Barnes’ Notes on the BibleHébreux 13

Que l'amour fraternel continue - Ce qui implique qu'il existait maintenant parmi eux. L'apôtre n'a pas eu l'occasion de leur reprocher leur manque, comme il l'a fait à l'égard de certains à qui il a écrit, mais il vise simplement à leur faire comprendre l'importance de cette vertu, et à les mettre en garde contre le danger de la laisser s'interrompre ; voir les notes sur Jean 13:34.

N'oubliez pas de recevoir les étrangers - Sur le devoir d'hospitalité, voir une explication complète dans les notes sur Romains 12:13.

Car ainsi, certains ont reçu des anges à leur insu - Sans savoir qu'ils étaient des anges. Comme Abraham (Genèse 18:2 et suivants), et Lot ; Genèse 19. Le motif invoqué ici pour le faire est qu'en recevant l'étranger, nous pouvons peut-être être honorés de la présence de ceux dont la société sera pour nous un honneur et une bénédiction. Il n'est pas bon pour nous de manquer l'occasion de la présence, de la conversation et des prières des bons. L'influence de tels invités dans une famille vaut plus que ce qu'il en coûte de les recevoir. S'il existe un danger que nous recevions parfois des personnes de caractère opposé, il n'est pas sage, à cause de ce danger possible, de perdre l'occasion de recevoir ceux dont la présence serait une bénédiction. Plus d'un parent doit la conversion d'un enfant à l'influence d'un étranger pieux dans sa famille ; et l'espoir que cela se produise, ou que nos propres âmes soient bénies, devrait nous rendre prêts, à tout moment, à accueillir les pieds de l'étranger à nos portes. Plus d'un homme, s'il avait été accosté comme Abraham à la porte de sa tente par des étrangers, les aurait repoussés rudement ; plus d'un, dans la situation de Lot, aurait renvoyé rudement les invités inconnus de sa porte ; mais qui peut estimer quels auraient été les résultats d'une telle conduite sur la destinée de ces braves gens et de leurs familles ? Pour un grand nombre de cas dans lesquels les païens étaient censés avoir diverti les dieux, bien qu'ils leur soient inconnus, voir Wetstein in loc.

Souvenez-vous de ceux qui sont liés - Tous ceux qui sont "liés", qu'il s'agisse de prisonniers de guerre, de captifs dans des cachots, de personnes détenues en vue d'un procès, de ceux qui sont emprisonnés pour la justice, ou de ceux qui sont tenus en esclavage. Il y a peut-être là une allusion immédiate à leurs coreligionnaires qui souffraient d'emprisonnement à cause de leur religion, et ils étaient sans doute nombreux à l'époque, mais le "principe" s'appliquera à tous les cas d'emprisonnement ou d'oppression. Le mot "se souvenir" implique plus que le fait de simplement "penser" à eux ; comparez Exode 20:8; Ecclésiaste 12:1. Il signifie que nous devons nous souvenir d'eux "avec une sympathie appropriée", ou comme nous voudrions que les autres se souviennent de nous si nous étions dans leur situation. En d'autres termes, nous devons

(1) ressentir une profonde compassion pour eux ;

(2) nous devons nous souvenir d'eux dans nos prières ;

(3) nous devons nous souvenir d'eux, dans la mesure du possible, en les aidant à s'en sortir.

Le christianisme nous enseigne à sympathiser avec tous les opprimés, ceux qui souffrent et ceux qui sont tristes ; et ils sont plus nombreux que nous ne le supposons généralement, et ils ont plus de droits sur notre sympathie que nous ne le réalisons habituellement. En Amérique, il n'y a pas loin de dix mille prisonniers - le père séparé de ses enfants, le mari de sa femme, le frère de sa soeur, et tous coupés du monde vivant. Leur nourriture est grossière, leurs lits sont durs, et les liens qui les unissaient au monde vivant sont brutalement rompus. Beaucoup d'entre eux sont dans des cachots solitaires ; tous sont des hommes tristes et mélancoliques. Certes, ils sont là pour le crime, mais ce sont des hommes, ce sont nos frères. Ils ont encore les sentiments de notre humanité commune, et beaucoup d'entre eux ressentent aussi vivement que nous leur séparation d'avec leur femme, leurs enfants et leur foyer.

Ce Dieu qui a miséricordieusement fait en sorte que notre sort soit différent du leur, nous a ordonné de sympathiser avec eux - et nous devrions sympathiser d'autant plus que nous nous souvenons que, sans sa grâce restrictive, nous aurions été dans la même situation. Dans ce pays de "liberté", il y a aussi près de trois millions de personnes qui sont retenues dans la dure servitude de l'esclavage. Il y a le père, la mère, l'enfant, le frère, la soeur. Ils sont considérés comme des biens, susceptibles d'être vendus, n'ayant aucun droit aux fruits de leur propre travail, exposés au danger de voir les liens les plus tendres rompus par la volonté de leur maître, privés du privilège de lire la Parole de Dieu, nourris d'aliments grossiers, vivant dans des taudis misérables et souvent soumis aux douloureux coups de fouet par le caprice d'un conducteur passionné. Les épouses et les filles sont les victimes d'une sensualité dégradante, sans pouvoir opposer de résistance ou de réparation ; la sécurité du foyer leur est inconnue et elles dépendent de la volonté d'un autre homme pour ce qui est d'adorer ou non leur Créateur. Nous devrions nous souvenir d'eux et sympathiser avec eux comme s'ils étaient nos pères, nos mères, nos sœurs, nos frères, nos fils et nos filles.

Bien que de couleur différente, le même sang coule dans leurs veines que dans les nôtres Actes 17:26; ils sont l'os de nos os et la chair de notre chair. Par nature, ils ont le même droit à "la vie, la liberté et la recherche du bonheur" que nous et nos enfants, et les priver de ce droit serait aussi injuste que de nous en priver, nous et les nôtres. Ils ont droit à notre sympathie, car ils sont nos frères. Ils en ont besoin, car ils sont pauvres et sans défense. Ils doivent l'avoir, car le même Dieu qui nous a préservés de ce triste sort nous a ordonné de nous souvenir d'eux. Ce souvenir bienveillant doit se manifester de toutes les manières possibles. Par la prière, par des projets en vue de leur libération, par des efforts pour leur envoyer l'Evangile, par la diffusion des principes de la liberté et des droits de l'homme, par l'utilisation de notre influence pour éveiller l'esprit public en leur faveur, nous devrions nous efforcer de soulager ceux qui sont dans les liens, et de hâter le temps où "les opprimés seront libres" (voir à ce sujet les notes sur Esaïe 58:6).

Comme liés à eux - Cette expression est d'une grande force et d'une grande beauté. La religion nous apprend à nous identifier à tous les opprimés et à ressentir leurs souffrances comme si nous les avions endurées nous-mêmes. L'infidélité et l'athéisme sont froids et distants. Ils se tiennent à l'écart des opprimés et des tristes. Mais le christianisme unit tous les cœurs en un seul, nous lie à toute la race et nous révèle un frère dans le cas de chaque personne opprimée et blessée.

Et ceux qui souffrent de l'adversité - Le mot utilisé ici fait référence à ceux qui sont maltraités ou qui sont blessés par d'autres. Il ne s'agit pas de ceux qui subissent simplement une calamité.

Comme étant nous-mêmes dans le corps - Comme étant vous-mêmes exposés à la persécution et à la souffrance, et susceptibles d'être blessés. C'est-à-dire faites-leur ce que vous voudriez qu'ils vous fassent si vous étiez celui qui souffre. Lorsque nous voyons un homme opprimé et blessé, nous devrions nous rappeler qu'il est possible que nous soyons dans les mêmes circonstances, et qu'alors nous aurons besoin et désirerons la sympathie des autres.

Lemariage est honorable en tout - Il s'agit ici d'affirmer que "l'honneur" doit être montré à la relation matrimoniale. Il ne doit pas être sous-estimé par la prétention de la pureté supérieure d'un état de célibat, comme si le mariage était inapproprié pour une quelconque classe de personnes ou une quelconque condition de vie ; et il ne doit pas être déshonoré par une quelconque violation du contrat de mariage. Le cours des choses a montré qu'il y avait de nombreuses raisons pour l'apôtre d'affirmer avec insistance que "le mariage était une condition de vie honorable" ; un effort constant a été fait pour montrer que le célibat était un état plus saint ; qu'il y avait quelque chose dans le mariage qui le rendait "déshonorant" pour ceux qui sont dans le ministère, et pour ceux des deux sexes qui seraient éminemment purs. Ce sentiment a été la cause de plus d'abominations dans le monde que toute autre opinion unique prétendant avoir une sanction religieuse. C'est l'un des supports sur lesquels repose le système papal, et il a été l'un des principaux responsables de toutes les corruptions dans les monastères et les couvents. L'apôtre affirme, sans aucune restriction ni qualification, que le mariage est honorable en tous ; et cela prouve qu'il est licite pour les ministres du culte de se marier, et que toute la doctrine de la pureté supérieure de l'état de célibat est fausse ; voir ce sujet examiné dans les notes sur 1 Corinthiens 6:9. Les péchés dont il est question ici prévalaient partout, et il était donc d'autant plus convenable d'éviter les injonctions fréquentes et solennelles que l'on trouve dans les Ecritures.

Laissez votre conversation - votre "conduite" - car c'est ainsi que le mot "conversation" est utilisé dans les Écritures ; notes, Philémon 1:27.

Soyez sans convoitise - Ephésiens 5:3 note ; Colossiens 3:5 note.

Et contentez-vous des choses que vous avez - voir les notes de Philémon 4:11-12; Matthieu 6:25-34. La raison particulière donnée ici pour le contentement est que Dieu a promis de ne jamais quitter son peuple. Comparez avec cela le bel argument du Sauveur dans Matthieu 6:25 et suivants.

Car il a dit - C'est-à-dire que Dieu a dit.

Je ne te quitterai jamais et je ne t'abandonnerai jamais - voir Deutéronome 31:6; Josué 1:5; 1 Chroniques 28:20. On retrouve sensiblement la même expression dans chacun de ces lieux, et tous contiennent le principe sur lequel l'apôtre s'appuie ici, à savoir que Dieu n'abandonnera pas son peuple.

De sorte que nous pouvons dire hardiment - sans aucune hésitation ni doute, Dans tous les temps de perplexité et de menace de pénurie, dans tous les temps où nous ne savons guère d'où viendront les provisions pour nos besoins, nous pouvons mettre notre confiance en Dieu, et être assurés qu'il ne nous laissera pas souffrir. Dans les faits qui se produisent sous l'action de la providence, il y a à ce sujet un motif de confiance qui n'est pas toujours exercé même par les gens de bien. Il reste encore à démontrer que ceux qui exercent une simple confiance en Dieu pour la satisfaction de leurs besoins ne sont jamais abandonnés ; comparez Psaume 37:25.

L'Éternel est mon aide - Ce sentiment se retrouve en substance dans le Psaume 27:1, et dans le Psaume 118:6. L'apôtre ne le présente pas comme une citation, mais comme un langage qu'un vrai chrétien peut employer. Le sentiment est beau et plein de consolation. Que pouvons-nous craindre si nous avons l'assurance que le Seigneur est de notre côté, et qu'il nous aidera ? L'homme ne peut pas nous faire plus que ce qu'il permet, et bien sûr pas plus que ce qui est bon pour nous ; et quelles que soient les épreuves auxquelles nous sommes soumis, nous n'avons pas à avoir d'appréhension douloureuse, car Dieu sera notre protecteur et notre ami.

Souvenez-vous de ceux qui vous gouvernent - Marge, "sont les guides" Le mot utilisé ici signifie proprement "chefs, guides, directeurs" et s'applique souvent aux commandants militaires. Ici, il s'agit d'enseignants, chargés de les conduire ou de les guider vers la vie éternelle. Il ne s'agit pas tant de dirigeants ou de gouverneurs que d'enseignants ou de guides. Dans Hébreux 13:17, cependant, il est utilisé dans le premier sens. Le devoir ici prescrit est de se souvenir d'eux, c'est-à-dire de se souvenir de leurs conseils, de leurs instructions, de leur exemple.

Ceux qui vous ont annoncé la parole de Dieu - Les prédicateurs, qu'il s'agisse d'apôtres ou d'autres. Il faut respecter la fonction ministérielle, quelle que soit la personne qui l'exerce.

Dont la foi suit - C'est-à-dire imite ; voir les notes sur Hébreux 6:12.

Considérant la fin de leur conversation - De leur conduite, de leur manière de vivre. Le mot rendu ici par " la fin " - ἔκβασις ekbasis - n'apparaît qu'ici et en 1 Corinthiens 10:13, où il est rendu par " un moyen d'échapper ". "Il signifie proprement " une sortie, une échappée ", et on parle donc d'une sortie de la vie, ou d'une sortie du monde - " la mort ". C'est probablement le sens qu'il a ici. Cela ne signifie pas, comme notre traduction semble l'impliquer, que Jésus-Christ, le même hier, aujourd'hui et à jamais, était le but ou la fin pour laquelle ils vivaient - car le grec ne supporte pas cette interprétation ; mais cela signifie qu'ils devaient contempler attentivement la fin ou l'issue de la conduite de ces saints enseignants - la fin ou la sortie de tout ce qu'ils faisaient, c'est-à-dire une mort paisible. Leur foi les a soutenus. Ils ont pu persévérer dans la voie chrétienne, sans faiblir ni faiblir. Il y a là sans doute une allusion à ceux qui avaient été leurs instructeurs religieux et qui étaient morts dans la foi de l'Évangile, soit par la persécution, soit par une mort ordinaire, et l'apôtre les cite comme des exemples de ce à quoi il allait exhorter ceux à qui il s'adressait, à savoir la persévérance dans la foi jusqu'à la mort. Ainsi expliqué, ce verset ne se réfère pas au devoir des chrétiens envers les maîtres vivants, mais envers ceux qui sont morts. Leur devoir à l'égard des maîtres vivants est précisé dans Hébreux 13:17. Le sentiment qui se dégage de ce verset est que le bon souvenir de ceux qui, aujourd'hui décédés, ont été nos instructeurs et nos guides spirituels, devrait avoir une influence importante pour nous inciter à mener une vie sainte. Nous devrions nous souvenir d'eux avec affection et gratitude ; nous devrions nous rappeler les vérités qu'ils ont enseignées et les exhortations qu'ils nous ont adressées ; nous devrions chérir avec bienveillance le souvenir de tout ce qu'ils ont fait pour notre bien-être, et nous ne devrions pas oublier l'effet des vérités qu'ils ont enseignées en soutenant leurs propres âmes lorsqu'ils sont morts.

Jésus-Christ, le même hier - Dans notre traduction courante, cette phrase transmet une idée qui n'est pas dans l'original. Elle semble signifier que Jésus-Christ, le Sauveur immuable, était la fin ou le but de la conduite de ceux dont il est question, ou qu'ils vivaient pour l'imiter et le glorifier. Mais ce n'est nullement le sens de l'original. Il s'agit d'une proposition absolue, à savoir que "Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui et à jamais", c'est-à-dire qu'il est immuable. Le but évident de cette proposition indépendante est de les encourager à persévérer en montrant que leur Sauveur est toujours le même, que celui qui a soutenu son peuple dans les temps passés, est toujours le même et le sera toujours. L'argument en faveur de la persévérance est donc fondé sur l'"immuabilité" du Rédempteur. S'il était inconstant, vacillant, changeant dans son caractère et dans ses projets, s'il aidait aujourd'hui son peuple et l'abandonnait demain, s'il aimait à un moment donné les vertueux et à un autre également les vicieux, s'il formait hier un projet qu'il abandonne aujourd'hui, ou s'il devait être un jour un être différent de ce qu'il est maintenant, il n'y aurait aucun encouragement à l'effort. Qui saurait sur quoi compter ? Qui saurait ce qu'il faut attendre de demain ? Car qui pourrait avoir la certitude de plaire un jour à un être capricieux ou vacillant ? Qui pourrait savoir comment façonner sa conduite si les principes de l'administration divine n'étaient pas toujours les mêmes ? En même temps, aussi, que ce passage fournit l'argument le plus fort pour la fidélité et la persévérance, il est une preuve irréfragable de la divinité du Sauveur. Il affirme l'immuabilité, la similitude dans le passé, le présent et pour l'éternité, mais de qui peut-on l'affirmer sinon de Dieu ? Il ne serait pas possible de concevoir une déclaration qui affirmerait plus fortement l'immuabilité que celle-ci.

Ne vous laissezpas entraîner par des doctrines diverses et étranges - c'est-à-dire qu'elles auraient dû établir et fixer des points de croyance, et ne pas céder à chaque nouvelle opinion qui a été lancée. L'apôtre ne les exhorte pas à adhérer à une opinion simplement parce qu'ils l'avaient déjà eue, ou parce qu'il s'agissait d'une ancienne opinion, et il ne leur interdit pas non plus de suivre les pistes de la vérité, même si on leur demande d'abandonner ce qu'ils avaient déjà eu ; mais il les met en garde contre cet esprit vacillant, et cette crédulité facile, qui les amènerait à céder à toute nouveauté, et à embrasser une opinion parce qu'elle était nouvelle ou étrange. La principale référence ici concerne probablement les enseignants judaïsants, et leurs diverses doctrines concernant leurs observances cérémonielles et leurs traditions. Mais l'exhortation est applicable aux chrétiens en tout temps. Une opinion religieuse, une fois adoptée sur ce qui était considéré comme une bonne preuve, ou dans laquelle nous avons été formés, ne doit pas être abandonnée pour de légères causes. La vérité doit en effet toujours être suivie, mais seulement après une enquête minutieuse.

Car il est bon que le cœur soit établi avec grâce - c'est le fondement même de l'adhésion à la vérité. Le cœur doit être établi avec l'amour de Dieu, avec une religion pure, et alors nous aimerons la vérité, et l'aimerons de la bonne manière. Si c'est la tête qui est simplement convaincue, la conséquence est le fanatisme, l'orgueil, l'étroitesse d'esprit. Si la croyance en la vérité a son siège dans le cœur, elle sera accompagnée de charité, de bonté, de bonne volonté pour tous les gens. Dans une telle croyance de la vérité, il est bon d'avoir le cœur établi. Il produira :

(1) la fermeté et la stabilité du caractère ;

(2) la charité et la bonté envers les autres ;

(3) la consolation et le soutien dans les épreuves et les tentations.

Lorsqu'un homme est jeté dans des épreuves et des tentations, il doit avoir des principes bien établis sur lesquels il peut compter, des points fixes de croyance qui soutiendront son âme.

Pas avec les viandes - Le sens est qu'il vaut mieux avoir le coeur établi avec la grâce, ou avec les principes de la religion pure, qu'avec la connaissance la plus précise des règles permettant de distinguer le propre du sale parmi les divers articles de nourriture. Beaucoup de ces règles se trouvaient dans la loi de Moïse, et beaucoup d'autres avaient été ajoutées par les raffinements des dirigeants juifs et par la tradition. Distinguer et se souvenir de toutes ces règles ne nécessitait pas une petite quantité de connaissances, et les enseignants juifs, sans aucun doute, en étaient très fiers. Paul dit qu'il serait bien mieux d'avoir les principes de la grâce dans le cœur que toutes ces connaissances ; d'avoir l'esprit fixé sur les grandes vérités de la religion que de pouvoir faire les distinctions les plus précises et les plus savantes en la matière. La même remarque peut être faite sur bien d'autres points que les distinctions juives concernant les viandes. Le principe est qu'il vaut mieux avoir le coeur établi dans la grâce de Dieu que d'avoir la connaissance la plus précise des distinctions qui sont faites sur des sujets de religion inutiles ou sans importance. Cette observation s'étendrait à de nombreux schibboleths du parti, à de nombreuses distinctions métaphysiques dans une théologie qui coupe les cheveux en quatre, à de nombreux points de controverse qui divisent le monde chrétien.

Qui n'ont pas profité - Qui n'ont pas vraimentprofité à leurs âmes ; voir les notes sur 1 Corinthiens 8:8.

Nous avons un autel - Nous qui sommes chrétiens. Les Juifs avaient un autel sur lequel ils offraient leurs sacrifices, autel qui était considéré comme sacré, et dont personne d'autre ne pouvait profiter. Le dessein de l'apôtre est de montrer que les chrétiens jouissent essentiellement de la même chose, en ce qui concerne le "privilège" et "l'influence sanctifiante". L'autel auquel il se réfère ici est évidemment la croix sur laquelle le grand sacrifice a été accompli.

Ils n'ont pas le droit de manger ce qui sert au tabernacle - Une partie de la viande offerte en sacrifice chez les Juifs devenait la propriété des prêtres et des lévites, et ils avaient, par la Loi, un droit à cela comme partie de leur soutien ; voir Lévitique 6:25-26; Nombres 18:9-10. Mais l'apôtre dit qu'il y a un sacrifice plus élevé et plus précieux auquel ils n'ont pas le droit de participer tant qu'ils restent au service du "tabernacle" ou du temple, c'est-à-dire tant qu'ils restent Juifs. La participation au grand sacrifice chrétien n'appartient qu'à ceux qui sont les amis du Rédempteur, et quelle que soit la valeur qu'ils attachent au privilège de participer aux sacrifices offerts sous la Loi juive, celui de participer au grand sacrifice fait par le Fils de Dieu est beaucoup plus grand.

Ceux qui servent le tabernacle - notes, Hébreux 9:2-3. Les prêtres et les lévites juifs.

Pour les corps de ces bêtes - Le mot rendu ici " pour " - γὰρ gar- serait plutôt rendu ici par " de plus " Stuart. L'apôtre n'insiste pas sur une raison pour ce qu'il a dit dans le verset précédent, mais il suggère une nouvelle considération pour exciter ceux à qui il s'adresse à la fidélité et à la persévérance. Dans le verset précédent, il s'agissait de considérer que les chrétiens sont autorisés à participer aux bienfaits d'un sacrifice plus élevé et plus parfait que celui des Juifs, et qu'ils ne doivent donc pas retomber dans cette religion. Dans ce verset, il s'agit de considérer que les corps des animaux brûlés étaient emportés hors du camp, que le Seigneur Jésus a souffert de la même manière hors de la porte de Jérusalem, et que nous devrions être disposés à aller avec lui à ce sacrifice, quels que soient l'opprobre et la honte qui l'accompagnent.

Dont le sang est porté dans le sanctuaire - voir les notes sur Hébreux 9:7, Hébreux 9:12; "sont brûlés hors du camp" ; Lévitique 4:12, Lévitique 4:21; Lévitique 16:27. Le "camp" se réfère ici à l'époque où les Israélites étaient dans le désert et vivaient dans des campements. Après la construction du temple, la même coutume fut observée : le corps de l'animal immolé en sacrifice pour le péché le grand jour de l'expiation était transporté au-delà des murs de Jérusalem pour y être consommé ; "ce qui n'était pas permis dans le camp ne l'était pas non plus dans la ville", dit Grotius.

C'est pourquoi Jésus aussi, afin de sanctifier le peuple par son propre sang - Afin qu'il y ait une conformité entre sa mort pour le péché et les sacrifices qui l'ont typifiée. Il est sous-entendu ici que c'est volontairement que Jésus a souffert hors de la ville, c'est-à-dire que la Providence a ordonné qu'il en soit ainsi. Cela fut assuré par le fait qu'il fut mis à mort à l'issue d'un procès judiciaire, et non par un tumulte populaire ; voir les notes sur Ésaïe 53:8. S'il avait été tué au cours d'un tumulte, il est possible qu'il l'eût été comme dans d'autres cas (comparez le cas de Zacharie, fils de Barachias, Matthieu 23:35), même sur l'autel. Mais comme il était soumis à une procédure judiciaire, sa mort fut exécutée avec plus de soin et dans les formes habituelles. C'est pourquoi il fut conduit hors de la ville, car aucun criminel n'était exécuté dans l'enceinte de Jérusalem.

Hors de la porte - Hors de la porte de Jérusalem ; Jean 19:17-18. Le lieu où il fut mis à mort s'appelait Golgotha, le lieu du crâne, d'où le mot latin que nous employons couramment pour en parler, Calvaire, Luc 23:33; comparez les notes sur Matthieu 27:33. Le Calvaire, comme on le voit maintenant, se trouve à l'intérieur des murs de Jérusalem, mais il n'y a aucune raison de croire que c'est l'endroit où le Seigneur Jésus a été crucifié, car il l'a été en dehors des murs de la ville. La direction précise depuis la ville n'est pas indiquée par les écrivains sacrés, et il n'y a pas non plus de documents historiques ou de repères traditionnels permettant de savoir aujourd'hui où se trouvait le lieu exact. Tout ce que nous savons à ce sujet d'après le Nouveau Testament, c'est que le nom était Golgotha, que le lieu de la crucifixion et le sépulcre étaient proches l'un de l'autre, qu'ils se trouvaient en dehors de la porte et à proximité de la ville, et qu'ils étaient dans un endroit fréquenté ( Jean 19:20). "Cela permet de conclure que l'endroit se trouvait probablement sur une grande route menant à l'une des portes, et un tel endroit ne se trouve que sur les côtés ouest ou nord de la ville, sur les routes menant à Joppé ou à Damas " Voir la question du lieu de la crucifixion examinée en détail dans Robinson's Bibli. Research, vol. ii. pp. 69-80, et Bibliotheca Sacra, No. 1.

Allons donc vers lui hors du camp - Comme si nous allions avec lui lorsqu'il a été emmené pour être crucifié. Il a été mis à mort comme un malfaiteur. Il était l'objet de mépris et de dédain. On l'a tourné en dérision, on l'a raillé et injurié sur son chemin vers le lieu de la mort, et même sur la croix. S'identifier avec lui, le suivre, sympathiser avec lui, être considéré comme son ami, aurait été une source de honte et d'opprobre. Le sens ici est que nous devrions être disposés à nous considérer comme identifiés avec le Seigneur Jésus, et à supporter la même honte et les mêmes reproches que lui. Lorsqu'il fut emmené au milieu des railleries et des insultes pour être mis à mort, serions-nous prêts, si nous avions été là, à être considérés comme ses disciples, et à sortir avec lui comme ses disciples et amis déclarés ? Hélas, combien y a-t-il de gens qui font profession de l'aimer, alors que la religion ne leur fait subir aucun reproche, qui auraient reculé devant le suivre au Calvaire !

Porter son opprobre - Sympathiser avec lui ; ou porter l'opprobre comme lui ; voir 1 Pierre 4:13; comparer Hébreux 12:2 note ; Philémon 3:10 note ; Colossiens 1:24 note.

Car nous n'avons pas ici de cité permanente - Nous ne considérons pas ce lieu comme notre dernière demeure, ni comme notre résidence fixe, et nous devons être prêts à supporter des reproches pendant le peu de temps que nous devons rester ici ; comparez les notes, Hébreux 11:10, Hébreux 11:13-14. Si donc, en raison de notre attachement professé au Sauveur, nous devions être chassés de nos habitations et contraints à l'errance, nous devrions être prêts à nous y soumettre, car notre demeure permanente n'est pas ici, mais dans les cieux. Le but de l'auteur semble être de réconforter les chrétiens hébreux dans l'hypothèse où ils seraient chassés par la persécution de la ville de Jérusalem et condamnés à errer comme des exilés. Il leur dit que leur Seigneur a été conduit de cette ville pour être mis à mort, et qu'ils devraient être prêts à en sortir aussi ; que leur demeure permanente n'était pas Jérusalem, mais le ciel, et qu'ils devraient être prêts, en vue de cette demeure bénie, à être exilés de la ville où ils habitaient, et à devenir des vagabonds sur la terre.

Par lui, donc - Les Juifs s'approchaient de Dieu par le sang du sacrifice et par le ministère de leur grand prêtre. L'exhortation de l'apôtre est ici fondée sur le raisonnement général de l'épître : " En vue de toutes les considérations présentées au sujet du grand prêtre chrétien - sa dignité, sa pureté et son amour ; son sacrifice et son intercession, persévérons à offrir par lui la louange à Dieu ", c'est-à-dire, persévérons dans l'adhésion à notre religion.

Le sacrifice de louange - Pour toutes les miséricordes de la rédemption. Les Juifs, dit Rosenmuller (Alte u. neue Morgenland, in loc.), avaient une espèce d'offrandes qu'ils appelaient "offrandes de paix, ou offrandes d'amitié" ; elles étaient destinées non pas à produire la paix ou l'amitié avec Dieu, mais à la conserver. Les holocaustes, les offrandes pour le péché et les offrandes de culpabilité étaient tous des offrandes pour la transgression et avaient pour but de supprimer la transgression. Mais dans les offrandes de paix, l'offrant était considéré comme un ami de Dieu, et l'oblation était un signe de reconnaissance pour les faveurs reçues, ou bien elle était liée à des vœux afin d'obtenir d'autres bénédictions, ou bien elle était présentée volontairement comme un moyen de conserver l'amitié et les faveurs de Dieu ; Lévitique 7:11-12; comparez le Jew. Ant. i. 335.

C'est-à-dire le fruit de nos lèvres - L'expression "fruit des lèvres" est un hébraïsme, qui signifie ce que les lèvres produisent, c'est-à-dire des paroles ; comparez Proverbes 18:20 ; Osée 14 :2.

Rendez grâce à son nom - A Dieu ; le nom d'une personne est souvent mis pour la personne elle-même. La "louange" est maintenant un des grands devoirs des rachetés. Ce sera leur emploi pour toujours.

Mais faire le bien, communiquer, ne pas oublier - Communiquer ou donner aux autres, c'est-à-dire partager avec eux ce que nous avons. Le mot grec signifie avoir en commun avec les autres. Le sens est qu'ils devaient faire preuve de libéralité envers ceux qui étaient dans le besoin, et qu'ils devaient veiller tout particulièrement à ne pas oublier ce devoir. Nous sommes enclins à penser constamment à nos propres intérêts, et le danger est grand d'oublier le devoir que nous avons envers les pauvres et les nécessiteux. Sur ce devoir, voir les notes sur Galates 6:10.

Car Dieu se plaît à de tels sacrifices - Il se plaît aux sacrifices de prière et de louange, aux offrandes d'un cœur brisé et contrit, mais il se plaît surtout à la religion qui nous porte à faire du bien aux autres. Telle était éminemment la religion de son Fils, le Seigneur Jésus, et c'est à elle que tend toute vraie religion. Le mot "sacrifices" n'est pas pris ici dans un sens strict, comme désignant ce qui est offert en expiation du péché, ou dans le sens que nous devons, en faisant le bien, essayer d'expier nos transgressions, mais dans le sens général d'une offrande faite à Dieu. Dieu est satisfait de cela :

(1) parce que cela montre en nous un bon état d'âme ;

(2) parce que cela correspond à sa propre nature. Il fait continuellement le bien, et il est satisfait de tous ceux qui manifestent le même esprit.

Obéissez à ceux qui vous gouvernent - Marge : guide ; voir les notes sur Hébreux 13:7. Il s'agit ici de leurs maîtres religieux, et non des chefs civils. Ils devaient leur témoigner le respect qui leur était dû, et se soumettre à leur autorité dans l'Église, dans la mesure où elle était administrée conformément aux préceptes du Sauveur. L'obligation d'obéissance ne s'étend pas, bien entendu, à ce qui est mauvais en soi, ou qui serait une violation de la conscience. La doctrine est que la subordination est nécessaire au bien-être de l'Église, et que nous devons être disposés à obéir comme il convient à ceux qui sont établis sur nous dans le Seigneur ; comparez les notes sur 1 Thessaloniciens 5:12-13.

Et soumettez-vous - C'est-à-dire, à tout ce qu'ils ordonnent qui est licite et juste. Il y a, par rapport à une société

(1)les choses que Dieu a positivement commandées - qui doivent toujours être obéies.

(2) beaucoup de choses qui ont été convenues par la société comme nécessaires à son bien-être - et qui doivent être soumises à moins qu'elles ne violent les droits de la conscience ; et

(3) beaucoup de choses qui, en elles-mêmes, ne relèvent d'aucun commandement divin exprès, ni d'aucun décret officiel de la communauté. Ce sont des questions de convenance ; des choses qui tendent à l'ordre et à l'harmonie de la communauté, et quant à la convenance de ces choses, les "dirigeants" dans l'église et ailleurs devraient être autorisés à en juger, et nous devrions nous soumettre à eux patiemment.

Ainsi, dans l'église, nous devons nous soumettre à tous les règlements appropriés pour la conduite du culte public, pour la promotion de la religion et pour l'administration de la discipline.

Car ils veillent sur vos âmes - Ils n'ont aucun but égoïste dans ce domaine. C'est pour votre bien qu'ils agissent ainsi, et vous devez donc vous soumettre à ces dispositions. Cela montre aussi le vrai principe selon lequel l'autorité doit être exercée dans une église. Elle doit être exercée de manière à promouvoir le salut du peuple, et tous les arrangements doivent viser ce but. Les mesures adoptées, par conséquent, et l'obéissance imposée, ne doivent pas être arbitraires, oppressives ou sévères, mais doivent être telles qu'elles favorisent réellement le salut.

Comme ceux qui doivent rendre compte - A Dieu. Les ministres de la religion doivent rendre compte à Dieu de leur fidélité. Pour tout ce qu'ils enseignent et pour toute mesure qu'ils adoptent, ils seront bientôt appelés en jugement. Il y a donc la meilleure garantie que, sous l'influence de cette vérité solennelle, ils ne suivront que la voie qui sera pour votre bien.

Qu'ils le fassent avec joie, et non avec peine - grec μὴ στενάζοντες mē stenazontes - sans soupirer, ni gémir, comme le feraient ceux qui n'auraient pas réussi. Le sens est qu'ils doivent obéir de telle sorte que, lorsque leurs maîtres viendront rendre leur compte, ils n'aient pas à le faire en se lamentant sur leur perversité et leur désobéissance.

Car cela n'est pas avantageux pour vous - C'est-à-dire que le fait qu'ils rendent leur compte de cette manière - comme ayant échoué dans leurs efforts pour vous sauver - ne serait pas avantageux pour vous, mais serait hautement préjudiciable. C'est une manière forte d'exprimer l'idée qu'il y aurait un péril éminent pour leurs âmes à ce que leurs maîtres religieux aillent rendre compte contre eux. Comme ils voudraient donc éviter cela, ils devraient leur rendre tout l'honneur et toute l'obéissance voulus.

Priez pour nous - C'est une demande que l'apôtre fait souvent en son nom et au nom de ses compagnons d'œuvre dans l'évangile ; voir 1 Thessaloniciens 5:25. notes, Ephésiens 6:18-19.

Car nous avons la certitude d'avoir une bonne conscience - voir les notes sur Actes 24:16. L'apôtre fait appel ici à la droiture de sa vie chrétienne comme raison pour laquelle il peut prétendre à leur sympathie. Il était conscient de vouloir faire le bien ; il recherchait le bien-être de l'Église ; et dans ce but, il estimait qu'il pouvait faire appel à la sympathie de tous les chrétiens en sa faveur. Ce n'est que lorsque nous cherchons à faire le bien et à conserver une bonne conscience que nous pouvons, avec raison, demander les prières des autres ou réclamer leur sympathie. Et si nous sommes "disposés en toutes choses à vivre honnêtement", nous pouvons nous attendre à la sympathie, aux prières et à l'affection de tous les gens de bien.

Afin que je vous revienne plus tôt - Il est clairement sous-entendu ici que l'auteur a été empêché de leur rendre visite par des circonstances défavorables sur lesquelles il n'avait aucun contrôle. Il peut s'agir d'un emprisonnement, d'une maladie ou de l'absence d'une occasion propice pour leur rendre visite. Il est probable, à en juger notamment par la déclaration de Hébreux 13:23, qu'il était alors prisonnier et que c'est pour cette raison qu'il était détenu ; voir Introduction, section 4 (6). Le langage utilisé ici est celui que Paul aurait employé s'il avait été prisonnier à Rome, et c'est là une circonstance légère qui montre la probabilité que l'épître a été composée par lui.

Or le Dieu de la paix - Dieu qui est l'auteur ou la source de la paix ; notes, 1 Thessaloniciens 5:23. Dans le Nouveau Testament, le mot "paix" est utilisé pour désigner toute sorte de bénédiction ou de bonheur. Il s'oppose à tout ce qui pourrait troubler l'esprit et peut donc désigner la réconciliation avec Dieu, une conscience tranquille, l'évidence d'un péché pardonné, la santé et la prospérité, et l'espérance du ciel ; voir les notes sur Jean 14:27.

Qui a ressuscité d'entre les morts notre Seigneur Jésus - Actes 2:32 note ; 1 Corinthiens 15:15 note. C'est seulement par le fait de la résurrection du Seigneur Jésus que nous avons la paix, car c'est seulement par lui que nous avons la perspective d'être admis au ciel.

Le grand Berger des brebis - notes, Jean 10:1, Jean 10:14. L'idée ici est que c'est par les tendres soins de ce grand Berger que le vrai bonheur est accordé au peuple de Dieu.

Par le sang de l'alliance éternelle - Le sang versé pour ratifier l'alliance éternelle que Dieu conclut avec son peuple ; notes, Hébreux 9:14-23. Cette phrase, dans l'original, n'est pas liée, comme elle l'est dans notre traduction, à sa résurrection d'entre les morts, et ne devrait pas être rendue ainsi, car quel peut être le sens de " ressusciter le Christ d'entre les morts par le sang de l'alliance " ? Dans le grec, c'est : " le Dieu de paix, qui a ramené d'entre les morts le berger des brebis, grand par le sang de l'alliance éternelle, notre Seigneur Jésus ", etc. Le sens est qu'il a été fait ou constitué le grand Berger des brebis - le grand Seigneur et chef de son peuple, par ce sang. Ce qui le distingue si éminemment, ce qui le rend supérieur à tous ceux qui ont jamais régné sur le peuple de Dieu, c'est le fait qu'il a offert le sang par lequel l'alliance éternelle a été ratifiée. Cette alliance est appelée éternelle, parce que

(1) parce qu'elle a été formée dans les conseils de l'éternité, ou parce qu'elle a été un plan éternel dans l'esprit divin ; et,

(2) parce qu'elle doit durer éternellement. Par une telle alliance, Dieu peut accorder une "paix" permanente et solide à son peuple, car elle pose les fondements de l'assurance d'un bonheur éternel.

Vous rendre parfaits- L'apôtre n'affirme pas ici qu'ils étaient alors parfaits, ou qu'ils le seraient dans cette vie. Le mot utilisé ici - καταρτιζω katartizō - signifie préparer pleinement, mettre en ordre, compléter. Le sens ici est que Paul a prié pour que Dieu les dote pleinement de la grâce nécessaire pour faire sa volonté et garder ses commandements ; voir le mot expliqué dans les notes sur Hébreux 11:3. C'est une prière qu'il convient d'adresser en tout temps à tous ceux qui aiment l'Église, pour que Dieu rende tous les siens parfaitement aptes à faire toute sa volonté...

Travailler en vous - Marginalement, " faire " L'idée est ici que le seul espoir qu'ils fassent la volonté de Dieu est qu'il les amène, par sa propre action, à faire ce qui est agréable à ses yeux ; comparez avec les notes sur Philémon 2:12

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Par Jésus-Christ -

L

'idée est que Dieu ne convertit pas et ne sanctifie pas le coeur directement et par sa propre action, mais que c'est par l'Evangile de Christ, et que toutes les bonnes influences sur l'âme doivent être attendues par le Sauveur.

A qui soit la gloire aux siècles des siècles - C'est-à-dire à Christ, car c'est ce qu'exige évidemment la relation

.

Il n'est pas rare que l'apôtre Paul introduise des doxologies de cette manière au milieu d'une lettre ; voir les notes sur Romains 9:5. Il était courant chez les Juifs, comme aujourd'hui dans les écrits et les conversations des Musulmans, d'accompagner le nom de Dieu d'une expression de louange.

Souffrir la parole d'exhortation - En référence aux arguments et aux conseils de toute cette épître, qui est en fait une exhortation pratique à la persévérance dans l'adhésion à la religion chrétienne au milieu de toutes les tentations qui existaient à l'apostasie.

Car je vous ai écrit une lettre en peu de mots - Cela ne veut pas dire que cette épître est courte par rapport aux autres que l'auteur avait écrites, car la plupart des épîtres de Paul sont plus courtes que celle-ci. Mais cela signifie qu'elle est brève par rapport à l'importance et à la difficulté des sujets qu'il a traités. Les sujets abordés auraient pu faire l'objet d'une discussion beaucoup plus longue ; mais en les traitant, il s'est contenté d'un minimum de mots. Personne ne peut le nier si l'on considère la manière sentencieuse de cette épître. Pour illustrer cela, nous pourrions peut-être faire remarquer qu'il est facile de développer les pensées de cette épître dans de vastes volumes d'exposition, et qu'en fait il est difficile d'en donner une explication sans un commentaire qui dépasserait de beaucoup le texte en étendue. Nul ne peut douter non plus que l'auteur de cette épître aurait pu lui-même, s'il l'avait voulu, développer considérablement les pensées et les illustrations. C'est sans doute en fonction de ces considérations qu'il dit que l'épître est brève.

Sachez que notre frère Timothée a été mis en liberté - Ou, a été renvoyé. C'est ainsi qu'il est rendu par le professeur Stuart et d'autres. Sur la signification de cette phrase et son importance pour déterminer qui était l'auteur de l'épître, voir l'introduction, section 3, (5) 4, et l'introduction du professeur Stuart, section 19. C'est une circonstance forte qui montre que Paul était l'auteur de l'épître, car dès que Timothée a fait connaissance avec Paul, il est représenté comme son compagnon constant, et on parle de lui comme d'un frère ; 2 Corinthiens 1:1 note ; Philémon 1:1 note ; Colossiens 1:1 note ; Philémon 2:19, Philémon 2:23, Paul, alors prisonnier à Rome, parle de l'espoir qu'il avait de pouvoir leur envoyer Timothée dès qu'il saurait comment cela se passerait pour lui. Il avait l'intention de le garder jusqu'à ce que ce point soit réglé, car sa présence auprès de lui serait importante jusque-là, et ensuite de l'envoyer pour consoler les Philippiens et examiner l'état de l'Église. Or, le passage que nous venons de lire est tout à fait conforme à l'hypothèse selon laquelle cet événement s'est produit : Paul s'était assuré avec suffisamment de certitude qu'il serait libéré, de sorte qu'il lui serait permis de rendre visite aux chrétiens hébreux ; il avait envoyé Timothée à Philippes et attendait son retour ; dès qu'il serait de retour, il serait prêt à leur rendre visite ; et pendant que Timothée était absent, il leur a écrit cette épître.

(3) la supposition s'accorde bien avec le sens du mot employé ici - ἀπολύω apoluōIl désigne proprement, se détacher de : délier ; délier ; libérer ; laisser aller librement ; mettre à l'écart ou divorcer ; congédier simplement, ou laisser partir, ou envoyer ; voir Matthieu 14:15, Matthieu 14:22-23; Matthieu 15:32, Matthieu 15:39; Luc 9:12, et al.; comparez le Lexique de Robinson et l'Introduction de Stuart, section 19. Je pense donc que Timothée était alors envoyé en quelque ambassade importante, que l'apôtre attendait son prompt retour, et qu'alors il avait confiance qu'il serait capable de visiter avec lui ceux à qui cette épître était écrite.

Saluez-les tous - voir les notes sur Romains 16:3 et suivants. L'apôtre Paul avait coutume de terminer ses épîtres par une salutation affectueuse.

Ceux qui dominent sur vous - notes sur Hébreux 13:7,17. Aucun n'est mentionné par son nom, comme c'est l'usage dans les épîtres de Paul. La cause de cette omission est inconnue : "Et tous les saints", nom communément donné aux chrétiens dans les Ecritures ; voir les notes sur Romains 1:7.

LesItaliens vous saluent - Les saints ou les chrétiens d'Italie. Cela montre que l'auteur de l'épître se trouvait alors en Italie. Il était probablement à Rome ; voir l'introduction, section 4.

Que la grâce soit avec vous tous - notes, Romains 16:20, Romains 16:24.

La souscription à la fin de l'épître " écrite aux Hébreux d'Italie par Timothée ", comme les autres souscriptions, n'a pas d'autorité ; voir les notes à la fin de 1Cor. Elle est manifestement erronée ici, car l'auteur de l'épître dit expressément qu'au moment où il l'a écrite, Timothée était absent ; Hébreux 13:23. En ce qui concerne le moment et le lieu de la rédaction, voir l'introduction, section 4.

Au terme de cet exposé, il n'est pas inutile de renvoyer le lecteur aux remarques sur la conception de l'épître qui figurent à la fin de l'introduction, section 6. Après avoir parcouru l'exposé, nous pouvons voir plus clairement l'importance des points de vue qui y sont présentés. Il n'y a pas de livre du Nouveau Testament plus important que celui-ci, et bien sûr aucun dont l'absence serait plus perceptible dans le canon des Ecritures. Tout lecteur de l'Ancien Testament a besoin d'un guide tel que cette épître, écrite par quelqu'un qui, dès son enfance, a eu une connaissance intime du système juif, qui a bénéficié de l'instruction la plus compétente et la plus fidèle, et qui était sous l'influence de l'inspiration, pour nous faire connaître la vraie nature de ces institutions. Rien n'était plus important que d'établir les principes relatifs à la nature de l'économie juive, de montrer ce qui était typique, et comment ces institutions étaient le moyen d'introduire un système beaucoup plus parfait - le système de la religion chrétienne.

Si nous avons des sentiments justes, nous serons sincèrement reconnaissants à Dieu d'avoir fait préfigurer la religion chrétienne par un système en soi si magnifique et si grandiose que celui de la religion juive, et nous aurons une plus grande gratitude pour ce système religieux sublime dont la religion juive, avec toute sa splendeur, n'était que l'ombre. Il y avait beaucoup de choses belles, réjouissantes et sublimes dans le système juif. Il y avait beaucoup de choses grandioses et terribles dans le don de la Loi, et beaucoup de choses imposantes dans ses cérémonies. A l'époque de sa splendeur et de sa pureté, c'était incomparablement le système religieux le plus pur et le plus noble qui existait alors sur terre. Il enseignait la connaissance du seul vrai Dieu, inculquait un système de morale pur, préservait les traces de la vérité sur la terre et maintenait constamment devant l'homme l'espoir d'un système meilleur dans les jours à venir. Mais elle était coûteuse, lourde, précise dans ses prescriptions et fastidieuse dans ses cérémonies ( Actes 15:10). Il était adapté à un seul peuple - un peuple qui occupait un petit territoire et qui pouvait commodément se réunir au lieu central de son culte trois fois par an. Ce n'était pas un système adapté au monde entier, ni conçu pour le monde entier. C'est pourquoi, lorsque le Sauveur vint introduire ce qui était le dessein de l'économie juive, celle-ci cessa tout naturellement. Les autels juifs furent bientôt renversés, le temple fut rasé et la ville de leurs solennités fut détruite. La religion des Hébreux disparut pour ne plus revivre dans sa splendeur et sa puissance, et elle n'a jamais vécu depuis, si ce n'est sous une forme vide.

Cette épître nous apprend pourquoi elle a disparu et pourquoi elle ne pourra jamais être restaurée. C'est la véritable clé qui permet de déverrouiller l'Ancien Testament. Dans cette optique, nous pouvons conclure en disant que celui qui veut comprendre la Bible à fond devrait se familiariser avec cette épître ; que le canon des Écritures serait incomplet sans elle ; et que, pour celui qui veut comprendre la Révélation que Dieu a donnée, il n'y a pas de partie du volume dont la perte serait une calamité plus irréparable que celle de l'Épître aux Hébreux.