Adam Clarke Bible CommentaryExode 25

Qu'ils m'apportent une offrande - L'offrande dont il est question ici est la תרומה terumah, une sorte d'offrande volontaire, consistant en toute chose nécessaire pour l'occasion. Il signifie proprement toute chose qui a été élevée, l'offrande par élévation, parce qu'en la présentant à Dieu elle a été élevée pour être déposée sur son autel ; mais voir Clarke sur Exode 29:27; (note). Dieu exige qu'ils lui construisent une tente, adaptée en quelque sorte à sa dignité et à son éminence, car il devait agir comme leur roi et habiter au milieu d'eux ; ils devaient se considérer comme ses sujets et, à ce titre, lui apporter des présents, ce qui était considéré comme le devoir de tout sujet se présentant devant son prince. Voir Exode 23:15.

Voici l'offrande - Il y avait trois sortes de métaux :

1. L'or, זהב zahab, qui peut signifier proprement l'or travaillé ; ce qui était brillant et resplendissant, comme le mot l'implique. Dans Job 28:15, Job 28:16, Job 28:17, Job 28:19, l'or est mentionné cinq fois, et quatre des mots sont différents dans l'original.

1. סגור Segor, de סגר sagar, enfermer ; or dans la mine, ou enfermé dans son minerai.

2. L'argent, כסף keseph, de casaph, être pâle, wan, ou blanc ; ainsi appelé de sa couleur bien connue.

3. Laiton, נחשת nechosheth, cuivre ; à moins que l'on ne suppose qu'il s'agisse du métal factice communément appelé laiton : il est formé par la combinaison de l'oxyde ou du minerai de zinc, appelé lapis calaminaris, avec le cuivre. Le laiton semble avoir été très anciennement en usage, comme nous le trouvons mentionné dans Genèse 4:22; et la préparation du cuivre, pour le transformer en ce métal factice, semble être très précisément mentionnée dans Job 28:2; : Le fer est tiré de la terre, et l'airain est fondu de la pierre ; נחושה יצוק אבן eben yatsuk nechushah, traduit par la Vulgate, Lapis, solutus calore, in aes vertitur, " La pierre, liquéfiée par la chaleur, est changée en laiton." Est-ce aller trop loin que de dire que la pierre peut désigner ici le lapis calaminaris, qui servait à transformer le cuivre en laiton ? Parce que l'airain était capable de se polir si finement qu'il devenait extrêmement brillant, et conservait son éclat pendant un temps considérable, d'où son emploi pour toutes les armes de guerre et les armures défensives chez les nations anciennes ; et le cuivre semble n'avoir été en réputation que pour son emploi dans la fabrication de l'airain.

Bleu - תכלת techeleth, généralement censé signifier une couleur azur ou ciel ; rendu par le Septuagint ὑακινθον, et par la Vulgate hyacinthum, un bleu ciel ou un violet profond.

Pourpre - ארגמן argaman, couleur très précieuse, extraite de la purpura ou murex, espèce de coquillage, d'où l'on suppose que provient la fameuse pourpre tyrienne, si coûteuse et si célèbre dans l'antiquité. On en trouve une description détaillée, ainsi que la manière de la teindre, dans Pline, Hist. Nat, lib. ix, c. 60-65, edit. Bipont.

Ecarlate - תולעת tolaath, signifie un ver dont on faisait cette matière colorante ; et, joint à שני shani, qui signifie répéter ou doubler, implique que pour obtenir cette couleur, la laine ou le tissu était trempé deux fois : c'est pourquoi la Vulgate rend l'original coccum bis tinctum, "écarlate deux fois teint", et Horace y fait référence, Odar., lib. ii, od. 16, v. 35 :

- Te Bis Afro Murice

Tinctae Vestiunt Lanae -

"Tes robes sont deux fois teintes de taches violettes."

C'est la même couleur que les Arabes appellent al kermez, d'où le français cramoisi, et l'anglais crimson. On peut trouver beaucoup d'informations sur ce sujet dans Bochart, Calmet et Scheuchzer.

Lin fin - שש shesh; les interprètes ne s'accordent pas sur le sens à donner à ce mot : lin, coton ou soie. Comme שש shesh signifie six, les rabbins supposent qu'il s'agit toujours du fin lin d'Égypte, dans lequel six plis constituaient un fil ; et que lorsqu'il s'agit d'un seul pli, בד bad est le terme employé. Voir la note de Clarke sur la Genèse 41:42.

Poil de chèvre - עזים izzim, chèvres, mais utilisé ici de manière elliptique pour le poil de chèvre. Dans différentes parties de l'Asie Mineure, de la Syrie, de la Cilicie et de la Phrygie, les chèvres ont un poil long, fin et beau, dans certains cas presque aussi fin que la soie, qu'elles tondent aux moments opportuns et dont elles font des vêtements. Virgile, Georg. iii, v. 305-311, nous apprend que le poil de chèvre transformé en étoffe avait presque la même valeur que celui de la laine.

Hae quoque non cura nobis leviore tuendae

Nec minor usus erit : quamvis Milesia magno

Vellera mutentur, Tyrios incocta rubores.

Nec minus interea barbas incanaque menta

Cinyphii tondent hirci, setasque comantes,

Usum in castrorum, et miseris velamina nautis.

"Car les chèvres velues sont d'égal profit

Avec les moutons laineux, et demandent un soin égal.

il est vrai que la toison, lorsqu'elle est arrosée de jus tyrien

Est chèrement vendue, mais pas pour un usage utile :

Pendant ce temps, le pasteur tond leur barbe hirsute

Et débarrasse de leurs cheveux les troupeaux chargés.

Leurs camelots, au chaud dans leurs tentes, le soldat les retient,

Et protègent du froid le marin tremblant."

Dryden.

Peaux de béliers teintes en rouge - מאדמים אילם ערת oroth eylim meoddamim, littéralement, les peaux de béliers rouges. C'est un fait attesté par de nombreux voyageurs respectables, que l'on rencontre souvent dans le Levant des moutons dont la toison est rouge ou violette. Et presque tous les auteurs anciens parlent de la même chose. Homère décrit les béliers de Polyphème comme ayant une toison de couleur violette.

Αρσενες οΐες ησαν εΰτρεφες, δασυμαλλοι,<br />-144 Καλοι τε, μεγαλοι τε, ι οδνεφες ειρος εχοντες.

Odyss., lib. ix., ver. 425.

"Les béliers étaient forts, et leur pourpre native était belle,

Bien nourris, et les plus grands du soin molletonné. "

Pape.

Pline, Aristote, et d'autres mentionnent la même chose. Et d'après des faits de ce genre, il est très probable que la fable de la toison d'or a eu son origine. Dans les îles Zetland, j'ai vu des moutons avec des toisons de couleurs variées, certaines blanches, d'autres noires, d'autres noires et blanches, d'autres encore d'une très belle couleur chocolat. En voyant ces animaux, je me suis souvenu de ces paroles de Virgile :

- Ipse sed in pratis Aries jam suave rubenti

Murice, jam croceo mutabit vellera luto.

Eclog. iv., ver. 43.

"Aucune laine ne doit briller dans des couleurs dissemblables ;

Mais le luxueux père du bercail,

Avec la pourpre du pays ou l'or non emprunté,

Sous sa pompeuse toison, transpirera fièrement,

Et sous les robes tyriennes, l'agneau bêlera."

Dryden.

Peaux de blaireaux - תחשים ערת oroth techashim. Peu de termes ont suscité une plus grande perplexité chez les critiques et les commentateurs que celui-ci. Bochart a épuisé le sujet et semble avoir prouvé qu'aucune sorte d'animal n'est ici visée, mais une couleur. Aucune des versions anciennes ne reconnaît un animal d'aucune sorte, à l'exception du chaldéen, qui semble penser que le blaireau est visé, et c'est à lui que nous avons emprunté notre traduction du mot. Les Septante et la Vulgate ont des peaux teintes en violet ; le syriaque, en azur ; l'arabe, en noir ; le copte, en violet ; le perse moderne, en peaux de bélier, etc. La couleur défendue par Bochart est l'hysginus, qui est un bleu très profond. Ainsi Pline, Coccoque tinctum Tyrio tingere, ut fieret hysginum. "Ils trempent le cramoisi dans la pourpre pour faire la couleur appelée hysginus" - Hist. Nat, lib. ix, c. 65, edit. Bipont.

Bois de Shittim - Par certains, on suppose que c'est la plus belle espèce de cèdre ; par d'autres, l'acacia Nilotica, une espèce d'épine, solide, légère et très belle. Cet acacia est connu pour avoir été abondant en Égypte, et il abonde en Arabie Déserte, l'endroit même où Moïse se trouvait lorsqu'il construisit le tabernacle ; il est donc raisonnable de supposer qu'il le construisit de ce bois, qui était en tout point approprié à son but.

De l'huile pour le feu - Ils devaient en apporter d'Égypte, car ils ne pouvaient pas en trouver dans le désert, où il n'y avait pas d'olives ; mais il est probable que cette instruction, ainsi que d'autres, se réfèrent davantage à ce qui devait être fait dans leur résidence fixe et établie, que pendant qu'ils erraient dans le désert.

Lesépices - pour faire une confection pour l'encens doux, abondaient dans les différentes parties de ces pays.

Pierres d'onyx - Nous avons déjà rencontré la pierre appelée שהם shoham, Genèse 2:12, et reconnu la difficulté de déterminer ce que l'on entend par là. Certains pensent qu'il s'agit de l'onyx, d'autres de la sardine, d'autres encore de l'émeraude. Nous ne pouvons pas dire précisément ce que c'était ; il se peut qu'il s'agisse de ce caillou fin et pâle, appelé caillou égyptien, dont plusieurs spécimens se trouvent maintenant devant moi, qui ont été apportés de la côte de la mer Rouge et d'autres parties de l'Égypte par un de mes amis, dans le but d'ajouter à ma collection de minéraux. Pierres à placer dans l'éphod - מלאים אבני abney milluim, pierres de remplissage. Pierres taillées de manière à être propres à être serties dans l'ouvrage en or du plastron.

L'éphod אפד - Il est très difficile de dire ce que c'était, ou sous quelle forme il était fait. C'était une sorte de vêtement propre aux prêtres, et toujours considéré comme essentiel à toutes les parties du culte divin, car sans lui, personne n'essayait de s'enquérir de Dieu. Comme le mot lui-même vient de la racine אפד aphad, il a attaché ou lié étroitement, Calmet suppose qu'il s'agissait d'une sorte de ceinture, qui, amenée par derrière le cou et sur les épaules, et ainsi suspendue avant, était mise en croix sur l'estomac, et ensuite portée autour de la taille, et ainsi faite une ceinture à la tunique. A l'endroit où l'éphod se croisait sur la poitrine, il y avait un ornement carré appelé חשן choshen, le plastron, dans lequel étaient serties douze pierres précieuses, portant chacune l'un des noms des douze fils de Jacob gravé dessus. Il y avait deux sortes d'éphods, l'un de lin uni pour les prêtres, l'autre très brodé pour le grand prêtre. Comme il n'y avait rien de singulier dans cette sorte commune, aucune description particulière n'est donnée ; mais celui du grand prêtre est décrit de façon très détaillée Exode 28:6-8. Il se distinguait de l'éphod ordinaire par le fait qu'il était composé d'or, de bleu, de pourpre, d'écarlate, de fin lin retors, et d'un travail astucieux, c'est-à-dire superbement orné et brodé. Cet éphod était fixé sur les épaules par deux pierres précieuses, sur lesquelles étaient gravés les douze noms des douze tribus d'Israël, six noms sur chaque pierre. Ces deux pierres, ainsi gravées, étaient différentes de celles du pectoral, avec lesquelles elles ont été confondues. D'après la description de Calmet, l'éphod semble avoir été une série de ceintures, attachées à un col, destinées à maintenir les vêtements du prêtre étroitement attachés à son corps : mais il y a quelque raison de croire que c'était une sorte de vêtement comme celui que portent nos hérauts ; il couvrait le dos, la poitrine et le ventre, et était ouvert sur les côtés. Un morceau de même étoffe avec lui-même l'unissait sur les épaules, où étaient placées les deux pierres déjà mentionnées, et il était probablement sans manches. Voir Clarke sur Exode 28:2; (note), etc.

Qu'ils me fassent un sanctuaire - מקדש mikdash, un lieu saint , tel que Dieu puisse y habiter ; c'était la partie du tabernacle appelée le lieu très saint, dans lequel le grand prêtre n'entrait qu'une fois par an, au grand jour des expiations.

Afin que j'habite au milieu d'eux - "C'est là, dit M. Ainsworth, la fin principale de tout ; c'est à cela que tous les détails doivent être rapportés, et c'est par là qu'ils doivent être ouverts. Car ce sanctuaire, comme le temple de Salomon ensuite, était le lieu de la prière et du service public de Dieu, Lévitique 17:4-6; Matthieu 21:13; et il signifiait l'Église qui est la demeure de Dieu par l'Esprit, 2 Corinthiens 6:16; Éphésiens 2 :19-22; Apocalypse 21:2, Apocalypse 21:3; et était un signe visible de la présence et de la protection de Dieu, Lévitique 26:11, Lévitique 26:12; Ézéchiel 37:27, Ézéchiel 37:28; 1 Rois 6:12, 1 Rois 6:13; et de sa conduite vers sa gloire céleste. En effet, de même que le souverain sacrificateur entrait dans le tabernacle et, à travers le voile, dans le lieu très saint où Dieu habitait, de même le Christ est entré dans le saint des saints, et nous y entrons aussi à travers le voile, c'est-à-dire sa chair. Voir l'usage qu'en fait l'apôtre, Hébreux 9 et 10. Ainsi le sanctuaire doit être appliqué comme un type,

1. à la personne du Christ, Hébreux 8:2; Hébreux 9:11, Hébreux 9:12; Jean 2:19-21.

De même que l'habitation dans ce tabernacle était la plus haute preuve de la grâce et de la miséricorde de Dieu envers les Israélites, de même elle symbolisait l'habitation de Christ par la foi dans le cœur des croyants, et leur donnait ainsi la preuve la plus haute et la plus sûre de leur réconciliation avec Dieu, et de son amour et de sa faveur envers eux ; voir Éphésiens 1:22; Éphésiens 3:17.

D'après le modèle du tabernacle - On a supposé qu'il y avait eu un tabernacle avant celui érigé par Moïse, bien qu'il n'existât probablement pas maintenant ; mais le tabernacle que Moïse est chargé de construire devait être formé exactement sur le modèle de cet ancien tabernacle, dont Dieu lui montra le modèle sur la montagne, Exode 25:40. Le mot משכן mishcan signifie littéralement la demeure ou l'habitation ; il fut ainsi appelé parce que c'était la demeure de Dieu, et le seul endroit sur la terre où il se manifestait. Voir la note de Clarke sur Exode 25:40, et sur Exode 33:7-10.

Ils feront une arche - ארון aron signifie une arche, un coffre, une caisse ou un cercueil. Il est employé particulièrement pour désigner ce coffre ou cette caisse dans laquelle était déposé le témoignage ou les deux tables de l'alliance, au sommet de laquelle se trouvait le propitiatoire ou propitiatoire (voir Exode 25:17), et à l'extrémité de laquelle se trouvaient les chérubins d'or ( Exode 25:18-20), entre lesquels apparaissait le signe visible de la présence du Dieu suprême assis sur son trône. L'arche était la plus excellente de toutes les choses saintes qui appartenaient à l'économie mosaïque, et c'est pour elle que furent construits le tabernacle et le temple, Exode 26:33; Exode 40:18, Exode 40:21. Elle était considérée comme conférant une sainteté partout où elle était fixée, 2 Chroniques 8:11 ; 2 Samuel 6:12.

La longueur sera de deux coudées et demie, etc. - Environ quatre pieds et cinq pouces de longueur, en prenant la coudée pour vingt et un pouces, et deux pieds et six pouces de largeur et de profondeur. Comme cette arche était principalement destinée à y déposer les deux tables de pierre, dans lesquelles avait été écrit le doigt de Dieu, nous pouvons très raisonnablement conjecturer que la longueur de ces tables n'était pas inférieure à quatre pieds et leur largeur à deux. Quant à leur épaisseur, nous ne pouvons rien dire, car la profondeur de l'arche était destinée à d'autres objets que les deux tables, tels que la verge d'Aaron, le pot de manne, etc..., etc..., bien que probablement ceux-ci aient été déposés à côté de l'arche et non dedans.

Une couronne d'or tout autour - Une bordure, ou, comme le disent les Septante, κυματια χρυ.σα στεπτα κυκλω, des vagues d'or tressées tout autour.

Les barres - n'en seront pas retirées - Parce qu'elles devaient toujours être considérées comme prêtes à être retirées, Dieu ne leur ayant pas dit à quelle heure il devait leur ordonner de lever leurs tentes. Si les barres ne devaient jamais être enlevées, comment peut-on dire, comme dans Nombres 4:6, que lorsque le camp se mettrait en marche, on en mettrait les barres, ce qui laisse entendre que lorsqu'ils campaient, ils enlevaient les barres, ce qui paraît contraire à ce qui est dit ici ? Pour concilier ces deux endroits, on a supposé, avec beaucoup de vraisemblance, qu'outre les douves qui passaient dans les anneaux de l'arche, et par lesquelles elle était portée, il y avait deux autres douves ou perches en forme de berceau ou de brouette, sur lesquelles l'arche était posée pour être transportée dans leurs voyages, lorsqu'elle et ses propres douves, encore dans leurs anneaux, avaient été enveloppées dans la couverture de ce qu'on appelle des peaux de blaireaux et de la toile bleue. Les douves de l'arche elle-même, qui pouvaient être considérées comme des poignées servant simplement à la soulever, n'étaient jamais sorties de leurs anneaux ; mais les douves ou les poteaux qui servaient de berceau étaient retirés de dessous l'arche lorsqu'ils campaient.

Le témoignage - Les deux tables de pierre qui n'étaient pas encore données ; ces tables étaient appelées עדת eduth, de עד en avant, en avant, pour rendre témoignage à ou d'une personne ou d'une chose. Non seulement les tables de pierre, mais tout le contenu de l'arche, la verge d'Aaron, le pot de manne, l'huile d'onction sainte, etc. témoignaient du Messie dans ses fonctions prophétiques, sacerdotales et royales.

Un propitiatoire - כפרת capporeth, de כפר caphar, couvrir ou répandre ; parce que par un acte de pardon les péchés sont représentés comme étant couverts, de sorte qu'ils n'apparaissent plus aux yeux de la justice divine comme déplaisant, irritant et appelant un châtiment ; et la personne du coupable est couverte ou protégée du coup de la loi violée. Dans la version grecque des Septante, on emploie le mot ιλαστηριον, hilasterion, qui signifie un propitiatoire, et qui est le nom employé par l'apôtre, Hébreux 9:5. Ce propitiatoire était fait d'or pur ; c'était proprement le couvercle ou la couverture de ce vaisseau si connu sous le nom d'arche et d'arche d'alliance. C'est sur lui et devant lui que le grand prêtre devait répandre le sang des sacrifices expiatoires au grand jour des expiations ; et c'est en ce lieu que Dieu avait promis de rencontrer le peuple (voir Exode 25:22), car c'est là qu'il habitait et que se trouvait le symbole de la présence divine. A chaque extrémité de ce propitiatoire était un chérubin, entre lequel cette gloire était manifestée ; c'est pourquoi, dans l'Écriture, il est si souvent dit qu'il habite entre les chérubins. Comme le mot ιλαστηριον, propitiatoire ou propitiatoire, est appliqué au Christ, Romains 3 :25, que Dieu a établi pour être une Propitiation(ιλαστηριον ) par la foi en son sang - pour la rémission des péchés passés ; nous apprenons donc que Christ était le vrai propitiatoire, la chose signifiée par le capporeth, pour les anciens croyants. Et nous apprenons plus loin que c'est par son sang qu'une expiation devait être faite pour les péchés du monde. Et comme Dieu s'est montré entre les chérubins sur ce propitiatoire ou propitiatoire, il est dit que Dieu était en Christ réconciliant le monde avec lui-même ; 2 Corinthiens 5:19, etc. Voir sur Lévitique 7 (note).

Tu feras deux chérubins - Ce qu'ils étaient, nous ne pouvons le dire distinctement. On suppose généralement qu'un chérubin était une créature à quatre têtes et à un seul corps ; et les animaux, dont ces formes emblématiques étaient constituées, étaient les plus nobles de leur espèce ; le lion parmi les bêtes sauvages, le taureau parmi les animaux apprivoisés, l'aigle parmi les oiseaux, et l'homme à la tête de tous ; de sorte qu'ils pourraient être, dit le Dr Priestley, les représentants de toute la nature. En ce qui concerne leur forme et leur conception, il existe de nombreuses divergences d'opinion entre les théologiens. Il est probable que le terme désigne souvent une figure quelconque, telle qu'elle était ordinairement sculptée sur la pierre, gravée sur le métal, sculptée sur le bois, ou brodée sur le tissu. Voir sur Exode 35:8; (note). Il est peut-être seulement nécessaire d'ajouter que chérubin est le nombre singulier ; chérubim, et non chérubims, le nombre pluriel. Voir ce qui a été dit à ce sujet dans la note sur Genèse 3:24; (note).

Et là, je te rencontrerai - C'est-à-dire sur le propitiatoire, entre les chérubins. C'est dans ce lieu que Dieu a choisi de donner les manifestations les plus spéciales de lui-même ; c'est là que la gloire divine devait être vue ; et c'est là que Moïse devait venir pour consulter Jéhovah, relativement à la gestion du peuple.

Ainsworth a remarqué que les rabbins disent : " Le coeur de l'homme peut être comparé au sanctuaire de Dieu ; car, de même que dans le sanctuaire, la shechinah ou gloire divine demeurait, parce qu'il y avait l'arche, les tables et les chérubins, de même, dans le coeur de l'homme, il est nécessaire qu'un lieu soit fait pour que la Majesté divine y demeure, et que ce soit le saint des saints " C'est là une doctrine très implicitement enseignée par les apôtres ; et la nécessité absolue de faire du cœur une habitation de Dieu par l'Esprit, est fortement et fréquemment soulignée dans tout le Nouveau Testament. Voir la note sur Exode 25:23.

Tu feras aussi une table de bois d'acacia - Le même bois, l'acacia, dont étaient faites les douves de l'arche, etc. Sur le sujet de l'arche, de la table des pains, etc., le Dr Cudworth, dans son très savant et excellent traité sur la Cène du Seigneur, fait les remarques suivantes

"Lorsque Dieu eut fait sortir d'Égypte les enfants d'Israël, résolu à se manifester d'une manière particulière au milieu d'eux, il jugea bon d'habiter parmi eux d'une manière visible et extérieure ; et c'est pourquoi, tandis qu'ils étaient dans le désert et séjournaient sous des tentes, il fit construire une tente ou un tabernacle pour séjourner aussi avec eux. Ce mystère du tabernacle a été pleinement compris par le savant Nachmanide, qui, en peu de mots, mais avec beaucoup de force, s'exprime ainsi : " Le mystère du tabernacle était qu'il devait être un lieu où la Shechinah, ou habitation de la Divinité, serait fixée ", et cela, sans doute, comme un type spécial de la future habitation de Dieu dans la nature humaine du Christ, qui était la vraie Shechinah : mais lorsque les Juifs furent entrés dans leur pays, et qu'ils s'y furent construit des maisons, Dieu voulut aussi avoir une demeure fixe ; et c'est pourquoi son tabernacle mobile devait être transformé en un temple debout. Or le tabernacle ou temple, étant ainsi comme une maison où Dieu devait habiter visiblement, pour constituer la notion de demeure ou d'habitation complète, il faut que toutes les choses propres à une maison lui appartiennent ; ainsi, dans le lieu saint, il faut qu'il y ait une table, et un chandelier, parce que c'était le mobilier ordinaire d'une chambre, comme l'observe le prémontré Nachmanide. La table doit avoir ses plats, ses cuillères, ses bols et ses couvertures qui lui appartiennent, bien qu'ils ne soient jamais utilisés, et être toujours garnie de pain. Le chandelier doit avoir ses lampes continuellement allumées. Il faut donc aussi qu'il y ait un feu continuel dans cette maison de Dieu, sur l'autel, qui en est le foyer ; c'est à cette notion que le prophète Esaïe fait allusion, Esaïe 31:9: Le feu de Dieu est en Sion, et sa fournaise à Jérusalem ; et en plus de tout cela, pour porter la notion encore plus loin, il faut qu'il y ait une viande et des provisions constantes apportées dans cette maison ; ce qui se faisait dans les sacrifices qui étaient en partie consumés par le feu sur le propre autel de Dieu, et en partie mangés par les prêtres, qui étaient la famille de Dieu, et par conséquent devaient être entretenus par lui. Ce qui était consommé sur l'autel de Dieu était considéré comme le repas de Dieu, comme le montre Malachie 1:12, où l'autel est appelé la table de Dieu, et le sacrifice qui y était offert, la viande de Dieu : Vous dites : La table de l'Eternel est souillée, et son fruit, sa viande, est méprisable. Et souvent, dans la loi, le sacrifice est appelé לחם lechem de Dieu, c'est-à-dire son pain ou sa nourriture. C'est pourquoi il faut observer qu'outre la chair de l'animal offerte en sacrifice, il y avait une minchah, c'est-à-dire une offrande de viande, ou plutôt de pain, faite de farine et d'huile, et un libamen ou une offrande de boisson, qui était toujours joint au sacrifice quotidien, comme le pain et la boisson qui devaient accompagner la viande de Dieu. Il était aussi strictement ordonné qu'il y ait du sel dans chaque sacrifice et oblation, parce que toute viande est peu savoureuse sans sel, comme l'a bien observé Nachmanide, "parce qu'il n'était pas honorable que la viande de Dieu soit peu savoureuse, sans sel" Enfin, toutes ces choses ne devaient être consommées sur l'autel que par le feu sacré qui descendait du ciel, parce qu'elles étaient la part de Dieu, et devaient donc être mangées ou consommées par lui d'une manière extraordinaire." Voir Clarke sur Exode 25:22; (note).

Ses plats - קערתיו kearothaiv, probablement les bols profonds dans lesquels ils pétrissaient la masse dont ils faisaient le pain de mie.

Et ses cuillères - כפתיו cappothaiu, probablement des encensoirs, sur lesquels ils mettaient l'encens ; comme cela semble assez évident d'après Nombres 7:14, Nombres 7:20, Nombres 7:26, Nombres 7:32, Nombres 7:38, Nombres 7 :44, Nombres 7:50, Nombres 7:56, Nombres 7:62, Nombres 7:68, Nombres 7:74, Nombres 7:80, Nombres 7:86, où le même mot est employé, et l'instrument, quel qu'il fût, est toujours représenté comme étant rempli d'encens.

Ses couvercles - קשותיו kesothaiv, supposé être une grande coupe ou un tonneau, dans lequel du vin pur était conservé sur la table avec les pains de proposition pour les libations, qui étaient versées devant l'Éternel chaque sabbat, lorsque le vieux pain était enlevé et le nouveau pain déposé sur la table.

Ses coupes - מנקיתיו menakkiyothaiv, de נקה nakah, débarrasser, enlever, vider, etc.calmet suppose qu'il s'agit soit des tamis par lesquels les lévites nettoyaient le blé qu'ils transformaient en pain (car il est affirmé que le grain, dont on faisait le pain de mie, était semé, moissonné, moulu, tamisé, pétri, cuit, etc, par les lévites eux-mêmes), ou les fours dans lesquels le pain était cuit. D'autres supposent qu'il s'agissait de récipients que l'on plongeait dans le kesoth, pour en retirer le vin destiné aux libations.

Shew-bread - פנים לחם lechem panim littéralement, pain des visages ; ainsi appelé, soit parce qu'il a été placé devant la présence ou la face de Dieu dans le sanctuaire, soit parce qu'il a été rendu carré, comme le feront les Juifs. Il est probable qu'ils se présentaient sous la forme de cubes ou d'hexaèdres, chaque côté présentant la même apparence ; et donc les Juifs pourraient supposer qu'ils étaient appelés le pain ou les pains de visages : mais le texte hébreu semble induire qu'ils étaient appelés le pain de visages, פנים panim, parce que, comme le dit le Seigneur, ils ont été placés לפני lephanai, devant ma Face . Ces pains ou gâteaux étaient au nombre de douze, représentant, comme on le suppose généralement, les douze tribus d'Israël. Ils étaient disposés en deux rangées de six chacune. Au sommet de chaque rangée, il y avait un plat en or avec de l'encens, qui était brûlé devant le Seigneur, en souvenir, à la fin de la semaine, lorsque les anciens pains étaient retirés et remplacés par de nouveaux, les prêtres prenant les premiers pour leur usage domestique.

Il est plus difficile de déterminer l'utilisation de ces pains, ou ce qu'ils représentaient, que de presque tout autre emblème dans l'ensemble de l'économie juive. Beaucoup ont émis des hypothèses sur leur signification, et je ne me sens pas disposé à augmenter leur nombre par un quelconque ajout de ma part. La note sur l'Exode 25:23, du Dr Cudworth, me semble plus rationnelle que tout ce que j'ai pu rencontrer. Le tabernacle était la maison de Dieu, et en elle il avait sa table, son pain, son vin, son chandelier, etc. Voir la note de Clarke sur l'Exode 25:23.

Un chandelier d'or pur - Ce chandelier ou lustre est généralement décrit comme ayant un arbre ou une tige, d'où partaient six branches, ornées à distances égales de six fleurs comme des lys, avec autant de coupes et de boutons placés alternativement. Sur chacune des branches il y avait une lampe, et une autre au sommet de la tige qui occupait le centre ; il y avait donc sept lampes en tout, Exode 25:37. Ces sept lampes étaient allumées chaque soir et éteintes chaque matin.

Nous ne sommes pas aussi certains de la forme précise d'un instrument ou d'un ustensile du tabernacle ou du temple, que nous le sommes de celui-ci, de la table d'or et des deux trompettes d'argent.

Titus, après le renversement de Jérusalem, en 70, fit enlever du temple le chandelier d'or et la table d'or des pains de proposition, les trompettes d'argent et le livre de la loi, et les fit transporter en triomphe à Rome ; Vespasien les logea dans le temple qu'il avait consacré à la déesse de la Paix. Quelques plantes du baume de Jéricho auraient été portées dans le cortège. Au pied du Mont Palatin se trouvent les ruines d'un arc sur lequel est représenté le triomphe de Titus pour sa conquête des Juifs, et sur lequel sont sculptés les différents monuments qui furent portés dans la procession, et en particulier le chandelier d'or, la table des pains de proposition et les deux trompettes d'argent. Un modèle correct de cet arc, pris sur place, se trouve maintenant devant moi ; et le butin du temple, le chandelier, la table d'or et les deux trompettes, sont représentés sur le panneau de gauche, dans l'intérieur de l'arc, en basso-relievo. Le chandelier n'est pas aussi ornementé qu'il apparaît dans beaucoup de gravures ; en même temps il est beaucoup plus beau que dans la gravure de cet arc donnée par Montfaucon, Antiq. Expliq. tome iv, pl. 32. Il est probable que sur l'arc réel ce chandelier est moins grand que l'original, car il mesure à peine trois pieds de hauteur. Voir le Diarium Italicum, p. 129. Voir ces objets sacrés abandonnés par ce Dieu qui avait ordonné qu'ils fussent fabriqués selon un modèle qu'il avait lui-même exposé, orner le triomphe d'un empereur païen, et enfin être consacrés à une idole, offre des réflexions mélancoliques à un esprit pieux. Mais ces choses avaient accompli le but pour lequel elles avaient été instituées, et n'étaient plus d'aucune utilité. Le glorieux personnage représenté par tout cet ancien appareil avait fait son apparition environ soixante-dix ans auparavant. La vraie lumière était venue, et le Saint-Esprit avait été répandu d'en haut ; c'est pourquoi le chandelier d'or, par lequel ils étaient représentés, fut abandonné. Le pain éternel avait été envoyé du ciel ; c'est pourquoi la table d'or, qui portait son représentant, le pain de proposition, n'était plus nécessaire. Le son joyeux de l'Évangile éternel était alors publié dans le monde ; c'est pourquoi les trompettes d'argent qui le représentaient furent emmenées en captivité, et leur son ne se fit plus entendre. Étrange providence, mais indicible miséricorde de Dieu ! Les Juifs ont perdu à la fois le signe et la chose signifiée ; et ce même peuple, qui a détruit la ville sainte, emporté les dépouilles du temple et les a consacrées aux objets de son idolâtrie, a été le premier dans l'univers à recevoir la prédication de l'Évangile, la lumière du salut et le pain de la vie ! Il y a là une sorte de coïncidence ou d'association qui mérite la plus sérieuse observation. Les Juifs avaient ces emblèmes significatifs pour les conduire et les préparer aux choses signifiées. Ils se sont fiés aux premiers, et ont rejeté les seconds ! Dieu les priva donc des deux, et livra leur temple aux pillards, leur pays à la désolation, et eux-mêmes à la captivité et au glaive. Les païens emportèrent alors les emblèmes de leur salut, et Dieu donna bientôt à ces païens le salut même dont ces choses étaient les emblèmes ! Ainsi, à cause de leur incrédulité et de leur rébellion, le royaume des cieux, selon la prédiction de notre bienheureux Seigneur, fut enlevé aux Juifs et donné à une nation (les Gentils) qui en produisit les fruits ; Matthieu 21:43. Voyez la bonté et la sévérité de Dieu !

Il le fera d'un talent d'or pur, avec tous ces ustensiles - C'est-à-dire qu'un talent d'or en poids était utilisé pour la fabrication du chandelier, et des différents ustensiles et instruments qui en faisaient partie. Selon l'évêque Cumberland, un talent était de trois mille sicles. Comme les Israélites ont apporté chacun la moitié d'un sicle, Exode 38:26, de sorte que cent talents, mille sept cent soixante-quinze sicles, ont été fournis par six cent trois mille cinq cent cinquante personnes ; en divisant par deux le nombre des Israélites, il trouve qu'ils ont fourni trois cent un mille sept cent soixante-quinze sicles en tout. Or, comme nous trouvons que ce nombre de sicles a fait cent talents, et mille sept cent soixante-quinze sicles de plus, si nous soustrayons mille sept cent soixante-quinze sicles impairs de trois cent un mille sept cent soixante-quinze, nous aurons comme reste trois cent mille sicles, le nombre de sicles dans cent talents ; et si ce reste est divisé par cent, le nombre de talents, il donne trois mille sicles, le nombre de sicles dans chaque talent. Un sicle d'argent du sanctuaire, étant égal, selon le Dr. Prideaux, à trois shillings anglais, trois mille de ces shekels équivaudront à quatre cent cinquante livres sterling ; et, en comptant l'or pour l'argent comme quinze pour un, un talent d'or équivaudra à six mille sept cent cinquante livres sterling : à quoi il faut ajouter deux cent soixante-trois livres pour les mille sept cent soixante-quinze shekels, à trois shillings chacun, et cela fait un total de sept mille treize livres, somme immense qui a été dépensée pour le chandelier et son mobilier. Il n'est donc pas étonnant (si le chandelier du second temple était d'une valeur égale à celui de l'ancien tabernacle) que Titus l'ait jugé suffisamment important pour être l'un des articles, avec la table d'or et les trompettes d'argent, qui devaient être employés pour orner son triomphe. Leur valeur intrinsèque était sans importance pour Celui à qui appartiennent l'argent et l'or, la terre et sa plénitude ; ils avaient accompli leur tâche et n'étaient plus d'aucune utilité, ni dans le royaume de la providence, ni dans celui de la grâce. Voir la note de Clarke sur Exode 25:31, et voir la note de Clarke sur Exode 38:24.

Et regarde que tu fasses, etc. - Ce verset doit être compris comme un ordre donné à Moïse après que le tabernacle, etc. lui ait été décrit ; comme s'il avait dit : "Quand tu viendras pour faire toutes les choses que je t'ai déjà décrites, avec les autres matières dont je traiterai ensuite, regarde que tu fasses chaque chose selon le modèle que tu as vu sur la montagne." Les Septante l'ont, κατα τον τυτον τον δεδ.ειγμενον σοι - selon la forme-type ou la mode, qui t'a été montrée. Il me semble que St. Paul avait ce commandement particulièrement en vue lorsqu'il donna à son fils Timothée celui que nous trouvons dans la seconde épître, 2 Timothée 1:13; : ὑποτυπωσιν εχε ὑγιαινοντω.ν λογων, ὡν παρ 'εμου ηκουσας. "Tiens fermement la forme des paroles saines que tu as entendues de moi" Le tabernacle était un type de l'Église de Dieu ; cette Église est bâtie sur le fondement des prophètes et des apôtres, Jésus-Christ étant la principale pierre angulaire, Éphésiens 2:20-22; : les doctrines, par conséquent, délivrées par les prophètes, Jésus-Christ, et ses apôtres, sont essentielles à la constitution de cette Église. Comme Dieu, par conséquent, a donné le plan ou la forme selon laquelle le tabernacle doit être construit, ainsi il donne les doctrines selon lesquelles l'Église chrétienne doit être modelée ; et les apôtres, et les constructeurs subordonnés, doivent avoir et tenir fermement cette forme de paroles saines, et construire cet édifice céleste selon cette forme ou ce modèle qui est venu par la révélation expresse de Dieu.

Dans différentes parties de cet ouvrage, nous avons eu l'occasion de faire remarquer que les païens ont emprunté ce qu'ils avaient de meilleur à la révélation divine, tant en ce qui concerne ce qui était pur dans leurs doctrines que ce qui était significatif dans leurs rites religieux. En fait, il semble que dans de nombreux cas, ils aient étudié l'imitation la plus proche possible, compatible avec l'adaptation de tout à leur culte grotesque et idolâtre. Ils avaient leur Iao ou Jove, en imitation du vrai Jéhovah ; et à partir de différents attributs de la nature divine, ils formaient un groupe innombrable de dieux et de déesses. Ils avaient aussi leurs temples, en imitation du temple de Dieu, et dans ces temples, ils avaient leurs lieux saints et plus saints, en imitation des parvis de la maison du Seigneur. Les temples païens étaient composés de plusieurs parties ou divisions :

1. L'aire ou porche ;

Et comme il n'y a aucune preuve qu'il y ait eu un temple chez les païens avant le tabernacle, il est raisonnable de conclure qu'il a servi de modèle à tout ce qu'ils ont construit par la suite. Ils avaient même leurs temples portatifs, pour imiter le tabernacle ; et les sanctuaires de Diane, mentionnés dans Actes 19:24, étaient de ce genre. Ils avaient même leurs arches ou coffres sacrés, où ils conservaient leurs objets les plus sacrés et les emblèmes mystérieux de leur religion, ainsi que des chandeliers ou lampes pour éclairer leurs temples, qui avaient peu de fenêtres, afin d'imiter le chandelier d'or du tabernacle mosaïque. Ils avaient même leurs processions, en imitation du transport de l'arche dans le désert, accompagnées de cérémonies qui montrent suffisamment, à un esprit sans préjugés, qu'ils les ont empruntées à cet original sacré. Le Dr Dodd a une bonne note sur ce sujet, que je me permets d'extraire.

Parlant de l'arche, il dit : " Nous rencontrons des imitations de cet emblème divinement institué chez plusieurs nations païennes. Ainsi Tacite, De Moribus Germanorum, cap. 40, nous informe que les habitants du nord de l'Allemagne, nos ancêtres saxons, adoraient en général Herthum ou Hertham, c'est-à-dire la mère terre, la terre mère : Hertham étant clairement dérivé de ארץ arets, terre, et אם am, mère : et ils croyaient qu'elle intervenait dans les affaires des hommes, et qu'elle visitait les nations : qu'à elle, dans un bosquet sacré dans une certaine île de l'océan, un véhicule couvert d'un vêtement était consacré, et ne pouvait être touché que par les prêtres, (comparez 2 Samuel 6 :6, 2 Samuel 6:7; 1 Chroniques 13:9, 1 Chroniques 13:10;), qui percevaient quand la déesse entrait dans son lieu secret, penetrale, et avec une profonde vénération assistaient à son véhicule, qui était tiré par des vaches ; voir 1 Samuel 6:7-10. Pendant que la déesse progressait, des jours de réjouissance étaient célébrés dans tous les lieux qu'elle acceptait de visiter ; on ne faisait pas la guerre, on ne maniait pas d'armes ; on ne connaissait alors que la paix et la tranquillité, on ne les savourait que jusqu'à ce que le même prêtre reconduise la déesse dans son temple. Alors le véhicule et le vêtement, et, si vous pouvez le croire, la déesse elle-même, étaient lavés dans un lac sacré."

Apulée, De Aur. Asin, lib. ii, décrivant une procession idolâtre solennelle, selon le mode égyptien, dit : "Un coffre, ou arche, était porté par un autre, contenant leurs choses secrètes, dissimulant entièrement les mystères de la religion."

Et Plutarque, dans son traité De Iside, etc., décrivant les rites d'Osiris, dit : "Le dixième jour du mois, la nuit, ils descendent à la mer ; et les stolistes, avec le prêtre, portent le coffre sacré, dans lequel se trouve un petit bateau ou un vaisseau d'or."

Pausanius témoigne également, lib. vii, c. 19, que les anciens Troyens avaient une arche sacrée, dans laquelle se trouvait l'image de Bacchus, faite par Vulcain, qui avait été donnée à Dardanus par Jupiter. De même que l'arche était déposée dans le saint des saints, de même les païens avaient dans la partie la plus profonde de leurs temples un adytum ou penetrale, auquel personne n'avait accès, sauf les prêtres. Et il est remarquable que, chez les Mexicains, Vitzliputzli, leur dieu suprême, était représenté sous une forme humaine, assis sur un trône, soutenu par un globe d'azur qu'ils appelaient le ciel ; quatre perches ou bâtons sortaient des deux côtés de ce globe, au bout desquels étaient sculptées des têtes de serpents, le tout formant une litière que les prêtres portaient sur leurs épaules chaque fois que l'idole était montrée en public - Religious Ceremonies, vol. iii, p. 146.

Calmet remarque que les anciens avaient l'habitude de consacrer des chandeliers dans les temples de leurs dieux, portant un grand nombre de lampes.

Pline, Hist. Nat, lib. xxxiv., c. 3, en mentionne un en forme d'arbre, avec des lampes en forme de pommes, qu'Alexandre le Grand consacra dans le temple d'Apollon.

Et Athénée, lib. xv., c. 19, 20, en mentionne un qui supportait trois cent soixante-cinq lampes, que Denys le jeune, roi de Syracuse, consacra au Prytanée d'Athènes. Comme les Égyptiens, d'après le témoignage de Clemens Alexandrinus, Strom., lib. i., furent les premiers à employer des lampes dans leurs temples, ils en empruntèrent probablement l'usage au chandelier d'or du tabernacle et du temple.

D'après le commandement solennel et très particulier : " Regarde, fais-les selon le modèle qui t'a été montré sur la montagne ", il apparaît clairement que Dieu a montré à Moïse un modèle du tabernacle et de tous ses meubles ; et recevoir des instructions à ce sujet était une partie de son emploi pendant les quarante jours passés sur la montagne avec Dieu. Comme Dieu voulait que cet édifice et tout ce qui en faisait partie fussent des modèles ou des représentations des bonnes choses à venir, il était indispensable que Moïse reçût un modèle et une spécification de l'ensemble, d'après lesquels il pourrait diriger les différents artisans dans la construction de l'ouvrage.

1. Nous pouvons observer que l'ensemble du tabernacle et de son mobilier ressemblait à une maison d'habitation et à son mobilier.

2. Ce tabernacle était la maison de Dieu, non seulement pour l'exercice de son culte, mais aussi pour sa résidence.