Barnes’ Notes on the Bible1 Pierre 5

J'exhorte les anciens qui sont au milieu de vous - Le mot "ancien" signifie proprement "celui qui est âgé", mais il est fréquemment utilisé dans le Nouveau Testament comme s'appliquant aux responsables de l'Eglise, probablement parce que des personnes âgées étaient à l'origine communément nommées à ces fonctions. Voir Actes 11:30, note ; Actes 14:23, note ; Actes 15:2, note. Il est évident qu'il y a ici une allusion au fait que ces personnes étaient choisies en raison de leur âge, car dans les versets suivants(1 Pierre 5:4) l'apôtre s'adresse plus particulièrement aux plus jeunes. Il est à remarquer qu'il ne se réfère ici qu'à une seule classe de ministres. Il ne parle pas de trois "ordres", "d'évêques, de prêtres et de diacres", et le passage qui suit montre bien qu'il n'y avait pas de tels ordres dans les églises d'Asie Mineure auxquelles cette épître était destinée. Il convient également de remarquer que le mot "exhortation" est utilisé ici. Le langage utilisé par Pierre n'est pas celui d'un commandement sévère et arbitraire, mais celui d'une exhortation chrétienne aimable et douce. Comparez les notes à Philémon 1:8-9.

Je suis aussi un ancien - Grec : " un compagnon de presbytère " ( συμπρεσβύτερος sumpresbuterosCe mot n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Il signifie qu'il était coprésbytre avec eux ; et il en fait l'un des motifs de l'exhortation qu'il leur adresse. Il n'invoque pas son autorité apostolique, ni le fait qu'il était le vice-gérant du Christ, ni qu'il était le chef de l'Église, ni qu'il avait une quelconque prééminence sur les autres. Aurait-il utilisé ce langage s'il avait été le "chef de l'Eglise" sur terre ? L'aurait-il fait s'il avait supposé que la distinction entre les apôtres et les autres ministres devait être perpétuée ? L'aurait-il fait s'il avait cru qu'il devait y avoir des ordres distincts de clergé ?

Et témoin des souffrances du Christ - Pierre fut en effet témoin des souffrances du Christ lors de son procès, et sans doute aussi lorsqu'il fut flagellé et tourné en dérision, et lorsqu'il fut crucifié

.

Après avoir renié son Seigneur, il pleura amèrement et, de toute évidence, il le suivit jusqu'au lieu où il fut crucifié et, en compagnie d'autres personnes, observa avec une douloureuse sollicitude les dernières agonies de son Sauveur. Pour autant que je sache, il n'est pas dit expressément dans les Évangiles que Pierre ait été envoyé au moment de la crucifixion du Sauveur ; mais il est dit Luc 23:49 que " toutes ses connaissances et les femmes qui l'avaient suivi depuis la Galilée se tenaient à distance, regardant ces choses ", et rien n'est plus probable que Pierre se trouvait parmi eux. Son attachement chaleureux à son Maître, et le repentir amer qu'il venait d'éprouver pour l'avoir renié, devaient le conduire à le suivre jusqu'au lieu de sa mort ; car après l'acte douloureux de son reniement, il ne risquait pas de s'exposer de nouveau à l'accusation de négligence ou d'un manque d'amour quelconque. Sa propre déclaration solennelle confirme ici qu'il était présent. Il y fait allusion maintenant, manifestement parce qu'elle le qualifie pour exhorter ceux à qui il s'adresse. Il est naturel de considérer avec un respect particulier celui qui a vu le Sauveur dans sa dernière agonie, et rien n'est plus impressionnant qu'une exhortation tombant des lèvres d'un tel homme. Un fils serait susceptible d'écouter avec un grand respect toute suggestion faite par quelqu'un qui avait vu son père ou sa mère mourir.

L

'impression que Pierre a eue de cette scène, il voudrait la transmettre à ceux à qui il s'adresse, afin qu'une vision vivante des souffrances de leur Sauveur les incite à la fidélité à sa cause.

..

Et participant à la gloire qui sera révélée - Autre raison de rendre son exhortation impressionnante et solennelle

.

Il se sentait héritier de la vie. Il était sur le point de participer aux gloires du ciel. Dans l'attente, comme eux, du monde béni qui les attendait, lui et eux, il avait le droit de les exhorter à l'accomplissement fidèle de leur devoir. Quiconque est lui-même héritier du salut peut, à juste titre, exhorter ses coreligionnaires à la fidélité dans le service de leur Seigneur commun.

Nourrir le troupeau de Dieu - S'acquitter des devoirs d'un berger envers le troupeau. Sur le mot "paître", voir les notes de Jean 21:15. C'est un mot dont Pierre se souviendra probablement, vu la manière solennelle dont l'injonction d'accomplir ce devoir lui a été faite par le Sauveur. L'instruction signifie qu'il faut exercer sur l'Église la surveillance qu'un berger a l'habitude d'exercer sur son troupeau. Voir les notes à 1 Pierre 5:1, sont appelés presbytres ou anciens ; et c'est l'un des nombreux passages du Nouveau Testament qui prouvent que tout ce qui est proprement impliqué dans l'exercice des fonctions épiscopales appartenait à ceux qui étaient appelés presbytres ou anciens. S'il en est ainsi, il n'y avait pas de ministres d'un niveau supérieur auxquels les fonctions spéciales de l'épiscopat devaient être confiées, c'est-à-dire qu'il n'y avait pas de classe d'officiers correspondant à ceux que l'on appelle aujourd'hui "évêques".

Non pas par contrainte, mais de bon gré - Non pas comme si vous aviez l'impression qu'on vous imposait un lourd joug, ou un fardeau dont vous seriez volontiers déchargé. Va joyeusement à ton devoir comme à une œuvre que tu aimes, et agis-y comme un homme libre, et non comme un esclave. Aussi pénibles que soient les travaux du ministère, il n'y a pas de travail sur terre dans lequel un homme puisse et doive travailler plus gaiement.

Pas pour un lucre sale - Un gain honteux ou déshonorant. Voir les notes de 1 Timothée 3:3.

Mais avec un esprit vif - avec joie, avec promptitude. Nous devons travailler à cette œuvre, non sous l'influence du désir de gain, mais sous l'impulsion de l'amour. Il y a toute la différence imaginable entre celui qui fait une chose parce qu'il est payé pour cela, et celui qui la fait par amour - entre, par exemple, la manière dont celui qui nous soigne quand nous sommes malades nous aime, et celui qui est simplement engagé pour le faire. Il y a une telle différence dans l'esprit avec lequel celui qui est mû par des motifs mercantiles, et celui qui a le cœur à l'ouvrage, s'engagera dans le ministère.

Ni comme des seigneurs - Marge, "dominant"."Le mot utilisé ici ( κατακυριεύω katakurieuō) est rendu par " exercer une domination sur " dans Matthieu 20:25; exercer une seigneurie sur, dans Marc 10:42; et dominer, dans Actes 19:16. Ce terme n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Il fait référence au type de juridiction qu'exercent les dirigeants civils ou les magistrats. Il s'agit de l'exercice de l'autorité, à la différence de l'influence de la raison, de la persuasion et de l'exemple. Cette dernière appartient aux ministres de la religion ; la première leur est interdite. Leur domination ne doit pas être celle d'une seigneurie temporelle, mais celle de l'amour et de la vérité. Ce commandement interdirait toute prise de pouvoir temporel par les ministres de la religion, et toute attribution de titres de noblesse à ceux qui prêchent l'Evangile.

Sur l'héritage de Dieu -

των

κλήρων

tōn klērōnVulgate : " in cleris " - sur le clergé. Le mot grec ( κλῆρος klēros) est celui dont dérive le mot " clergé " ; certains l'ont interprété ici comme se référant au clergé, c'est-à-dire aux prêtres et aux diacres qui sont sous l'autorité d'un évêque. Une telle interprétation, cependant, ne serait guère adoptée aujourd'hui. Le mot signifie proprement :

(a) alot, die, tout ce qui sert à déterminer les chances ;

(b) part ou portion, comme celle qui est attribuée par tirage au sort ; d'où,

(c) une fonction à laquelle une personne est désignée ou nommée, par tirage au sort ou autrement ; et (d) une fonction à laquelle une personne est désignée ou nommée, par tirage au sort ou autrement,

(d) en général, toute possession ou héritage, Actes 26:18; Colossiens 1:12.

Il s'agit ici de ne pas s'approprier les biens ou l'héritage de Dieu, en se référant indubitablement à l'Eglise, comme à ce qui est particulièrement sa propriété, son bien propre dans le monde. Whitby et d'autres supposent qu'il s'agit des possessions ou des biens de l'Eglise ; Doddridge l'explique ainsi : " ne pas dominer sur ceux qui vous sont échus ", ce qui signifie qu'ils ne doivent pas dominer sur les congrégations particulières confiées par la Providence à leurs soins. Mais l'autre interprétation est plus conforme au sens habituel du mot.

Mais être des exemples pour le troupeau - Des exemples. Voir les notes à 1 Timothée 4:12. Pierre a dessiné ici avec beaucoup de beauté le caractère approprié des ministres de l'Évangile, et décrit l'esprit avec lequel ils devraient être animés dans l'accomplissement des devoirs de leur charge. Mais combien ce caractère est différent de celui de beaucoup de ceux qui ont prétendu être des ministres de la religion, et surtout combien il est différent de celui de cette communion corrompue qui professe d'une manière spéciale de reconnaître Pierre comme le chef et le vice-roi de Christ. Benson fait bien remarquer à propos de ce passage que "l'Église de Rome n'aurait pas pu agir plus directement à l'encontre de cette injonction de Pierre si elle avait cherché à lui désobéir et à se former sur une règle qui devait être l'inverse de celle-ci".

Et quand le Chef des bergers apparaîtra - Le prince des pasteurs - le Seigneur Jésus-Christ " Pierre, dans le passage ci-dessus, se range lui-même parmi les anciens ; ici, il range le Christ lui-même parmi les pasteurs " - Benson. Voir les notes à 1 Pierre 2:25. Comparer avec Hébreux 13:20.

Vous recevrez une couronne de gloire - Une couronne glorieuse ou un diadème. Comparez les notes à 2 Timothée 4:8.

Qui ne se fane pas - C'est essentiellement le même mot, bien que quelque peu différent dans sa forme, qui apparaît dans 1 Pierre 1:4. Voir les notes sur ce verset. Ce mot n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Comparez les notes à 1 Corinthiens 9:25.

De même, vous, les plus jeunes - Toutes les jeunes personnes des deux sexes.

Soumettez-vous aux anciens - C'est-à-dire avec le respect dû à leur âge et aux fonctions qu'ils exercent. Il y a ici, probablement, une référence particulière à ceux qui ont exercé la fonction d'anciens ou d'enseignants, car le même mot est utilisé ici que dans 1 Pierre 5:1. De même qu'il y avait dans ce verset une allusion, par l'emploi du mot, à l'âge, de même il y a dans ce verset une allusion au fait qu'ils exerçaient une fonction dans l'Église. Le devoir général, cependant, est ici sous-entendu, comme il l'est partout dans la Bible, que tout le respect approprié doit être montré aux personnes âgées. Comparez Lévitique 19:32; 1 Timothée 5:1; Actes 23:4; 2 Pierre 2:9.

Soyez tous soumis les uns aux autres , selon vos rangs et vos relations. Vous ne devez pas essayer de vous dominer les uns les autres, mais vous devez vous traiter mutuellement avec déférence et respect. Voir la note Ephésiens 5:21; note Philémon 2:3.

Et soyez revêtus d'humilité - Le mot rendu ici par " être revêtus " ( ἐγκομβώμαι egkombōmai) n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Il est dérivé de κόμβος kombos - une bande, une ficelle ou une boucle pour attacher un vêtement ; et ensuite le mot désigne un vêtement qui était attaché avec des ficelles. Le mot ἐγκόμβωμα engkombōma désigne particulièrement un long tablier blanc, ou vêtement extérieur, qui était couramment porté par les esclaves. Voir Robinson, Lexicon ; Passow, Lexicon. Il y a donc une force spéciale dans l'utilisation de ce mot ici, comme dénotant un esprit humble. Ils devaient être prêts à prendre n'importe quelle place et à remplir n'importe quelle fonction, aussi humble soit-elle, afin de servir et de profiter aux autres. Ils ne devaient pas assumer un style et une dignité d'état et d'autorité, comme s'ils voulaient dominer les autres, ou comme s'ils étaient meilleurs que les autres ; mais ils devaient être prêts à occuper n'importe quelle position, même humble, par laquelle ils pourraient honorer Dieu. On sait que pas mal de premiers chrétiens se sont vendus comme esclaves, afin de pouvoir prêcher l'Évangile à ceux qui étaient en esclavage. Le sens ici est qu'ils devaient revêtir l'humilité comme un vêtement qui leur était attaché, comme un serviteur s'attachait le tablier qui était significatif de sa position. Comparez avec Colossiens 3:13. Il n'est pas rare dans les Écritures, ainsi que dans d'autres écrits, de comparer les vertus à des articles d'habillement, comme ce dont nous sommes vêtus, ou dans lequel nous sommes vus par les autres. Comparez Ésaïe 11:5; Ésaïe 59:17.

Car Dieu résiste aux orgueilleux - Ce passage est cité d'après la traduction grecque dans Proverbes 3:34. Voir son explication dans les notes de Jacques 4:6, où il est également cité.

Humiliez vous donc - Soyez prêts à prendre une place basse - une place telle qu'elle vous convient. Ne vous arrogez pas ce qui ne vous appartient pas ; ne faites pas preuve d'orgueil et de fierté dans vos manières ; ne vous élevez pas au-dessus des autres. Voir les notes de Luc 14:7-11. Comparez Proverbes 15:33; Proverbes 18:12; Proverbes 22:4; Michée 6:8; Philémon 2:8.

Sous la puissante main de Dieu - Cela se réfère probablement aux calamités qu'il avait fait venir sur eux, ou qu'il était sur le point de faire venir sur eux ; représenté ici, comme souvent ailleurs, comme l'infliction de sa main - la main étant celle par laquelle nous accomplissons quelque chose. Lorsque cette main était sur eux, ils ne devaient pas s'élever avec orgueil et esprit de rébellion, mais prendre une place humble devant lui, et se soumettre à lui avec un esprit calme, croyant qu'il les élèverait en temps voulu. Il n'y a pas de situation dans laquelle on sera plus enclin à ressentir l'humilité que dans les scènes d'affliction.

Afin qu'il vous exalte en temps voulu - Quand il jugera que le moment est venu :

(1) Ils pouvaient être assurés que cela se ferait à un moment donné. Il ne les laisserait pas toujours dans cette condition basse et déprimée. Il enlèverait sa main lourde, et les relèverait de leur état de tristesse et de souffrance.

(2) ce sera en temps voulu, c'est-à-dire au bon moment, au meilleur moment :

(a)Cela pourrait être dans la vie présente.

(b) Ce sera certainement dans le monde à venir. Là, ils seront élevés à des honneurs qui seront plus qu'un équivalent pour toutes les persécutions, la pauvreté et le mépris que l'on subit dans ce monde. Celui qui doit être élevé sur un trône dans le ciel peut se permettre d'être humble ici.

Jette-luitout ton soin - Comparez le Psaume 55:22, d'où ce passage a probablement été tiré : "Jette ton fardeau sur le Seigneur, et il te soutiendra ; il ne laissera jamais chanceler le juste". Comparez, pour un sentiment similaire, Matthieu 6:25-30. Le sens est que nous devons lui confier toute notre cause. Si nous subissons de lourdes épreuves, si nous perdons nos amis, notre santé ou nos biens, si nous avons des tâches ardues et responsables à accomplir, si nous sentons que nous n'avons pas de force et que nous risquons d'être écrasés par ce qui nous est imposé, nous pouvons aller tout jeter sur le Seigneur, c'est-à-dire que nous pouvons nous tourner vers lui pour obtenir grâce et force, et nous sentir assurés qu'il nous permettra de soutenir tout ce qui nous est imposé. Le soulagement dans ce cas sera aussi réel et aussi plein de consolation que s'il en prenait le fardeau et le supportait lui-même. Il nous permettra de supporter avec facilité ce que nous pensions ne jamais avoir pu faire ; et le fardeau qu'il nous impose sera léger, Matthieu 11:30. Comparez les notes de Philémon 4:6-7.

Car il prend soin de vous - Voir les notes de Matthieu 10:29-31. Il n'est pas comme les dieux vénérés par beaucoup de païens, qui étaient censés être si élevés, et si éloignés, qu'ils ne s'intéressaient pas aux affaires humaines ; mais il condescend à considérer les besoins des plus méchants de ses créatures. C'est l'un des attributs glorieux du vrai Dieu, qu'il peut et va ainsi remarquer les besoins des méchants comme des puissants ; et l'une des plus riches consolations quand nous sommes affligés, et méprisés par le monde, est la pensée que nous ne sommes pas oubliés par notre Père céleste. Celui qui se souvient du moineau qui tombe, et qui entend les jeunes corbeaux quand ils crient, ne sera pas indifférent à notre présence. L'Éternel pense à moi" était la consolation de David, quand il s'est senti "pauvre et indigent", Psaume 40:17. Quand mon père et ma mère m'abandonneront, l'Éternel me reprendra", Psaume 27:10.

Comparez Ésaïe 49:15. Que peut-on souhaiter de plus que de pouvoir sentir que le grand et miséricordieux Yahvé pense à lui ? Que sommes-nous - qu'avons-nous fait, qui devrait être digne d'une telle condescendance ? Souviens-toi, pauvre enfant de Dieu, méprisé et affligé, que tu ne seras jamais oublié. Les amis de la terre, les grands, les frivoles, les nobles, les riches, peuvent t'oublier ; Dieu ne t'oubliera jamais. Souvenez-vous que vous ne serez jamais entièrement négligé. Père, mère, voisin, ami, ceux que vous avez aimés, et ceux à qui vous avez fait du bien, peuvent vous négliger, mais Dieu ne le fera jamais. Vous pouvez devenir pauvre, et ils peuvent passer à côté de vous ; vous pouvez perdre votre charge, et les flatteurs peuvent ne plus se presser sur votre chemin ; votre beauté peut s'estomper, et vos admirateurs peuvent vous quitter ; vous pouvez vieillir, et être infirme, et paraître inutile dans le monde, et personne peut sembler s'occuper de vous ; mais ce n'est pas ainsi avec le Dieu que vous servez. Quand il aime, il aime toujours ; s'il vous a regardé avec faveur quand vous étiez riche, il ne vous oubliera pas quand vous êtes pauvre ; celui qui a veillé sur vous avec le soin d'un parent dans la fleur de la jeunesse, ne vous rejettera pas quand vous êtes "vieux et grisonnant", Psaume 71:18. Si nous sommes ce que nous devrions être, nous ne serons jamais sans ami tant qu'il y aura un Dieu.

Sois sobre - Si tu rejettes tes soucis sur Dieu, et si tu n'as aucune inquiétude à ce sujet, que ta sollicitude soit dirigée vers un autre point. Ne doutez pas qu'il soit capable et désireux de vous soutenir et de se lier d'amitié avec vous, mais soyez vigilants contre vos ennemis. Voir l'explication complète du mot employé ici dans les notes à 1 Thessaloniciens 5:6.

Soyez vigilants - Ce mot ( γρηγορέω grēgoreō ) est partout ailleurs dans le Nouveau Testament rendu par " veiller " ; voir Matthieu 24:42-43; Matthieu 25:13; Matthieu 26:38, Matthieu 26:40-41. Il signifie que nous devons faire preuve d'une circonspection attentive, comme quelqu'un le fait lorsqu'il est en danger. En ce qui concerne le sujet dont il est question ici, cela signifie que nous devons être sur nos gardes contre les ruses et la puissance du malin.

Votre adversaire le diable -

Votre ennemi ; celui qui s'oppose à vous. Satan s'oppose à l'homme dans son intérêt. Il résiste à ses efforts pour faire le bien, à ses projets de retour à Dieu, à ses tentatives pour assurer son propre salut. Il n'y a pas d'appellation plus appropriée qui puisse lui être donnée que de dire qu'il résiste à tous nos efforts pour obéir à Dieu et pour assurer le salut de nos propres âmes.

Comme un lion rugissant - Comparez Apocalypse 12:12. Parfois Satan est représenté comme se transformant en ange de lumière (voir les notes de 2 Corinthiens 11:14

) ; et parfois, comme ici, comme un lion rugissant : ce qui dénote les efforts qu'il fait pour nous alarmer et nous dominer. Le lion ici n'est pas le lion accroupi - le lion rampant furtivement vers son ennemi - mais c'est le monarque furieux des bois, qui, par son rugissement terrible, intimiderait tout le monde afin qu'il devienne une proie facile. Ce dont il est question ici, sans doute, c'est de la persécution, qui ressemble dans ses terreurs à un lion rugissant.

Quand l'erreur s'introduit, quand les arts séducteurs abondent, quand le monde séduit et charme, la représentation du caractère de l'ennemi n'est pas celle du lion rugissant, mais de l'influence silencieuse d'un ennemi qui s'est revêtu de l'habit d'un ange de lumière, 2 Corinthiens 11:14

. Il

se promène, cherchant qui dévorer - "Les naturalistes ont observé que le lion rugit quand il est excité par la faim, car c'est alors qu'il est le plus féroce et qu'il cherche le plus ardemment sa proie. Voir Juges 14:5; Psaume 22:13; Jérémie 2:15; Ezéchiel 22:25; Osée 11:10; Sophonie 3:3; Zacharie 11:3

" - Benson.

Aqui résister - Voir les notes de Jacques 4:7. Vous ne devez en aucun cas lui céder, mais vous devez vous lever et vous opposer à lui sous toutes ses formes. Faibles en vous-mêmes, vous devez vous confier au bras de Dieu. Quelle que soit la forme de terreur sous laquelle il s'approche, vous devez livrer avec courage le combat de la foi. Comparez les notes à Éphésiens 6:10-17.

Inébranlable dans la foi - Se confier en Dieu. Vous devez vous en remettre à lui seul, et les moyens de résister avec succès se trouvent dans les ressources de la foi. Voir les notes à Éphésiens 6:16.

Sachant que les mêmes afflictions s'accomplissent dans vos frères qui sont dans le monde - Comparez pour un sentiment similaire, 1 Corinthiens 10:13. Le sens est que vous devriez être encouragés à supporter vos épreuves par le fait que vos frères chrétiens souffrent les mêmes choses. Cette considération pourrait les consoler dans leurs épreuves de la manière suivante :

(1) Ils sentiraient qu'ils ne souffrent que le lot commun des chrétiens. Il n'y avait aucune preuve que Dieu était particulièrement en colère contre eux, ou qu'il les avait abandonnés d'une manière spéciale.

(2) Le fait que d'autres étaient capables de supporter leurs épreuves devait être un argument pour leur prouver qu'ils en seraient aussi capables. S'ils regardaient à l'extérieur, et voyaient que d'autres étaient soutenus, et en sortaient triomphants, ils pourraient être assurés qu'il en serait de même pour eux.

(3) Il y aurait le soutien dérivé du fait qu'ils ne sont pas seuls à souffrir. Nous pouvons supporter la douleur plus facilement si nous sentons que nous ne sommes pas seuls - que c'est le lot commun - que nous sommes dans des circonstances où nous pouvons avoir la sympathie des autres. Cette remarque peut avoir une grande valeur pratique pour nous en vue des persécutions, des épreuves et de la mort. La considération suggérée ici par Pierre pour soutenir ceux à qui il s'adressait, dans les épreuves de la persécution, peut être appliquée maintenant pour nous soutenir et nous réconforter dans toute forme de calamité appréhendée ou réelle. Nous sommes tous susceptibles de souffrir. Nous sommes exposés à la maladie, au deuil, à la mort. Nous avons souvent l'impression que nous ne pourrions pas supporter les souffrances qui nous attendent, et nous redoutons particulièrement la grande épreuve : la mort. Le fait de se rappeler que la mort est la plus grande des épreuves peut nous aider et nous consoler :

(1) que c'est le lot commun des gens. Il n'y a rien de spécial dans notre cas. Le fait que nous souffrions ne prouve en rien que nous sommes acceptés par Dieu et aimés de lui, car ceux qu'il a le plus aimés ont souvent été parmi les plus grands souffrants. Nous pensons souvent que nos souffrances sont uniques, qu'il n'y en a pas eu de semblables. Pourtant, si nous savions tout, nous constaterions que des milliers de personnes - et parmi elles les plus sages, les plus pures et les plus bonnes - ont enduré des souffrances du même genre que les nôtres, et peut-être bien plus intenses.

(2) d'autres ont été transportés triomphalement à travers leurs épreuves. Nous avons des raisons d'espérer et de croire que nous le serons aussi, car :

(a)nos épreuves n'ont pas été plus grandes que les leurs ; et,

(b)leur force naturelle n'était pas plus grande que la nôtre. Beaucoup d'entre eux étaient timides, reculés, tremblants, et sentaient qu'ils n'avaient pas de force, et qu'ils devaient échouer sous l'épreuve.

(3) La grâce qui les soutenait peut nous soutenir. La main de Dieu n'est pas raccourcie au point de ne pouvoir sauver ; son oreille n'est pas lourde au point de ne pouvoir entendre. Sa puissance est aussi grande, et sa grâce est aussi fraîche, qu'elle l'était lorsque le premier souffrant a été soutenu par lui ; et cette force divine qui a soutenu David et Job dans leurs afflictions, et les apôtres et les martyrs dans les leurs, est tout aussi puissante qu'elle l'était lorsqu'ils se sont adressés à Dieu pour être soutenus dans leurs douleurs.

(4) nous avons particulièrement peur de la mort - peur que notre foi échoue, et que nous soyons laissés à la mort sans soutien ni consolation. Pourtant, rappelons-nous que la mort est le lot commun de l'homme. Souvenons-nous de ceux qui sont morts - de tendres femmes, des enfants, des timides et des craintifs, ceux, en immenses multitudes, qui n'avaient pas plus de force par nature que nous. Pensons aux membres de notre propre famille qui sont morts. Une femme est morte, et un mari doit-il avoir peur de mourir ? Un enfant, et un père ? Une sœur et un frère ? Le fait de se rappeler qu'une mère a traversé la sombre vallée, que cette vallée lugubre a été foulée par des sœurs délicates, timides et aimées, contribue grandement à dissiper la peur de la mort. Devrais-je avoir peur d'aller là où elles sont allées ? Dois-je craindre de ne trouver aucune grâce capable de me soutenir là où elles l'ont trouvée ? La vallée de l'ombre de la mort doit-elle être sombre et lugubre pour moi, alors qu'ils l'ont trouvée illuminée par la lumière du ciel ? Par-dessus tout, la peur de la mort disparaît quand je me rappelle que mon Sauveur a fait l'expérience de toutes les horreurs qui peuvent exister dans la mort ; qu'il a dormi dans le tombeau et en a fait un lieu de repos sanctifié.

Mais le Dieu de toute grâce - Le Dieu qui accorde toute grâce nécessaire. Il convenait, dans les épreuves qu'ils prévoyaient, de les diriger vers Dieu, et de prononcer en leur faveur une prière sincère et affectueuse pour qu'ils soient soutenus. Une prière de ce genre de la part d'un apôtre serait aussi pour eux une sorte de gage ou d'assurance que la grâce nécessaire leur serait accordée.

Qui nous a appelés à sa gloire éternelle - Et qui signifie, par conséquent, que nous serons sauvés. Comme il nous a appelés à sa gloire, nous ne devons pas craindre qu'il nous quitte ou nous abandonne. Sur le sens du mot appelé, voir les notes à Ephésiens 4:1.

Après que vous ayez souffert un certain temps - Après que vous ayez souffert aussi longtemps qu'il le désignera. Le grec dit : "ayant un peu souffert", et peut se référer soit au temps, soit au degré. Dans les deux cas, la déclaration concernant les afflictions est vraie. Elles sont courtes, comparées à l'éternité ; elles sont légères, comparées au poids énorme et éternel de la gloire. Voir les notes à 2 Corinthiens 4:16-18.

Vous rendre parfaits - Au moyen de vos épreuves. La tendance de l'affliction est de nous rendre parfaits.

Établir - Le mot grec signifie "mettre en place ; fixer fermement ; rendre inébranlable", Luc 16:26; Luc 9:51; Luc 22:32; Romains 1:11; Romains 16:25; 1 Thessaloniciens 3:2, 1 Thessaloniciens 3:13, et al.

Fortifier - Vous donner la force de supporter tout cela.

Vous installer - Littéralement, vous fonder, ou vous établir sur un fondement solide - θεμελιώσες themeliōsesL'allusion est à une maison qui est si fermement fixée sur un fondement qu'elle ne sera pas déplacée par les vents ou les inondations. Comparez les notes à Matthieu 7:24 et suivants.

A lui la gloire - Voir les notes à 1 Pierre 4:11.

Par Silvanus - Ou Silas. Voir la note de 2 Corinthiens 1:19; 1 Thessaloniciens 1:1, note. Il était l'ami intime et le compagnon de Paul, et avait beaucoup travaillé avec lui dans les régions où se trouvaient les églises auxquelles cette épître est adressée. On ne sait pas comment il a fait la connaissance de Pierre, ni pourquoi il se trouvait avec lui à Babylone.

Un frère fidèle pour vous, comme je le suppose - L'expression "comme je le suppose" - ὡς λογίζομαι hōs logizomai- n'implique pas qu'il y avait un doute dans l'esprit de l'apôtre, mais indique plutôt une ferme persuasion que ce qu'il disait était vrai. Ainsi, Romains 8:18, "Car j'estime ( λογίζομαι logizomai) que les souffrances du temps présent ne sont pas dignes d'être comparées", etc. C'est-à-dire : j'en suis pleinement persuadé ; je n'en ai aucun doute. Pierre n'avait manifestement aucun doute sur ce point, mais il ne pouvait probablement pas s'appuyer sur une connaissance personnelle. Il n'était pas avec eux quand Silas l'était, et peut-être même pas du tout, car ils étaient peut-être des " étrangers " pour lui personnellement - car le mot " étrangers ", dans 1 Pierre 1:1, peut impliquer qu'il n'avait pas de connaissance personnelle avec eux. Silas, cependant, avait été souvent avec eux (comparez Actes 15.17-31), et Pierre ne doutait pas qu'il s'était montré pour eux " un frère fidèle ". Une épître transmise par ses mains ne pouvait qu'être la bienvenue. Il faut cependant noter que l'expression " je suppose " a été interprétée différemment par certains. Wetstein l'interprète comme signifiant " non pas qu'il supposait que Silvain était un frère fidèle, car qui, dit-il, pourrait en douter ? mais qu'il avait écrit comme il comprenait les choses, après avoir soigneusement examiné le sujet, et comme il considérait les choses comme vraies " ; et il se réfère pour l'illustrer à Romains 8:18; Philémon 4:8; Hébreux 11:9. Grotius l'interprète comme signifiant : " Si je me souviens bien ", et suppose que l'idée est qu'il montre son affection pour eux en disant que ce n'était pas la première fois qu'il leur écrivait, mais qu'il leur avait déjà écrit brièvement, et qu'il avait envoyé la lettre, autant qu'il s'en souvenait, par Silvain. Mais rien ne prouve qu'il leur avait déjà écrit, et il faut sans doute préférer l'interprétation courante.

Exhortation - Une grande partie de l'épître est consacrée à des exhortations.

Et témoignage - Porter témoignage

. Le

but principal de la fonction des apôtres était de rendre témoignage à la vérité (voir les notes sur 1 Corinthiens 9:1) et Pierre, dans cette épître, s'est acquitté de cette partie des fonctions de sa fonction envers les chrétiens dispersés d'Asie Mineure.

Que c'est la vraie grâce de Dieu dans laquelle vous vous trouvez - Que la religion dans laquelle vous vous trouvez, ou que vous avez maintenant, est celle qui est identifiée avec la grâce ou la faveur de Dieu

.

Le christianisme, et non le judaïsme ou le paganisme, était la vraie religion. Le but principal de la fonction apostolique était de le montrer et d'en témoigner continuellement.

L'église qui est à Babylone, élue avec vous - On verra tout de suite qu'une grande partie de ce texte est fournie par nos traducteurs ; les mots "église qui est" ne figurant pas dans l'original. Le grec est, ἡ ἐν Βαβυλῶνι συνε.κλεκτὴ hē en Babulōni suneklektēand peut faire référence à une église, ou à une femme. Wall, Mill, et quelques autres, supposent que la référence est à une femme chrétienne, peut-être la femme de Pierre lui-même. Comparez 2 Jean 1:1. Mais les versions arabe, syriaque et vulgaire, ainsi que les versions anglaises, fournissent le mot "église"."Cette interprétation semble être confirmée par le mot rendu par "élu avec" - συνεκλεκτὴ suneklektēCe mot serait correctement utilisé en référence à un individu s'il écrit à un autre individu, mais ne serait guère approprié appliqué à un individu s'adressant à une église. De plus, il n'est pas facile de supposer qu'une femme à Babylone puisse avoir une telle importance, ou être si connue, que rien de plus ne soit nécessaire pour la désigner que de dire : " la femme élue "... Sur le mot Babylone ici, et le lieu qu'il désigne, voir l'introduction, section 2.

Et Marcus, mon fils, fait de même - Probablement Jean Marc. Voir les notes à Actes 12:12; Actes 15:37. La raison pour laquelle il était maintenant avec Pierre est inconnue. Si c'était le Marc dont il est question, alors le mot fils est un titre d'affection, et Pierre l'utilise en référence à son âge supérieur. Il est toutefois possible qu'il s'agisse d'un autre Marc, à la conversion duquel Pierre a contribué.

Saluez vous les uns les autres par un baiser de charité - Un baiser d'amour ; une méthode courante de salutation affectueuse au temps des apôtres. Voir les notes à Romains 16:16.

Que la paix soit avec vous tous qui êtes dans le Christ Jésus - Qui êtes de vrais chrétiens. Voir la note Ephésiens 6:23; la note Philémon 4:7.