Adam Clarke Bible CommentaryExode 24

Montez vers l'Éternel - Moïse et Aaron étaient déjà sur la montagne, ou du moins à une certaine hauteur, ( Exode 19:24), où ils avaient entendu la voix de l'Éternel leur parler distinctement ; et le peuple voyait et entendait aussi, mais d'une manière moins distincte, probablement comme le grondement rauque d'un tonnerre lointain ; voir Exode 20:18. Calmet, qui se plaint du manque apparent d'ordre dans les faits exposés ici, pense qu'il faut comprendre l'ensemble de la manière suivante : - "Après que Dieu eut exposé à Moïse et à Aaron toutes les lois mentionnées depuis le commencement du 20e chapitre jusqu'à la fin du 23e, avant qu'ils descendissent de la montagne pour les présenter au peuple, il leur dit que, lorsqu'ils auraient proposé les conditions de l'alliance aux Israélites et que ceux-ci les auraient ratifiées, ils remonteraient sur la montagne accompagnés de Nadab et d'Abihu, fils d'Aaron, et de soixante-dix des principaux anciens d'Israël. Moïse descendit donc, parla au peuple, ratifia l'alliance, puis, selon l'ordre de Dieu mentionné ici, il remonta avec les autres sur la montagne. Tout cela est raconté ici avec assez peu d'ordre"

Moïse seul s'approchera - Le peuple se tenait au pied de la montagne. Aaron et ses deux fils et les soixante-dix anciens montèrent, probablement à peu près à mi-chemin, et Moïse seul se rendit au sommet.

Moïse - raconta au peuple toutes les paroles de l'Éternel - C'est-à-dire les dix commandements et les diverses lois et ordonnances mentionnées du début du 20e à la fin du 23e chapitre.

Moïse écrivit toutes les paroles du Seigneur - Après que le peuple eut promis l'obéissance ( Exode 24:3), et qu'il fut ainsi entré dans les liens de l'alliance, "il était nécessaire", dit Calmet, "de rédiger un acte par lequel la mémoire de ces transactions serait conservée, et de confirmer l'alliance par des cérémonies authentiques et solennelles" C'est ce que fait Moïse.

1. En tant que législateur, il met par écrit tous les articles et conditions de l'accord, avec l'acte de consentement du peuple.

3. Pour rendre cet engagement plus solennel et plus significatif, et pour ratifier l'alliance, ce qui ne pouvait se faire sans sacrifice, sans effusion et sans aspersion de sang, Moïse bâtit un autel, probablement en bois, comme il l'avait ordonné ( Exode 20:24), et il érige douze colonnes, sans doute en pierres non taillées, et probablement placées autour de l'autel. L'autel lui-même représentait le trône de Dieu ; les douze pierres, les douze tribus d'Israël. Telles étaient les deux parties qui devaient conclure un contrat ou une alliance à cette occasion.

Il envoya des jeunes gens - Des jeunes gens robustes, capables, dignes de confiance, choisis dans les différentes tribus, pour tuer, écorcher et offrir les boeufs dont il est question ici.

Lesholocaustes - Il s'agissait généralement de moutons et de chèvres ( Lévitique 1:10). Ils étaient entièrement consumés par le feu.

Lessacrifices d'actions de gr âces - Des taureaux ou des boucs ; voir Hébreux 9:19. Le sang de ces offrandes était versé devant le Seigneur, puis les prêtres et le peuple pouvaient se régaler de la chair.

Le livre de l'alliance - L'écrit contenant les lois mentionnées dans les trois chapitres précédents. Comme cet écrit contenait l'accord conclu entre Dieu et Eux, on l'appelait le livre de l'alliance ; mais comme aucune alliance n'était considérée comme ratifiée et obligatoire tant qu'un sacrifice n'avait pas été offert à cette occasion, d'où la nécessité des sacrifices dont il est question ici.

L'aspersion d'une moitié du sang sur l'autel et d'une moitié sur le peuple montrait que Dieu et le peuple étaient mutuellement liés par cette alliance. Dieu était lié au peuple pour le soutenir, le défendre et le sauver ; le peuple était lié à Dieu pour le craindre, l'aimer et le servir. Sur l'ancienne méthode de conclusion des alliances, voir Clarke sur Genèse 6:18; (note) ; et voir Clarke sur Genèse 15:18; (note). Ainsi le sang de la nouvelle alliance était nécessaire pour propitier le trône de justice d'une part, et pour réconcilier les hommes avec Dieu d'autre part. Sur la nature et les différentes sortes d'offrandes juives, voir la note de Clarke sur Lévitique 7:1, etc.

Ils virent le Dieu d'Israël - Les soixante-dix anciens, qui représentaient toute l'assemblée, furent choisis pour être témoins de la manifestation de Dieu, afin qu'ils fussent satisfaits de la vérité de la révélation qu'il avait faite de lui-même et de sa volonté ; et à cette occasion il était nécessaire que le peuple eût aussi la faveur d'apercevoir la gloire de Dieu ; voir Exode 20:18. Ainsi, la certitude de la révélation fut établie par de nombreux témoins, et surtout par les plus compétents d'entre eux.

Un ouvrage pavé d'une pierre de saphir - Ou un ouvrage de briques de saphir. Je suppose qu'il s'agit ici d'une sorte de pavage mussif ou mosaïque, des sols très curieusement incrustés de pierres de couleurs variées ou de petits carreaux carrés, disposés selon une grande variété de formes ornementales. Beaucoup d'entre eux subsistent encore aujourd'hui dans différents pays. Les Romains en étaient particulièrement friands, et ont laissé des monuments de leur goût et de leur ingéniosité dans des pavements de ce genre, dans la plupart des pays où ils ont établi leur domination. On en trouve de très beaux spécimens dans différentes régions de Grande-Bretagne.

Le saphir est une pierre précieuse d'une belle couleur bleue, dont la dureté est proche de celle du diamant. Le rubis est considéré par la plupart des minéralogistes comme faisant partie du même genre, de même que la topaze : on ne peut donc pas dire que le saphir soit seulement de couleur bleue ; il est bleu, rouge ou jaune, selon qu'on l'appelle saphir, rubis ou topaze ; certains sont bleus ou verts, selon la lumière à laquelle ils sont exposés, et d'autres blancs. Un très grand spécimen d'un tel saphir est maintenant devant moi. L'ancien saphir oriental est supposé avoir été le même que le lapis-lazuli. En supposant que ces différentes sortes de saphirs soient ici visées, combien glorieux doit être un pavage constitué de pierres polies de cette sorte, parfaitement transparentes, avec une effusion de splendeur céleste déversée sur elles ! Le rouge, le bleu, le vert et le jaune, disposés par la sagesse de Dieu dans les plus belles représentations emblématiques, et toute la clarté du ciel brillant sur eux, devaient présenter un aspect des plus glorieux. Comme la gloire divine apparaissait au-dessus de la montagne, il est raisonnable de supposer que les Israélites ont vu le pavé de saphir au-dessus de leurs têtes, car il aurait pu occuper un espace dans l'atmosphère égal en étendue à la base de la montagne ; et étant transparent, la luminosité intense qui brillait sur lui a dû augmenter considérablement l'effet.

Il faut encore observer que tout cela ne devait être qu'une apparence, sans lien avec une quelconque similitude personnelle, car Moïse l'affirme expressément, Deutéronome 4:15. Et bien que les pieds soient mentionnés ici, cela ne peut s'entendre que de la base ou du pavé saphirin sur lequel apparaissait cette gloire céleste et indescriptible du Seigneur. Il y a une description similaire de la gloire du Seigneur dans le Livre de l'Apocalypse, Apocalypse 4:3: "Et celui qui était assis [sur le trône] était semblable à une pierre de jaspe et de sardoine ; et il y avait un arc-en-ciel autour du trône, semblable à une émeraude" Dans aucune de ces apparitions, il n'y avait de similitude ou de ressemblance avec aucune chose du ciel, de la terre ou de la mer. Ainsi, Dieu a pris soin de les préserver de toute incitation à l'idolâtrie, tout en leur donnant les preuves les plus complètes de son existence. Dans la Physica Sacra de Scheuchzer, parmi ses nombreuses et belles gravures, on trouve une de ces glorieuses manifestations que l'on ne saurait trop réprouver. L'Être suprême est représenté comme un vieillard, assis sur un trône, entouré de gloire, ayant une couronne sur la tête et un sceptre à la main, le peuple prosterné en adoration au pied de la pièce. Une gravure de ce genre doit être considérée comme tout à fait inconvenante, voire blasphématoire.

Il ne posa pas sa main sur les nobles d'Israël - Cette imposition de la main a été diversement expliquée.

1. Il ne se cacha pas des nobles d'Israël en les couvrant de sa main, comme il le fit pour Moïse, Exode 33:22.

Peut-être le manger et le boire font-ils allusion ici aux sacrifices de paix dont ils se régalèrent, et aux libations qui furent ensuite offertes lors de la ratification de l'alliance. Mais ils se réjouissaient d'autant plus qu'ils avaient été si favorisés, et qu'il leur était encore permis de vivre ; car on pensait généralement que Dieu ne montrait jamais sa gloire d'une manière aussi éclatante que pour manifester sa justice ; et c'est pourquoi il semblait étrange que ces gens eussent vu Dieu pour ainsi dire face à face, et qu'ils vécussent encore. Voir Genèse 16:13; Genèse 33:10; et Juges 13:22, Juges 13:23.

Monte vers moi sur la montagne, et sois-y - Nous pouvons supposer que Moïse était, avec Aaron, Nadab, Abihu et les soixante-dix anciens, à peu près à mi-chemin de la montagne ; car il apparaît clairement qu'il y avait plusieurs stations sur celle-ci.

Moïse se leva - Dans Exode 24:16; il est dit que la gloire de l'Eternel demeurait sur la montagne, et que la nuée la couvrait. La gloire était probablement au-dessus de la nuée, et c'est à la nuée que Moïse et son serviteur Josué montèrent en ce moment, laissant en bas Aaron et les anciens. Après qu'ils eurent passé six jours dans cette région, c'est-à-dire là où la nuée enveloppait la montagne, Dieu semble avoir appelé Moïse à monter plus haut : comparez les versets Exode 24:16 et Exode 24:18. Moïse monta alors dans la gloire, laissant Josué dans la nuée, avec lequel il eut, sans doute, de fréquentes conférences pendant les quarante jours qu'il demeura avec Dieu sur la montagne.

Restez ici pour nous - Moïse ne savait probablement pas qu'il devait rester si longtemps sur la montagne, et il n'est pas vraisemblable que les anciens soient restés tout au long des quarante jours là où ils se trouvaient : ils sont sans doute retournés au camp après avoir attendu un temps considérable ; et leur retour est supposé être la principale cause pour laquelle les Israélites ont fait le veau d'or, car ils ont probablement rapporté que Moïse était perdu.

Aaron et Hur sont avec vous - Ne sachant pas combien de temps il serait retenu sur la montagne, et sachant que beaucoup de cas pourraient se produire qui exigeraient l'intervention du premier magistrat, Moïse les constitua régents du peuple pendant le temps de son absence.

Le septième jour, il appela - Il est très probable que Moïse monta sur la montagne le premier jour de la semaine, et qu'après avoir demeuré six jours avec Josué dans la région de la nuée, le septième jour, qui était le sabbat, Dieu lui parla et lui remit successivement, pendant quarante jours et quarante nuits, les différentes lois et ordonnances qui sont mentionnées par la suite.

La gloire de l'Éternel était comme un feu dévorant - Cet aspect était propre à inspirer au peuple le plus profond respect et la crainte pieuse ; c'est d'ailleurs l'usage qu'en fait l'apôtre, Hébreux 12:28, Hébreux 12:29, où il se réfère évidemment à ce lieu, en disant : Ayons la grâce de servir Dieu d'une manière agréable, avec un respect et une crainte pieuse ; car notre Dieu est un feu dévorant. Voyant la gloire de l'Éternel sur la montagne comme un feu dévorant, Moïse s'étant attardé, les Israélites pensèrent sans doute qu'il avait été dévoré ou consumé par elle, et tombèrent ainsi plus facilement dans l'idolâtrie. Mais comment pouvaient-ils faire cela, avec ce spectacle grandiose de la gloire de Dieu devant leurs yeux ?

Quarante jours et quarante nuits - Pendant toute cette période, il ne mangea pas de pain et ne but pas d'eau ; voir Exode 34:28; Deutéronome 9:9. Son corps et son âme étaient tellement soutenus par la présence vivifiante de Dieu, qu'il n'avait besoin d'aucun soutien terrestre, et c'est peut-être la simple raison pour laquelle il n'en prit aucun. Élie jeûna quarante jours et quarante nuits, soutenu par la même influence, 1 Rois 19:8; de même que notre bienheureux Seigneur, lorsqu'il était sur le point de commencer le ministère public de son propre Évangile, Matthieu 4:2.

1. Moïse, qui était le médiateur de l'ancienne alliance, est seul autorisé à s'approcher de Dieu ; aucun membre du peuple ne peut s'approcher de la gloire divine, pas même Aaron, ni ses fils, ni les nobles d'Israël. Moïse était un type du Christ, qui est le médiateur de la Nouvelle Alliance ; et lui seul a accès à Dieu en faveur de la race humaine, comme Moïse l'avait en faveur d'Israël.

2. La loi ne peut inspirer que la terreur, si elle n'est pas liée à ses sacrifices, et ces sacrifices ne sont rien d'autre que ce qui se rapporte à Jésus-Christ, l'Agneau de Dieu, qui seul, par son sacrifice, porte le péché du monde.

3. Le sang des victimes était répandu sur l'autel et sur le peuple, pour montrer que la mort du Christ donnait à la justice divine ce qu'elle demandait, et aux hommes ce dont ils avaient besoin. Le peuple était sanctifié par ce sacrifice pour Dieu, et Dieu était propitiée par ce sacrifice pour le peuple. Par ce sacrifice, la loi a été magnifiée et rendue honorable, de sorte que la justice divine a reçu son dû ; et ceux qui croient sont justifiés de toute culpabilité et sanctifiés de tout péché, de sorte qu'ils reçoivent tout ce dont ils ont besoin. Ainsi, Dieu est satisfait, et les croyants sont sauvés pour l'éternité. C'est une économie glorieuse, hautement digne de Dieu, son auteur.