Barnes’ Notes on the BibleÉsaïe 25

Seigneur, tu es mon Dieu - Le prophète parle, non pas en son nom propre, mais au nom du peuple qui sera délivré de la servitude. Le sens est que Yahvé s'est manifesté comme le Dieu de l'alliance, et qu'au vu de sa fidélité à tenir ses promesses, ils ont maintenant la preuve qu'il est leur Dieu.

Je t'exalterai - Expression souvent utilisée pour désigner la louange Psaume 118:28; Psaume 145:1, signifiant que l'adorateur exalterait Dieu à ses propres yeux, ou le considérerait comme supérieur à tous les autres êtres et objets.

Car tu as fait des choses merveilleuses - Sur le sens de l'hébreu, פלא pel' - 'merveilleux', voir la note à Ésaïe 9:6.

Tes conseils d'autrefois - Qui ont été formés et révélés depuis longtemps. Il s'agit des conseils concernant la libération de son peuple de l'esclavage, qui avaient été exprimés bien avant le début de la captivité et qui allaient maintenant s'accomplir complètement et triomphalement.

Sontfidèles - Ont été accomplis ; ne manquent pas.

Et la vérité - Hébreu, אמן 'omen - d'où notre mot Amen. Septante, Γένοιτο Genoito - le mot indique que les desseins de Dieu étaient fermes et qu'ils s'accompliraient certainement.

Car tu as fait - Cette phrase est censée être prononcée par les Juifs qui reviendraient de Babylone, et se réfère donc à ce qu'ils auraient vu. A leur époque, il leur aurait semblé que Dieu avait fait de la ville un monceau.

D'une ville - Je suppose que toute la portée du passage exige que nous comprenions ceci de Babylone. Cependant, l'interprétation de ce passage a été très variée. Grotius a supposé que Samarie était visée. Calvin pense que le mot est utilisé de manière collective et que plusieurs villes sont visées. Piscator pense que Rome, le siège de l'antéchrist, est visée. Jérôme dit que les Juifs l'entendent généralement de Rome. Aben Ezra et Kimchi, cependant, l'entendent comme se référant à de nombreuses villes qui, selon eux, seront détruites à l'époque de Gog et Magog. Presque toutes ces opinions ont été examinées et se sont révélées infondées dans Vitringa.

Un monceau - Il est réduit en ruines (voir les notes de Jérémie 30:18; Amos 1:4, Amos 1:7, Amos 1:10, Amos 1: 12). Ici, ce terme est appliqué à Babylone en raison de sa splendeur, comme s'il s'agissait d'un vaste palais, résidence des princes.

D'étrangers - D'étrangers, terme souvent donné aux habitants des pays étrangers, et particulièrement aux Babyloniens (voir la note à Ésaïe 1:7; comparez Ézéchiel 28:7; Joël 3:17). Cela signifie que c'était, par son importance, la ville des étrangers, la capitale de tout le monde païen, la ville où les étrangers se réunissaient et habitaient.

Elle ne sera jamais rebâtie - (Voir les notes sur Esaïe 13:19-22)

Le peuple fort - Il ne s'agit probablement pas ici des Babyloniens, mais des nations environnantes. La délivrance des Juifs et la destruction de Babylone seraient des événements si frappants qu'ils amèneraient les nations environnantes à reconnaître qu'il s'agit de la main de Dieu.

Laville des nations terribles - Le mot "ville" est pris ici probablement dans un sens collectif, pour désigner les villes ou les places fortes des nations environnantes qui seraient ainsi amenées à trembler devant Dieu. La destruction d'une ville aussi fière et méchante que Babylone les alarmait et leur faisait craindre de subir le même sort, d'autant plus que beaucoup d'entre elles avaient été associées à l'oppression du peuple du pays de Judée, maintenant délivré.

Car tu as été une force pour les pauvres - Tu les as soutenus, tu les as soutenus dans leurs épreuves, tu les as délivrés. On parle souvent de Dieu comme de la force de son peuple. Psaume 27, 1: " Le Seigneur est la force de ma vie, de qui aurais-je peur ? " Psaume 28, 8; Psaume 29, 11; Psaume 31, 2; Psaume 46, 1; Isaïe 45, 24. Par " pauvres " et " indigents ", on entend sans doute ici les Juifs captifs qui ont été dépouillés de leurs richesses, arrachés à leurs foyers et enfermés à Babylone.

Un refuge - Un lieu de sécurité, une retraite, une protection. Dieu est souvent considéré comme un tel refuge : Deutéronome 33:27: " Le Dieu éternel est ton refuge " (2 Samuel 22:3; Psaume 9:9; Psaume 14:6; Psaume 46:1, Psaume 46: 7, Psaume 46:11; Psaume 57:1; Psaume 59:16)

De la tempête - Ce mot(זרם zerem ) désigne généralement une tempête de vent et de pluie. Ici, il est utilisé pour désigner la calamité et l'affliction. Cette figure est commune à toutes les langues.

L'ombre de la chaleur - (Voir Ésaïe 4:6, note ; Ésaïe 16:3, note ; comparez Ésaïe 32:2.)

Quand le souffle des terribles - Des ennemis féroces, puissants, envahissants. Lorsqu'ils balaient tout devant eux, comme le fait une tempête furieuse.

Est comme une tempête contre le mur - Pour " mur " ici(קיר qiyr ), Lowth propose de lire קוּר qûr de קרר qârar pour être froid ou frais, et suppose qu'il s'agit d'une tempête hivernale. Vitringa et Cappellus coïncident également dans cette interprétation. Mais il n'est pas nécessaire de supposer une erreur dans le texte. L'idée est probablement celle d'une violente tempête qui détruirait les murs et les maisons, c'est-à-dire une violente tempête, et l'intention est de décrire de manière frappante la sévérité des calamités qui s'étaient abattues sur la nation.

Tu feras tomber le bruit - Le tumulte, le bruit qu'ils font en entrant dans la bataille, ou la note de triomphe et le bruit des réjouissances. L'expression peut se rapporter soit à leur cri d'exultation sur leurs ennemis vaincus, soit au bruit habituel des réjouissances, soit au bourdonnement des affaires dans une grande ville.

Des étrangers - Des étrangers (voir la note à Ésaïe 25:2).

Comme la chaleur dans un lieu sec - Le parallélisme ici exige que nous supposions que l'expression " avec l'ombre d'un nuage " soit fournie dans cet hémistiche, comme elle est obscurément exprimée dans notre traduction par le mot " même ", et cela se lirait alors comme suit :

Comme le battement dans un lieu sec (à l'ombre d'un nuage),

Le bruit des étrangers t'humiliera ;

Comme la chaleur à l'ombre d'un nuage,

Tu abaisseras l'exaltation des redoutables.

L'idée est donc claire. La chaleur se répand intensément sur la terre et, si elle n'était pas interrompue, elle flétrirait toutes les plantes vertes et assécherait tous les cours d'eau et toutes les fontaines. Mais un nuage s'interpose et freine les rayons brûlants du soleil. C'est ainsi que la colère des "terribles", la colère des Babyloniens, s'est déchaînée contre les Juifs. Mais la miséricorde de Dieu s'interpose. C'était comme l'intervention d'un nuage pour arrêter les rayons brûlants du soleil. Elle arrêta la fureur de leur colère, "et les rendit impuissants à faire du mal, tout comme les rayons brûlants du soleil sont complètement arrêtés par un nuage qui s'interpose.

La branche des terribles - C'est une traduction très malheureuse. Le mot זמיר zâmiyr est en effet utilisé pour désigner une branche, ou un rameau, comme dérivé de זמר zâmar " tailler une vigne ", mais il a aussi le sens I de " un chant ", un chant de louange ou un chant d'exultation, d'après une deuxième signification de זמר zâmar "chanter ; peut-être" du chant avec lequel le travail de la vigne était habituellement accompagné. Voir le verbe utilisé dans ce sens dans Juges 5:3; Psaume 9:12; Psaume 30:5; Psaume 47:7; et le mot qui apparaît ici (zamir) utilisé dans le sens d'un chant dans Psaume 119:54; 2 Samuel 23:1; Job 35:10. Ici, il est sans aucun doute employé dans le sens d'un chant, c'est-à-dire d'un cri de victoire ou d'une réjouissance, et l'idée du prophète est que ce chant sera abaissé par la destruction de Babylone et par le retour des Juifs captifs dans leur pays.

Et sur cette montagne - Sur la montagne de Sion, c'est-à-dire à Jérusalem. Les versets suivants font indubitablement référence aux temps du Messie. Plusieurs des expressions utilisées ici sont citées dans le Nouveau Testament, montrant que la référence est au Messie, et au fait que son royaume commencera à Jérusalem et s'étendra ensuite à tous les peuples.

L'Éternel des armées - (Voir la note à Ésaïe 1:9.)

Faire pour tous les peuples - Pourvoir aux besoins de tous les peuples. Il adaptera les dispositions du salut non seulement aux Juifs, mais à tous les peuples. C'est là une des vérités sur lesquelles Ésaïe aimait à s'étendre, et qui constitue en fait une des particularités de sa prophétie. C'est l'une des principales gloires de l'Évangile, qu'il s'adresse à tous les peuples. Voir Ésaïe 57:7; Daniel 5:19; Daniel 7:14; comparer avec Luc 2:10: 'Je vous annonce une bonne nouvelle, une grande joie, qui sera pour tous les peuples'.

Un festin - Un festin, ou un divertissement, était habituellement observé, comme aujourd'hui, à l'occasion d'une grande victoire ou de tout autre succès important. Il est donc emblématique d'une occasion de joie. Ici, il est employé dans le double sens d'une occasion de joie et d'une abondance de provisions pour les besoins de ceux qui devaient être reçus. Ce festin devait être préparé sur la montagne de Sion - dans la disposition qui serait prise à Jérusalem par le Messie pour les besoins spirituels du monde entier. Les dispositions prises pour le salut sont souvent représentées sous l'image d'un divertissement ample et riche (voir Luc 14:16; Apocalypse 19:19; Matthieu 13:11).

De choses grasses - De mets riches. La graisse et la moelle sont souvent utilisées comme synonymes d'un divertissement somptueux, et sont rendues emblématiques des dispositions abondantes de la miséricorde divine (voir Isaïe 55:2; Psaume 63:5; Psaume 36:8: 'Je me rassasierai de la graisse de ta maison')

Un festin de vins sur la lie - Le mot qui est employé ici(שׁמרים shemâriym ) est un dérivé de שׁמר shâmar garder, préserver, retenir, et s'applique généralement à la lie ou à la lie du vin, parce qu'elle conserve la force et la couleur du vin qu'on laisse reposer sur elle. Il est également appliqué ici au vin qui a été conservé sur la lie, et est donc synonyme de vin vieux, ou de vin de couleur et de saveur riches. Ce fait, que la couleur et la force du vin sont conservées par le fait qu'on lui permet de rester sans être versé d'un récipient dans un autre, est exprimé plus complètement dans Jérémie 48:11:

Moab a été à l'aise dès sa jeunesse,

Et il s'est établi sur sa lie,

Et il n'a pas été vidé de vaisseau en vaisseau,

Et il n'est pas allé en captivité ;

C'est pourquoi son goût demeure en lui,

Et son parfum n'a pas changé.

Comparez Zéphanie 1:12. Il est bien connu que les vins, s'ils ne sont pas conservés pendant un temps considérable sur la lie, perdent leur saveur et leur force, et sont beaucoup moins précieux (comparez les notes à Jean 2:10; les notes à Jean 1:11).

De choses grasses et pleines de moelle - La moelle est aussi un emblème de la richesse, ou de la délicatesse du divertissement Psaume 63:5.

Des vins sur lies bien affinés - Le mot rendu par "bien affiné"(מזקקים ) s'applique généralement à la purification du vin mezuqqāqiym ) est généralement appliqué à la purification des métaux dans un fourneau 1 Chroniques 28:18; 1 Chroniques 29:4; Job 28:1. Appliqué au vin, il désigne celui qu'on a laissé sur la lie jusqu'à ce qu'il ait été entièrement raffiné et purifié par la fermentation, et qu'il soit devenu parfaitement limpide.

Ildétruira - En hébreu, il engloutira, c'est-à-dire qu'il supprimera, enlèvera ou fera disparaître.

Sur cette montagne, la face de la couverture - Sur la montagne de Sion, ou à Jérusalem. Cela se ferait à Jérusalem, ou sur les montagnes dont Jérusalem faisait partie, là où les grandes opérations du plan de rédemption seraient accomplies. Le mot " face " est utilisé ici comme il l'est fréquemment chez les Hébreux, où la face d'une chose désigne son aspect ou son apparence, puis la chose elle-même. Ainsi "la face de Dieu" désigne Dieu lui-même ; "la face de la terre" désigne la terre elle-même ; et "la face du voile" désigne le voile lui-même, ou l'aspect du voile. Se couvrir la tête ou le visage était une manière courante d'exprimer son chagrin (voir 2 Samuel 15:30; 2 Samuel 19:5; Esther 6:12). Il est probable que l'expression ici est empruntée à cette coutume, et que le voile qui couvrait les nations doit être compris comme l'expression de l'ignorance, de la superstition, du crime et de la misère qui couvraient la terre.

Il engloutira - Cette image est probablement tirée d'un tourbillon ou d'un maelström dans l'océan qui absorbe tout ce qui s'en approche. Elle équivaut donc à dire qu'il détruira ou éliminera Ésaïe 25:7. Ici, il signifie qu'il abolira la mort, c'est-à-dire qu'il la fera cesser de faire des ravages et de triompher. Ce passage est cité par Paul dans son argumentation sur la résurrection des morts 1 Corinthiens 15:54. Il ne cite cependant pas directement l'hébreu ou la Septante, mais donne la substance du passage. Le fait qu'il le cite est une preuve suffisante qu'il se réfère à la résurrection et que son but premier est d'exposer les réalisations de l'Evangile - réalisations qui ne seront pleinement accomplies que lorsque la mort cessera de dominer et que son règne sera à jamais terminé.

Mort - Vitringa suppose que par "mort" on entend ici les guerres et les calamités qui ont frappé la nation et qui cesseront sous le Messie. Rosenmuller est d'accord avec cette interprétation. Il est possible que le mot ait ce sens dans certains cas ; et il est possible que les calamités des Juifs aient suggéré cela au prophète, mais le sens premier du mot ici, je pense, est la mort dans sa signification propre, et la référence est aux triomphes de Dieu par le Messie dans l'abolition complète de son règne, et l'introduction de la vie éternelle. Ceci avait sans doute pour but de réconforter les coeurs des Juifs, en présentant dans une seule description graphique l'Evangile comme capable de vaincre tous les maux, et même de supprimer la plus grande calamité sous laquelle la race gémit - la mort.

Dans la victoire - hébreu, לנצח lānetsach Paul, dans 1 Corinthiens 15:54, a traduit ceci, Εἰς νῖκος Eis nikos - vers la victoire" Le mot νῖκος nikos (victoire) est souvent la traduction du mot (voir 2 Samuel 2:26; Job 36:7; Lam : Lamentations 3:18; Amos 1:2; Amos 8:7), bien qu'ici la Septante l'ait rendu par " la mort forte (ou dominante) sera engloutie " Le mot peut être dérivé du verbe chaldéen נצח netsach conquérir, surpasser ; il peut alors désigner la victoire. Cependant, il a souvent le sens de permanence, de durée, de complétude, d'éternité, et peut signifier pour toujours, puis entièrement ou complètement. Ce sens n'est pas très différent de celui de Paul, " jusqu'à la victoire " : la mort sera complètement, définitivement, détruite, c'est-à-dire qu'une victoire complète sera remportée sur elle. Le syriaque réunit les deux idées de victoire et de pérennité : " La mort sera engloutie dans la victoire pour toujours ", ce qui se produira sous le règne du Messie et ne sera achevé qu'au matin de la résurrection, lorsque le pouvoir de la mort sur le peuple de Dieu sera complètement et définitivement maîtrisé.

Essuiera les larmes de tous les visages - Cette phrase est citée dans Apocalypse 21:4, comme s'appliquant à l'Evangile. Le sens est que Yahvé concevrait un plan qui conviendrait pour apporter une parfaite consolation aux affligés, pour réconforter ceux qui ont le cœur brisé, et qui, dans ses triomphes finaux, éliminerait à jamais les calamités et les chagrins des peuples. La plénitude de ce plan ne sera visible qu'au ciel. En attendant le ciel, cependant, l'Évangile fait beaucoup pour soulager les malheurs des hommes et pour essuyer les larmes des yeux de ceux qui sont dans l'affliction. Ce passage est d'une beauté exquise. Le poète Burns a dit un jour qu'il ne pouvait jamais le lire sans être ému aux larmes. On peut ajouter que rien d'autre que l'Évangile ne peut faire cela. Aucune autre religion ne peut apporter une telle consolation ; et aucune autre religion n'est, par conséquent, adaptée à l'homme.

Et la réprimande de son peuple - L'opprobre, le mépris, l'opposition à son égard. Ceci se réfère à une période future où l'Eglise sera en paix, et où la religion pure prévaudra partout. Jusqu'à présent, le peuple de Dieu a été méprisé et persécuté, mais le temps viendra où la persécution cessera, où la vraie religion prévaudra partout, où l'Eglise sera en repos et où ses triomphes s'étendront partout sur la terre.

En ce jour-là, il sera dit - Par le peuple de Dieu. C'est le langage d'exultation et de joie qu'ils utiliseront.

Voicinotre Dieu - C'est le langage de ceux qui voient et saluent leur libérateur. Il implique qu'une telle délivrance et une telle miséricorde ne peuvent être accordées que par Dieu, et que le fait que de telles miséricordes aient été accordées est la preuve qu'il est leur Dieu.

Nous l'avons attendu - Au milieu de nombreuses épreuves, persécutions et calamités, nous avons attendu la venue de notre Dieu pour nous délivrer, et nous nous réjouirons du salut qu'il apporte.

C'estle Seigneur - C'est Yahvé. C'est Yahvé qui a apporté cette délivrance. Personne d'autre que lui ne pouvait le faire. Le plan de la miséricorde rédemptrice vient de lui, et c'est à lui que l'on doit tous les bienfaits qu'il confère à l'homme.

Car sur cette montagne - Sur la montagne de Sion.

Le pays du Seigneur se reposera -Dans les Ecritures, la main est souvent utilisée comme symbole de protection et de défense. L'expression " la main de Yahvé se reposera sur la montagne de Sion " signifie probablement qu'il en sera le défenseur ; sa protection ne sera pas retirée, mais elle y sera permanente. Pour une illustration de cette expression, voir l'utilisation similaire du mot main pour désigner la protection, dans Esdras 7:6, Esdras 7:28; Esdras 8:18, Esdras 8: 22, Esdras 8:31; Néhémie 2:8.

Et Moab - (Pour une description de Moab, voir les notes à Esaïe 15:1-9; Esaïe 16:1-14.) Moab semble être utilisé ici dans un sens général pour désigner les ennemis de Dieu, et la déclaration qu'il serait foulé aux pieds semble destinée à indiquer que les ennemis de Dieu et de son peuple seraient tous détruits (comparez les notes à Exode 16:29; 2 Samuel 2:23). Ici, cela peut signifier que Moab, ou les ennemis de Dieu, seraient foulés aux pieds et détruits dans leur propre pays.

Comme la paille pour le fumier - Comme la paille que l'on laisse traîner dans la cour où le bétail est couché, pour qu'il la piétine afin d'en faire du fumier. Lowth rend ceci,

comme la paille est battue sous les roues d'une voiture.

Les Septante le rendent de la même manière. Lowth suppose qu'il y a eu une erreur dans la transcription du texte hébreu et que l'ancienne lecture était מדכבה au lieu de מדמנה. Mais il n'y a pas la moindre preuve dans les MSS qu'une telle erreur se soit produite. Il n'est d'ailleurs pas nécessaire de le supposer. L'image n'est pas rare dans les Écritures pour désigner la prostration complète et honteuse d'un ennemi (voir Psaume 83:10; 2 Rois 9:37; Jérémie 8:2; Jérémie 9:22; Jérémie 16:4; Jérémie 25:33).

Et il étendra ses mains - Le sens est que Yahvé étendra ses mains partout, prosternant ses ennemis et les ennemis de son peuple. Lowth, cependant, applique ceci à Moab, et suppose que cela représente l'action de quelqu'un qui est en danger de sombrer, et qui, en nageant, étend ses mains pour se soutenir. Pour cela, il suppose qu'une seule lettre de l'hébreu doit être légèrement modifiée. La raison principale pour laquelle il suggère ce changement est qu'il ne peut concevoir comment l'acte d'étendre les mains d'un nageur peut être une illustration de l'action de Dieu qui étendit ses mains sur Moab pour le détruire. Il faut admettre que cette figure est très inhabituelle. En effet, elle n'apparaît nulle part ailleurs. Mais c'est le sens évident du texte hébreu ; c'est aussi le sens de la Vulgate, du Chaldéen, du Syriaque, et la figure est tout à fait inintelligible. C'est celle d'un nageur qui étend ses mains et ses bras le plus loin possible et qui, par la force, enlève tout ce qui l'empêche de passer dans l'eau. Ainsi Yahvé étendra ses mains sur tout Moab. Il ne limitera pas la désolation à un seul endroit, mais elle sera complète et entière. Il soumettra tout à lui, aussi facilement qu'un nageur se fraie un chemin à travers les eaux.

Avec le butin de leurs mains - Le mot rendu ici par " butin "(ארבות 'ârebôth le Chaldéen le rend essentiellement de la même manière : " Par l'imposition de ses mains ", c'est-à-dire de toute sa force. Kimchi l'entend également comme la saisie des mains ou des bras. La Septante rend : " Sur tout ce qu'il imposera ses mains ", c'est-à-dire que Dieu humiliera l'orgueil de Moab sur tout ce sur quoi il imposera ses mains. Le mot signifie ordinairement et proprement les pièges, les embuscades, les ruses, et ensuite, par une métonymie naturelle, le pillage ou le butin qu'il avait obtenu par des pièges et des embuscades, ce qui semble être le sens de ce passage. Tout cela disparaîtrait avec Moab, et le pays serait ainsi complètement soumis.

Et la forteresse - Tes solides défenses seront détruites. Ceci est dit de Moab (comparez les notes à Ésaïe 15:1-9 ; Ésaïe 16:1-14), et est conçu comme emblématique des ennemis du peuple de Dieu (comparez les notes à Ésaïe 34). La répétition des expressions " abattre ", " abaisser " et " mettre à terre " est destinée à rendre la phrase emphatique, et à indiquer qu'elle s'accomplirait certainement.