Adam Clarke Bible CommentaryExode 26

Tu feras le tabernacle - משכן mischan, de שכן shachan, habiter, signifie simplement une demeure ou une habitation quelconque, mais ici il désigne la demeure de Jéhovah, qui, comme un roi dans son camp, avait sa demeure ou son pavillon au milieu de son peuple, sa table toujours dressée, ses lampes allumées, et les prêtres, etc, ses serviteurs, toujours en attente. D'après la description minutieuse et précise qui en est faite, un bon ouvrier, s'il disposait des mêmes matériaux, pourrait réaliser un parfait fac-similé de l'ancien tabernacle juif. Il s'agissait d'un bâtiment mobile, construit de telle sorte qu'il pouvait facilement être mis en pièces, pour la plus grande commodité du transport, car ils étaient souvent obligés de le transporter d'un endroit à l'autre, dans leurs divers voyages. Pour le lin retors, le bleu, le pourpre et l'écarlate, voir la note de Clarke sur Exode 25:4, etc.

Chérubins - Voir la note de Clarke sur Exode 25:18.

Travail astucieux - חשב chosheb signifie probablement une sorte de couche, dans laquelle les figures apparaissent également parfaites des deux côtés ; ceci était probablement formé dans le métier à tisser. Un autre genre d'ouvrage curieux est mentionné, Exode 26:36, רקם rokem, que nous appelons travail à l'aiguille ; il était probablement semblable à notre broderie, à notre tapisserie ou à notre tissu d'arras. On a pensé qu'il était peu probable que ces curieux ouvrages aient tous été fabriqués dans le désert : ce qui se faisait dans le métier à tisser, ils pouvaient l'avoir apporté avec eux d'Égypte ; ce qui pouvait être fait à la main, sans l'emploi de machines complexes, les femmes israélites pouvaient facilement l'exécuter avec leurs aiguilles, pendant leur séjour dans le désert. Mais il semble tout de même probable qu'elles aient apporté avec elles même leurs métiers à tisser. L'ensemble de ce récit montre que les arts non seulement nécessaires mais aussi ornementaux avaient été portés à un degré de perfection considérable, tant chez les Israélites que chez les Égyptiens.

Les rideaux intérieurs du tabernacle étaient au nombre de dix, d'une longueur de vingt-huit coudées et d'une largeur de quatre, soit environ seize verges douze pouces de long et deux verges douze pouces de large. Les rideaux devaient être attachés les uns aux autres, cinq par cinq, par cinquante boucles, Exode 26:5, et autant d'agrafes d'or, Exode 26:6, afin que chacun d'eux eût l'air d'un seul rideau, et que le tout formât une couverture entière, ce qui était la première.

Rideaux de poils de chèvre - Etoffe faite de poils de chèvre. Voir la note de Clarke sur Exode 25:4. C'était la deuxième couverture.

Peaux de béliers teintées en rouge - Voir la note de Clarke sur l'Exode 25:5. C'était la troisième couverture ; et ce qu'on appelle les peaux de blaireaux était la quatrième. Voir la note de Clarke sur l'Exode 25:5. La raison pour laquelle il aurait dû y avoir quatre couvertures n'apparaît pas. Ils auraient pu être conçus en partie pour le respect, et en partie pour protéger de la poussière et de la saleté, et du sable extrêmement fin qui, dans ce désert, se lève pour ainsi dire à chaque brise, et en partie pour protéger de la chaleur intense du soleil, qui autrement aurait détruit les poteaux, les barres, les planches et tout le travail du bois. Quant à l'hypothèse de certains selon laquelle "les quatre revêtements étaient destinés à mieux protéger de la pluie", elle doit paraître infondée à ceux qui savent que dans ce désert, on ne voyait que rarement la pluie.

Tu feras des planches - Elles formaient ce qu'on pourrait appeler les murs du tabernacle, et étaient faites de bois de shittim, l'acacia Nilotica, qui, selon le Dr Shaw, pousse ici en abondance. Pour transformer l'acacia en planches ou en madriers, les Israélites devaient avoir parmi eux des scieurs, des menuisiers, etc. Mais comment se procuraient-ils les outils ? Mais comme les Israélites étaient les ouvriers de l'Égypte en général, et qu'ils avaient été élevés à toutes sortes de métiers pour le service de leurs oppresseurs, nous pouvons naturellement supposer que chaque artisan emportait avec lui quelques-uns de ses outils. En effet, bien qu'il ne soit pas du tout probable qu'ils aient eu en leur possession une armure ou des armes défensives, ils devaient avoir, pour la raison indiquée ci-dessus, les instruments nécessaires à leurs métiers respectifs.

Dix coudées seront la longueur d'une planche - Chacune de ces planches ou madriers avait environ cinq verges et deux pieds et demi de long, et trente-deux pouces de large ; et comme on dit qu'ils étaient debout, c'était la hauteur du tabernacle. La longueur étant de trente coudées, vingt planches, larges d'une coudée et demie chacune, faisaient environ dix-sept verges et demie, et la largeur était d'environ cinq verges.

Tu recouvriras d'or les planches - Il n'est pas dit quelle était l'épaisseur de l'or par lequel ces planches, etc. étaient recouvertes ; cela se faisait sans doute avec des plaques d'or, mais celles-ci devaient être très fines, sinon les planches, etc. devaient être d'un poids insupportable. L'or était probablement quelque chose comme notre feuille d'or, mais pas porté à un si grand degré de ténuité.

Tu feras un voile - פרכת parocheth, de פרך parach, briser ou déchirer ; le voile intérieur du tabernacle ou du temple, ( 2 Chronicles 3 :14;), qui brisait, interrompait ou divisait entre le lieu saint et le lieu très saint ; le Saint-Esprit signifiant par là que la voie d'accès au plus saint de tous n'était pas encore manifestée, tant que le premier tabernacle était debout. Comparez Hébreux 9:8. Les Septante le rendent constamment par καταπετασμα. Le nom hébreu פרכת parocheth n'intime-t-il pas d'ailleurs la correspondance typique de ce voile au corps ou à la chair du Christ ? Car ce καταπετασμα ou voile était sa chair, ( Hébreux 10:20;), qui, étant déchirée, nous offre une voie nouvelle et vivante pour entrer dans le plus saint de tous, c'est-à-dire dans le ciel même. Comparez Hébreux 10:19, Hébreux 10:20; Hébreux 9:24. Et en conséquence, lorsque son corps béni fut déchiré sur la croix, ce voile aussi(το καταπετασμα τ ου ἱερου ) εσχισθη, fut déchiré en deux depuis le haut jusqu'au bas ; Matthieu 27 :51; - Voir Parkhurst, sous le mot פרך .

Le voile du tabernacle était extrêmement coûteux ; il était fait des mêmes matériaux que la couverture intérieure, bleu, pourpre, écarlate, lin fin retors, brodé de chérubins, etc. Elle servait à diviser le tabernacle en deux parties : l'une, la plus extérieure, appelée le lieu saint ; l'autre, ou la plus intérieure, appelée le saint des saints, ou le lieu très saint. C'est dans ce dernier qu'étaient déposées l'arche d'alliance et les autres choses déposées à titre de souvenir. Seul le grand prêtre avait le droit d'y pénétrer, et cela une seule fois par an, le grand jour des expiations. C'est dans ce lieu intérieur que Jéhovah se manifestait entre les chérubins. Les Juifs disent que ce voile avait une épaisseur de quatre doigts, afin d'empêcher quiconque de voir à travers ; mais, comme le fait observer Calmet, cela n'était pas nécessaire, car il n'y avait ni fenêtre ni lumière dans le tabernacle, et par conséquent le voile le plus simple aurait suffi pour empêcher de découvrir ce qui se trouvait derrière, et qui ne pouvait être discerné que par la lumière qui entrait par la porte, ou par celle du chandelier d'or qui se trouvait à l'extérieur de ce voile.

Leurs crochets seront d'or - וויהם vaveyhem, que nous traduisons leurs crochets, est rendu κεφαλιδες, majuscules, par les Septante, et majuscules par la Vulgate. Comme le mot וו vav ou vau, pluriel ווים vavim, ne se rencontre que dans ce livre, Exode 26:32, Exode 26:37; Exode 27:10, Exode 27:11, Exode 27:17; Exode 36:36, Exode 36 :38; Exode 38:10, Exode 38:11, Exode 38:12, Exode 38:17, Exode 38:19, Exode 38:28; et est utilisé dans ces endroits en référence au même sujet, il est très difficile d'en déterminer le sens précis. La plupart des commentateurs et des lexicographes pensent que le sens idéal du mot est de relier, d'attacher, de joindre à, d'accrocher ; et que la lettre ו vau tire son nom de sa forme de crochet, et de son usage comme particule dans la langue hébraïque, parce qu'elle sert à relier entre eux les mots et les membres d'une phrase, et les phrases d'un discours, et que par conséquent crochet doit être le sens évident du mot dans tous les textes ci-dessus. Calmet pense que cette raison n'a aucun poids, car le ו vau de l'alphabet hébreu actuel est très différent du vau de l'alphabet hébreu primitif, comme on peut le voir sur les anciens shekels ; sur ceux-ci les caractères apparaissent comme dans le mot Jéhovah, Exode 28:36. Cette forme ne ressemble en rien à un crochet, pas plus que le vau samaritain, qui semble avoir été copié sur cet ancien caractère.

Calmet soutient donc,

1. Que si Moïse n'entend pas les chapiteaux des piliers par les eht ווים vavim du texte, il ne les mentionne nulle part ; et il serait étrange que, tandis qu'il décrit les piliers, leurs socles, leurs bases, leurs filets, etc, etc., avec tant d'exactitude, comme on peut le constater en consultant les endroits précédents, qu'il ne mentionne pas les chapiteaux ; ou que des piliers, si bien formés, soient dépourvus de cet ornement si nécessaire.

Après ce verset, le Pentateuque samaritain introduit les dix premiers versets de l'Exode 30, ce qui semble être leur place. Ces dix versets ne sont pas répétés dans le trentième chapitre du Pentateuque samaritain, chapitre qui commence par le 11e verset.

Une tenture pour l'entrée de la tente - On peut l'appeler le premier voile, car il occupait la porte ou l'entrée du tabernacle ; le voile qui séparait le lieu saint du saint des saints est appelé le second voile, Hébreux 9:3. Ces deux voiles et la couverture intérieure du tabernacle étaient tous de la même matière, et de la même facture. Voir Exode 27:16.

1. Pour la signification et la conception du tabernacle, voir la note de Clarke sur Exode 25:40; : et tandis que le lecteur est frappé par la nature curieuse et coûteuse de ce bâtiment, tel qu'il est décrit par Moïse, qu'il considère combien pure et sainte devrait être cette Église dont il était un type très expressif ; et quelle sorte de personne doit être en toute sainteté de conversation et de piété, qui professe être membre de cette Église pour laquelle, il est écrit, le Christ s'est donné lui-même, afin de la sanctifier et de la purifier ; afin de la présenter à lui-même comme une Église glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de tel ; mais qu'elle soit sainte et sans tache. Voir Éphésiens 5:25-27.

2. Dans le tabernacle juif, presque toutes les choses étaient placées hors de la vue du peuple. Le saint des saints était inaccessible, le témoignage était relativement caché, tout comme le propitiatoire et la gloire divine. Sous l'Évangile, toutes ces choses sont ouvertes, le chemin du saint des saints est manifesté, le voile est déchiré, et nous avons une entrée dans le saint des saints par le sang de Jésus, par un chemin nouveau et vivant, qu'il a consacré pour nous, à travers le voile, c'est-à-dire sa chair ; Hébreux 10:19, Hébreux 10:20. Avec quelle abondance Dieu a mis en lumière la vie et l'immortalité par l'Évangile ! L'affreuse distance est abolie, le ministère de la réconciliation est proclamé, le royaume des cieux est ouvert à tous les croyants, et le Seigneur est dans son saint temple. Pécheur, lassé de toi-même et de tes transgressions, défaillant sous le poids de tes iniquités, regarde à Jésus ; il est mort pour toi, et il te sauvera. Croyant, tiens fermement dans la liberté dont Dieu t'a affranchi, et ne t'emmêle plus sous le joug de la servitude.