour le soutien du ministère, conformément aux commandements du Seigneur.jérôme dit : "Nous avons vu à Tyr des églises construites en l'honneur du Seigneur ; nous avons vu les richesses de toutes ces églises, qui n'ont pas été mises en réserve ni cachées, mais qui ont été données à ceux qui habitaient devant le Seigneur.elle devint très tôt un évêché chrétien, et au quatrième siècle de l'ère chrétienne, Jérôme (Commentaire sur Ezéchiel 26:7; Ezéchiel 27:2) parle de Tyr comme de la ville la plus noble et la plus belle de Phénicie, et comme d'une ville qui faisait encore du commerce avec le monde entier. Reland énumère la liste suivante d'évêques de Tyr présents à divers conciles : Cassius, Paulinus, Zeno, Vitalis, Uranius, Zeno, Photius et Eusèbe (voir la Palestine de Reland, pp. 1002-101l, dans Ugolin vi.) Tyr est restée chrétienne jusqu'à ce qu'elle soit prise par les Sarrasins en 639 après J.-C., mais elle a été récupérée par les chrétiens en 1124. En 1280, elle fut conquise par les Mamelouks, puis par les Turcs en 1516. Elle est aujourd'hui sous la domination du sultan et fait partie de la Syrie.

Ilne sera pas mis en réserve - Il sera considéré comme consacré au Seigneur et dépensé librement à son service.

Pour ceux qui habitent devant le Seigneur - Pour les ministres de la religion. Cette expression est empruntée à la coutume des Juifs, lorsque les prêtres demeuraient à Jérusalem. Le sens est que les richesses de Tyr seront consacrées au service et au soutien de la religion.

Pour des vêtements durables - Autrefois, la richesse consistait en grande partie à changer de vêtements ; l'idée est ici que la richesse de Tyr serait consacrée à Dieu, et qu'elle serait fournie pour le soutien de ceux qui étaient au service de l'autel.