Adam Clarke Bible CommentaryActes 13

Certains prophètes et docteurs - Προφηται και διδασκαλοι. Il est probable qu'il ne s'agissait pas d'offices distincts ; les deux pouvaient être dévolus aux mêmes personnes. Par prophètes, il faut entendre, quand le mot est pris simplement, des personnes fréquemment inspirées pour prédire des événements futurs, et par docteurs, des personnes dont la fonction ordinaire était d'instruire le peuple dans la doctrine chrétienne. Ces derniers, pour être convenablement qualifiés pour cette fonction, devaient être revêtus de l'influence du Saint-Esprit ; car, comme une très petite partie des Écritures du Nouveau Testament n'avait pu encore être donnée, il était nécessaire que les enseignants tirent une grande partie de leur propre enseignement d'une révélation immédiate de Dieu. Sur les prophètes et les enseignants, voir la note sur Actes 11:27.

Barnabé - Sur lequel voir avant, Actes 11:22-24.

Simeon-Niger - Ou Simeon le Noir, soit à cause de son teint, soit à cause de ses cheveux. C'est pour des raisons de ce genre que les noms de famille, les surnoms, les noms sur les noms ont été imposés pour la première fois. On ne sait rien de plus de ce Siméon.

Lucius de Cyrène - Voir Actes 11:20.

Manaen, qui avait été élevé avec Hérode - Notre marge a donné le sens propre du mot original συντροφος, un frère adoptif ; c'est-à-dire que Manaen était le fils de la femme qui allaitait Hérode Antipas ; et le fils, aussi, dont le jeune Hérode partageait le lait. D'une personne dont le nom était Manaen ou Menahem, et qui était à la cour d'Hérode, nous lisons plusieurs choses dans les auteurs juifs. Ils disent que cet homme avait le don de prophétie, et qu'il annonça à Hérode, alors qu'il n'était qu'un enfant, qu'il serait roi. Lorsque Hérode devint roi, il le fit venir à sa cour et le tint en grande estime. Il pourrait s'agir du fils de ce Menahem dont parle saint Luc. Le Dr Lightfoot a montré que c'était au moins possible.

Comme ils faisaient le service du Seigneur et jeûnaient - Les lundis et les jeudis, les Juifs les plus pieux avaient l'habitude d'assister au service public dans leurs synagogues et de jeûner : c'est ce que nous devons comprendre par le service du Seigneur. Les sabbats, ils assistaient au service dans la synagogue, mais ne jeûnaient pas. Le mot grec, λειτουργουντων, signifie accomplir l'office de prier, de supplier, de rendre grâce, etc.: d'où le mot λειτουργια, liturgie, l'œuvre de la prière, etc, de λιτ η, supplication, selon quelques-uns ; ou plutôt de λειτος, commun, et εργον, travail, l'œuvre commune ou publique, à laquelle tout le peuple était occupé.

Le Saint-Esprit dit - Une révélation de la volonté divine fut faite à quelque personne alors présente ; probablement à Siméon, ou à Lucius, ou à Manaen, mentionnés précédemment.

Sépare-moi Barnabé et Saul - Consacre-les, ou mets-les à part, pour le travail particulier auquel je les ai appelés. La manière dont cela se fit, nous la trouvons dans le verset suivant.

Après avoir jeûné et prié, ils leur imposèrent les mains

1. Ils jeûnèrent : c'était probablement le cas de toute l'Église.

Mais est-ce par ce jeûne, cette prière et cette imposition des mains que ces hommes ont été qualifiés pour ce travail ? Non. Dieu les avait déjà appelés ( Actes 13:2), et celui qui les avait appelés les avait qualifiés. Leur appel et leur qualification venaient de Dieu ; mais il voulut qu'ils eussent aussi la sanction de l'Église dont ils avaient été membres ; c'est pourquoi il dit : Séparez-moi, etc. Chez les Juifs, les anciens étaient ordonnés par trois personnes, et ici nous en trouvons trois, Siméon, Lucius et Manaen, qui en ordonnent deux autres, Barnabas et Saul. Mais comment les Juifs ordonnaient-ils ? Pas par imposition des mains : cela est strictement interdit, voir Maimon. Sanh. chap. 4. "De quelle manière l'ordination des anciens se fait-elle à jamais ? Il ne s'agit pas d'imposer les mains sur la tête d'un ancien, mais seulement de l'appeler Rabbi et de lui dire : "Voici que tu as été ordonné et que tu as le pouvoir de juger, etc Il est remarquable que l'imposition des mains pour l'ordination des anciens n'était pas en usage chez les anciens Juifs, probablement jamais sous le premier temple, et rarement, sinon jamais, sous le second. Voir Lightfoot à ce sujet. L'Église d'Antioche dérogea cependant à cette coutume : elle imposa les mains sur la tête de Barnabé et de Saul, les désignant ainsi comme les personnes qu'elle avait envoyées, sous la direction du Saint-Esprit, prêcher l'Évangile du Christ aux païens.

Lorsque le Saint-Esprit dit : "Séparez-moi Barnabé et Saul pour l'oeuvre à laquelle je les ai appelés", et que les anciens de l'Eglise, en conséquence, prièrent, jeûnèrent et leur imposèrent les mains, ils comprirent certainement qu'en agissant ainsi, ils accomplissaient la volonté de l'Esprit. Dès lors, n'est-il pas évident que, lorsque les anciens de l'Église de Dieu ont de bonnes raisons de croire qu'il a appelé certaines personnes à l'œuvre du ministère et qu'il les a qualifiées pour cette œuvre, ils devraient procéder comme les anciens de l'Église d'Antioche et, par le jeûne, la prière et l'imposition des mains, séparer ces personnes pour l'œuvre à laquelle Dieu les a appelées. Ces personnes se considéreront comme responsables devant Dieu et son Église, et devront veiller à l'usage qu'elles font des dons et de l'autorité qu'elles ont reçus de l'un et de l'autre. N'est-ce pas faire preuve de sagesse, au-delà de ce qui est écrit, que de dire : "Quand Dieu a appelé et donné l'autorité, il n'y a pas besoin d'ordination ou de nomination de la part d'un homme ?" Je demanderai simplement à l'objecteur : Pourquoi donc, lorsque Dieu a appelé Barnabé et Saul à l'œuvre, a-t-il ordonné à l'Église de se séparer d'eux pour cette même œuvre ? Et pourquoi, par obéissance, ont-ils jeûné, prié et imposé les mains ? Je ne discuterai avec personne de la supériorité de la forme épiscopale ou presbytérienne de l'ordination : si tous les préliminaires sont corrects, elles peuvent être aussi bonnes l'une que l'autre, pour autant que j'aie jamais pu apprendre le contraire ; mais qu'il faille respecter une forme scripturaire appropriée, j'en suis pleinement satisfait. D'ailleurs, si le plan de l'Église d'Antioche était régulièrement et fidèlement suivi pour l'envoi des ministres de l'Évangile, nul ne peut prouver que Dieu ne les bénirait pas d'une manière particulière et ne ferait pas prospérer leur travail. Mais, ô chefs de l'Église, prenez garde, comme vous en répondrez à Dieu, de ne jamais imposer les mains sur la tête d'un homme dont vous n'avez pas de justes raisons de croire que Dieu l'a appelé à l'œuvre, et dont l'œil est unique et le cœur pur. N'envoyez personne enseigner le christianisme si vous n'avez pas éprouvé qu'il est la puissance de Dieu pour le salut de votre propre âme. Si vous le faites, bien qu'ils aient votre autorité, ils ne pourront jamais avoir la bénédiction ni l'approbation de Dieu. "Je ne les ai pas envoyés ; c'est pourquoi ils ne seront d'aucun profit pour ce peuple, dit l'Eternel Jérémie 23:32.

Être envoyés par le Saint-Esprit - Par son influence, son autorité et sous sa direction permanente. Sans la première condition, ils n'étaient pas qualifiés pour partir ; sans la deuxième, ils n'avaient pas l'autorité pour partir ; et sans la troisième, ils ne pouvaient pas savoir où aller.

Ilspartirent pour Séleucie - On entend généralement par là Séleucie de Piérie, la première ville de la côte syrienne, venant de Cilicie, près de l'endroit où l'Oronte se jette dans la mer.

Ils s'embarquèrent pour Chypre - Île bien connue de la Méditerranée. Voir Actes 4:36; (note).

Salamine - Capitale de l'île de Chypre, appelée ensuite Constantia, et aujourd'hui Salina, située dans la partie orientale de l'île.

Ils prêchaient la parole de Dieu - Τον λογον, la doctrine de Dieu, la religion chrétienne, ainsi nommée.

Ils avaient aussi Jean pour ministre - Il s'agissait de Jean Marc, dont nous avons entendu parler en Actes 12:25; leur ministre, ὑπηρετην, les assistait dans des fonctions mineures, comme diacre ou serviteur, afin qu'ils puissent se consacrer entièrement à la doctrine du Seigneur.

Traversé l'île - Ὁλην, Toute l'île, est ajouté ici par ABCDE, plusieurs autres, à la fois le syrien, copte, éthiopique, arménien, Vulgate, et Itala ; et aussi par plusieurs des pères grecs ; et ce doit être la vraie lecture, car il est évident qu'ils ont traversé toute l'île d'est en ouest.

Jusqu'à Paphos - Cette ville, la plus importante après Salamine, était située à l'ouest de l'île ; et le fait d'être allé de Salamine à cet endroit est une preuve qu'ils avaient traversé toute l'île de l'est à l'ouest, selon la lecture notée ci-dessus. Il n'y avait probablement aucune ville dans l'univers plus dissolue que Papas. Vénus y avait un temple superbe : on l'y adorait avec tous ses rites ; et c'est de ce lieu qu'on l'a nommée Vénus paphienne, reine de Paphos, etc. Ce temple et toute la ville ont été détruits par un tremblement de terre, de sorte qu'il n'en reste plus aucun vestige. Il y a deux îles qui portent ce nom, toutes deux contiguës et situées à l'ouest de l'île de Chypre. L'une est appelée Old Paphos, l'autre New Paphos ; cette dernière est probablement l'île mentionnée ici, bien qu'elles soient souvent confondues. Sur cette île, il y a une église chrétienne, dédiée à Saint Georges, dans laquelle les ministres grecs font le service. C'est un évêché, suffragant de l'abbé de Nicosie.

Un certain sorcier - Τινα μαγον, Un magicien, celui qui usait des arts magiques, et prétendait avoir commerce avec des agents surnaturels. Une personne qui s'occupait de tours de passe-passe, ou de leger-de-main. Tel que j'ai supposé que Simon le Magicien était. Voir la note sur Actes 8:9.

Un faux prophète - Un trompeur, celui qui prétendait avoir une commission divine, un diseur de bonne aventure.

Bar-Jésus - C'est-à-dire le fils de Jésus ou de Josué ; comme Bar-jona est le fils de Jonas ; Bar-tholomew, le fils de Thalmi, etc.

Le député du pays - Ανθυπατῳ, Le proconsul. Rosenmuller et d'autres remarquent qu'à cette époque les Romains envoyaient deux types de gouverneurs dans les provinces. Certaines provinces étaient césariennes ou impériales, et l'on y envoyait des propréteurs ; d'autres appartenaient au sénat et au peuple de Rome, et l'on y envoyait des proconsuls. Chypre avait été autrefois une province impériale ; mais Auguste, qui avait fait cette distinction, l'avait donnée au peuple, d'où elle était gouvernée par un proconsul. Voir Dion Cass. Hist. Rom. lib. iv. p. 523. (Edit. Leunclav.)

Sergius Paulus - Ce proconsul n'est mentionné nulle part ailleurs : il devint chrétien, eut son nom écrit dans le livre de vie et, probablement pour cette raison, fut rayé des Fasti Consulares.

Un homme prudent - Ανδρι συνετῳ, un homme de bon sens, à l'intelligence saine, qui souhaitait donc entendre la doctrine enseignée par ces apôtres ; il ne les a pas persécutés pour leur prédication, mais il les a fait venir pour les entendre lui-même.

Mais Elymas, le sorcier, (car tel est son nom par interprétation) - C'est-à-dire qu'Elymas est l'interprétation du mot μαγος, ou sorcier ; et non du mot Bar-Jésus, comme quelques-uns l'ont imaginé, et pour soutenir cette idée, ils ont été conduits à des étymologies étranges sur le mot βαρ-Ιησους, Bar-Jésus. Mais en quoi Elymas, Ελυμας, est-il l'interprétation du mot μαγος, magicien ou sorcier ? Rép. Ces deux noms sont asiatiques ; mais ni hébreux ni grecs. J'ai déjà observé, dans la note sur Matthieu 2:1, que mogh en persan signifie un idolâtre, un adorateur du feu, et quelquefois ce que nous appelons un magicien. Elymas vient de l'arabe ilm, connaissance, science, doctrine, art ; de alama, il était sage, habile, etc.; d'où aleem ou alymon, un médecin ou un savant, et, avec la terminaison grecque, ελυμας, Elymas, l'interprétation de mogh, grec μαγος, magos, un magicien, un sage, un médecin, etc.

Saul, qui est aussi - Paul - C'est la première fois que le nom de Paul apparaît, et la dernière fois que cet apôtre est appelé Saul, comme son nom commun ou général.

Saul, שאול Shaul, était le nom du premier roi israélite, et signifie demandé, recherché ; de שאל shaal, il demanda, s'enquit, etc.

Paul, Paulus, s'il est dérivé du latin, signifie petit, nain : mais s'il est dérivé de l'hébreu, פלא pala, il signifie extraordinaire, merveilleux ; et c'est apparemment la dérivation que lui attribue saint Jérôme, com. in Ep. Pauli ad Philem..., qui le traduit par mirabilis, merveilleux, et Hésychius doit avoir eu la même vue, car il le définit ainsi, Παυλος, θαυμαϚ. ος, η εκλεκτος, συμβουλος, Paul, merveilleux, ou élu, conseiller. Le lexicographe avait sans doute ici en vue, Ésaïe 9, 6; : son nom sera appelé(יועיץ פלא pelé yoêts ) merveilleux, conseiller ; ce qu'il pourrait corrompre en paulus, et faire ainsi de son θ.αυμαϚος συμβουλος en guise d'explication. Triller, cependant, suppose que le συμβουλος d'Hésychius est corrompu de συνδουλος fellow servant, terme qui n'est pas sans s'appliquer fréquemment aux apôtres, etc, dans le Nouveau Testament, qui sont appelés les serviteurs de Dieu ; et il est employé par Paul lui-même, Colossiens 1:7; Colossiens 4:7. L'original latin est le plus probable. Il est bien connu que les Juifs, à l'époque apostolique, portaient fréquemment deux noms, l'un hébreu, l'autre grec ou romain. Saul était né de parents juifs, hébreu parmi les Hébreux ; il a donc reçu de cette langue son prénom, שאול Shaul, demandé ou supplié ; car il est possible qu'il ait été un enfant pour lequel ses parents avaient adressé de ferventes requêtes à Dieu. Le cas de Samuel en est un exemple. Voir 1 Samuel 1, 9-18. Comme il est né à Tarse, en Cilicie, il est par conséquent né citoyen romain libre ; ses parents lui auraient donc naturellement donné, comme cognomen, un nom emprunté à la langue latine, et Paulus, qui signifie petit, pourrait indiquer qu'il était à sa naissance un enfant petit ou diminutif. Et il est très probable qu'il a été de petite taille toute sa vie, et que c'est à cela qu'il se réfère, 2 Corinthiens 10:10, car sa présence corporelle est faible, et sa parole méprisable. S'il était de petite taille, sa voix serait naturellement basse et faible ; et les Grecs, qui aimaient l'éloquence tonitruante, le mépriseraient pour cette raison même.

Rempli du Saint-Esprit - La sentence qu'il prononça ne venait donc pas de lui-même, mais de Dieu. Et en effet, s'il n'avait pas été sous une influence divine, il est peu probable qu'il se serait risqué à accoster ainsi ce sorcier en présence du gouverneur, qui, sans doute, l'avait beaucoup admiré.

Ô plein de toute subtilité - Δολου, tromperie, prétendant à des pouvoirs surnaturels sans en posséder, et n'ayant pour substituts que la ruse et la tromperie.

Et - malice - Ῥᾳδιουργιας, de ῥᾳδιος, facile, et εργον, un travail ; quelqu'un qui est prêt à son travail ; un mot qui définit excellemment bien un jongleur, quelqu'un qui est expert en tours de passe-passe ; bien qu'il soit souvent employé pour signifier un scélérat abandonné et accompli.

Enfant du diable - Υἱε διαβολου, fils du diable, possédant sa nature, rempli de sa ruse et, par conséquent, pratiquant la tromperie.

Ennemi de toute justice - Εχθρεπασης δικαιοσυνης; Opposé dans ton cœur à tout ce qui est juste, vrai et bon.

Ne cesseras-tu pas de pervertir, etc. - Ουπαυσῃ διαϚρεφων. Ne cesseras-tu pas de pervertir ? Il avait probablement travaillé à cette mauvaise œuvre dès le commencement du ministère de Paul dans ce lieu ; et Dieu, dans sa miséricorde, l'avait supporté ; et sans doute l'apôtre l'avait-il averti, car c'est ce qui semble sous-entendu dans la réprimande. Quel terrible caractère est donné à ce méchant homme ! Il passait sans doute parmi le peuple pour ce que nous appelons un malin, et il était si malin qu'il se cachait sous un masque assez épais ; mais Dieu, qui sonde les coeurs, l'arrache, et lui dit, ainsi qu'à ceux qu'il a pervertis, combien il était un trompeur et un fripon accompli.

Les voies droites du Seigneur - Τας ὁδους Κυριουτας ευθειας, Les voies du Seigneur, les voies droites. Cette phrase est très emphatique. Les voies d'Elymas étaient tortueuses et perverses ; les voies du Seigneur, la doctrine enseignée par lui, sont droites et nettes. Ce qui est dit ici de la conduite et de l'enseignement d'Élymas, car c'était un faux prophète, est vrai de toute fausse doctrine : elle est complexe, tortueuse et tortueuse, tandis que la doctrine de Dieu est simple, claire et droite ; elle oriente vers la voie, la voie sûre, qui conduit à la paix présente et au bonheur éternel. Les termes employés par l'apôtre dans cette terrible adresse à Elymas nous apprennent, ainsi que son nom, Bar-Jesus, qu'il était juif de naissance et d'éducation. C'est pour cette raison qu'il était le plus grand ennemi du christianisme, et c'est aussi pour cette raison qu'il était le moins excusable.

La main du Seigneur est sur toi - La puissance de Dieu est sur le point de t'appliquer la justice.

Tu seras aveugle - Chaque mot ici prouve l'inspiration immédiate de Paul. Il était rempli du Saint-Esprit lorsqu'il commença ce discours : à la lumière de cet Esprit, il discerna l'état d'Elymas et dévoila son véritable caractère ; et, par l'influence prophétique de ce même Esprit, il prédit la calamité qui allait s'abattre sur lui, alors qu'il n'y avait encore aucun signe de sa cécité ! Remarquez bien ceci !

Ne pas voir le soleil pendant un temps - Au milieu du jugement, Dieu se souvient de la miséricorde. Cet aveuglement ne devait pas être perpétuel : il devait être le moyen de réveiller et d'adoucir le cœur dur de ce pauvre pécheur. Une ancienne tradition, mentionnée à la fois par Origène et Chrysostome, veut qu'Elymas se soit sincèrement converti à la religion du Christ à la suite de cette opération. Origène dit : "Et Paul, par une parole qui le rendit aveugle, lui qui était avec le proconsul, Sergius Paul, δια των πονων επιϚρεφει αυτον εις θεοσεβειαν, par l'angoisse l'a converti à la piété." Et, commentant - Tu seras aveugle, ne voyant pas le soleil, αχρι καιρου, pour un temps, il demande : " Et pourquoi pour un temps ? Afin que, frappé à cause de ses transgressions et amené à la repentance, il soit enfin jugé digne de voir le soleil, non seulement avec son corps, mais avec son esprit ; afin que la vertu divine soit proclamée en lui rendant la vue, et que son âme, en croyant, reçoive la piété." Com. in Exod, vol. i. p. 117, édit. de la Rue, Par. 1733.

Iltomba sur lui un brouillard et des ténèbres - Αχλυς, achlus, est un état désordonné de l'œil, dans lequel le patient voit à travers un brouillard épais. Ce brouillard épais, ou état perturbé de l'œil, a d'abord eu lieu : il a augmenté, et σκοτος, obscurité épaisse et positive, en a été l'issue.

Il allait - Πεπιαγων. Ne sachant comment faire un pas droit, il tâtonnait dans une grande incertitude ; et, ne pouvant trouver son chemin, il cherchait des personnes pour le conduire par la main. Cet état d'Elymas est inimitablement exprimé dans l'un des cartons de Raphaël, actuellement à Hampton-court, (et récemment gravé, dans le véritable esprit de l'original, par M. Thomas Holloway), dans lequel sa figure entière exprime la profondeur de la détresse, de l'inquiétude, de l'incertitude et de la confusion ; et, pour utiliser un mot courant dans l'exposition de ce morceau de peinture incomparable, il est aveugle de la tête aux pieds. Le texte autorise ainsi le peintre à exprimer l'état de ce misérable coupable.

Le député - croyait - C'était une preuve que la doctrine était vraie ; et que la puissance de Dieu, à laquelle rien ne pouvait être caché, et à laquelle rien ne pouvait résister, était avec ces prédicateurs.

Être étonné - Εκπλησσομενος, Être frappé d'étonnement, comme Elymas fut frappé d'aveuglement. Ainsi la parole de Dieu est une épée à deux tranchants : elle frappe le pécheur avec jugement ou componction ; et le chercheur sincère de la vérité, avec la conviction de sa propre valeur et de son excellence.

Paul et sa troupe détachés de Paphos - Ils quittèrent cette île, laissant, on peut le supposer, Elymas, un pénitent sincère et profondément humilié, et Sergius Paul, un croyant convaincu et heureux de la doctrine du Christ.

Jusqu'à cette époque, saint Luc mentionne toujours Barnabé avant Paul, mais après cela, il mentionne toujours Paul en premier, probablement après avoir vu comment Dieu l'avait distingué dans les derniers événements de Chypre, car une grande partie du Saint-Esprit reposait maintenant sur lui.

Ils arrivèrent à Perga en Pamphylie - Comme Perga n'était pas une ville maritime, on suppose que les apôtres remontèrent le fleuve Cestrus, pour arriver en ce lieu, qui, selon Strabon, était situé à environ soixante lieues en amont de ce fleuve, et près duquel se trouvait un célèbre temple dédié à Diane. Pour la Pamphylie, voir Actes 2:10.

Et Jean s'éloigna d'eux - Nous ne savons pas pourquoi Jean Marc quitta ses frères à cet endroit ; probablement il alla rendre visite à sa pieuse mère Marie à Jérusalem, et voir Pierre, auquel il était censé être très attaché. Ce n'est certainement pas avec l'approbation de Paul qu'il les a quittés à cet endroit, comme nous l'apprenons par Actes 15 :38; cependant son départ ne paraît pas avoir mérité le déplaisir de Barnabas ; car Jean Marc ayant rencontré ces apôtres à Antioche, lorsque Paul se proposa de revoir les divers lieux où ils avaient implanté la parole de Dieu, Barnabas voulut le prendre avec eux ; mais Paul ne voulut pas y consentir, parce qu'il s'était éloigné d'eux depuis la Pamphylie, et qu'il n'allait pas avec eux à l'œuvre, Actes 15 : 35-39, et cela occasionna une séparation entre Barnabas et Paul. Il ne semble pas que Jean Marc ait été obligé de les accompagner plus longtemps ou plus loin qu'il lui plaisait. Il semble qu'il n'ait été guère plus que leur serviteur, et qu'il n'ait certainement pas été divinement désigné pour ce travail, comme ils l'étaient ; il pouvait donc les quitter innocemment, mais pas gentiment, s'ils ne pouvaient pas facilement le remplacer. Sous ce rapport, Jean Marc pouvait être blâmé ; mais Barnabé, dont il était le neveu, pouvait passer outre à cette faute plus facilement que Paul, qui ne pouvait trouver les motifs de passer outre à ce qui était répréhensible dans sa conduite que l'affection naturelle pouvait fournir à son frère apôtre.

Ils arrivèrent à Antioche en Pisidie - Ce lieu est mentionné ainsi pour le distinguer d'Antioche en Syrie, avec laquelle il n'avait de commun que le nom. Il y avait, dans les diverses régions de ces pays, plusieurs villes et localités appelées Antioche ; certains en ont compté pas moins de douze. La Pisidie, où se trouvait Antioche, était une province de l'Asie Mineure, voisine de la Pamphylie, ayant la Phrygie au nord et la Pamphylie au sud. La position de tous ces lieux est indiquée sur la carte.

Dans la synagogue, le jour du sabbat - Bien que Paul fût désormais chargé d'une mission spéciale auprès des païens, il profita de toutes les occasions, en tous lieux, pour faire la première offre de salut aux Juifs.

Après la lecture de la loi et des prophètes - Une partie de la loi et une autre des prophètes étaient lues chaque sabbat, et la loi était divisée de manière à être lue une fois par an. Dans les notes qui concluent le Deutéronome, j'ai examiné ce sujet en détail et j'ai donné une table complète des Parashoth, sections de la loi, et des Haphtaroth, sections des prophètes, qui sont lues chaque sabbat de l'année dans les synagogues juives. Pour avoir une vue exacte de chaque partie de l'économie ecclésiastique juive, le lecteur fera bien de consulter le tableau susmentionné et ceux qui le suivent : ils ont été établis avec beaucoup de soin, d'attention et un travail indescriptible.

On s'est demandé dans quelle langue la loi et les prophètes étaient lus dans une synagogue de Pisidie, car dans cette région, Strabon nous informe que l'on parlait quatre langues, à savoir le pisidien, le solyman, le grec et le lydien. Lightfoot suppose, avec une grande probabilité, que les Écritures étaient lues dans l'original hébreu et qu'un interprète les lisait dans la langue maternelle du peuple. Il ne fait aucun doute que les Juifs et les prosélytes comprenaient bien la langue grecque et qu'ils possédaient certainement la version des Septante.

Les chefs de la synagogue - Il s'agit des personnes chargées de lire les passages prévus, de s'occuper de la synagogue et de ses affaires, et de veiller à ce que tout se passe bien et en bon ordre.

Ils lesenvoyèrent - Les voyant Juifs, ils voulurent qu'ils fissent quelque discours convenable au peuple, c'est-à-dire aux Juifs qui étaient alors occupés au culte divin ; car tout le discours suivant, qui ressemble beaucoup à celui de saint Étienne, Actes 7:1-53, s'adresse aux Juifs seuls ; et il a probablement été prononcé soit en hébreu, soit en grec.

Vous, hommes et frères - Ανδρες αδελφοι, Hommes frères, un hébraïsme pour "Vous, hommes qui êtes nos frères", c'est-à-dire des Juifs, comme nous le sommes nous-mêmes.c'est-à-dire des Juifs, comme nous le sommes nous-mêmes ; mais ανδρες est souvent un explétif, comme nous l'avons déjà vu. Voir la note sur Actes 7:2.

Si vous avez quelque parole d'exhortation - Ει εϚι λογος εν ὑμιν παρ.ακλησεως- Si vous avez quelque sujet de consolation, quelque parole de réconfort pour nous, qui sommes en séjour sur cette terre étrangère, dites-le. La Consolation d'Israël était une épithète du Messie chez les Juifs, et il est probable que c'est à son sujet que les chefs de la synagogue s'exprimaient. Que παρακλησις signifie ici consolation, et cela en référence au Messie, tout le discours qui suit le prouvera au lecteur attentif ; Paul y montre la sollicitude et la protection de Dieu à l'égard de son peuple Israël, et les abondantes dispositions qu'il a prises pour son salut par Jésus-Christ. Ils cherchaient des consolations ; il leur annonça de bonnes nouvelles, et beaucoup ressentirent la puissance et le réconfort de la doctrine de la croix.

Hommes d'Israël - Vous qui êtes juifs de naissance ; et vous qui craignez Dieu - Vous qui êtes prosélytes de la religion juive. Dans ce discours, Paul prouve que Jésus-Christ est le Messie, envoyé par Dieu, non seulement pour le salut des Juifs, mais aussi pour celui de toute l'humanité. Et il le fait, non pas avec l'art de la rhétorique, mais en détaillant simplement et simplement l'histoire du Christ et les opérations les plus remarquables du peuple de Dieu, qui se rapportent à sa manifestation dans la chair. Rosenmuller.

LeDieu de nos pères - L'apôtre commence son discours par la servitude des Égyptiens et leur délivrance, comme les points les plus remarquables et les plus frappants de leur histoire, dans lesquels la providence et la puissance de Dieu, qui s'est exercée si souvent en leur faveur, ont été particulièrement remarquées.

Exalté le peuple - Même lorsqu'il était étranger dans le pays et fortement opprimé, Dieu l'exalta, le rendit redoutable à ses ennemis et le multiplia beaucoup.

Avec un bras élevé - Traduction littérale de l'expression hébraïque רמה בזרוע bezeroa ramah, avec un bras élevé, pour les protéger et détruire leurs ennemis. Le sens de l'expression est le suivant : une démonstration manifeste de la puissance divine.

Environ quarante ans - Le temps qui s'écoula entre leur sortie d'Égypte et leur entrée dans la terre promise.

Ilsouffrit leurs mœurs - Ετροποφορησεν αυτους; Il les traita avec indulgence : de quelque manière qu'ils se soient comportés envers lui, il les supporta avec miséricorde et les traita avec bonté. Mais au lieu de ετροποφορησεν, d'autres, avec le syriaque, l'arabe, le copte, l'éthiopien et quelques pères, lisent ετροφοφορησεν, ce qui signifie qu'il les a nourris et alimentés, ou qu'il les a portés dans ses bras comme une tendre nourrice le fait pour son enfant. Cette lecture confirme la conjecture marginale, et s'accorde parfaitement avec la portée du lieu ; c'est une lecture d'une valeur au moins égale à celle du texte communément admis. Griesbach l'a admise et a exclu l'autre. Les deux, lorsqu'ils sont bien compris, ont à peu près le même sens ; mais le dernier est le plus expressif et s'accorde le mieux avec le discours de Paul et l'histoire à laquelle il fait allusion. Voir la même forme d'expression dans Nombres 11:12; Exode 19:4; Ésaïe 46:3, Ésaïe 46:4; Ésaïe 63:9.

Détruit sept nations - Les Cananéens, les Hittites, les Girgasites, les Amorites, les Hivites, les Péresites et les Jébusiens. Les rabbins les appellent souvent אומות שבעה Shebaah Omoth, les sept nations.

Après cela, il leur donna des juges pendant environ quatre cent cinquante ans - C'est un passage très difficile, qui a été appelé par Scaliger Crux Chronologorum. L'apôtre semble ici contredire le récit de 1 Rois 6:1: "La quatre cent quatre-vingtième année après la sortie des enfants d'Israël du pays d'Égypte, la quatrième année du règne de Salomon, il commença à bâtir la maison du Seigneur.

Sir Norton Knatchbull, dans ses annotations sur les textes difficiles, a examiné les diverses solutions proposées par les savants pour résoudre la difficulté qui nous occupe ; il conclut que les paroles de l'apôtre ne doivent pas être comprises comme signifiant pendant combien de temps Dieu leur donna des juges, mais quand il les leur donna ; il propose donc que les premiers mots de ce verset, Και μετα ταυτα, ὡς ετεσι τετρακοσιοις και πεντηκοντα, doivent être rapportées aux paroles qui précèdent, Actes 13 :17, c'est-à-dire à l'époque où le Dieu des enfants d'Israël a choisi leurs pères.

"Or, cette époque où l'on peut dire que Dieu a choisi leurs pères, environ 450 ans avant de leur donner des juges, doit être calculée à partir de la naissance d'Isaac, en qui l'on peut dire que Dieu a choisi leurs pères ; car Dieu, qui avait choisi Abraham parmi tous les peuples de la terre, a choisi Isaac à cette époque parmi les enfants d'Abraham, dans la famille desquels l'alliance devait reposer. Pour rendre ce calcul évident, observons que de la naissance d'Isaac à la naissance de Jacob il y a 60 ans ; de là à leur entrée en Égypte, 130 ; de là à l'exode, 210 ; de là à leur entrée en Canaan, 40 ; de là au partage du pays (époque vers laquelle il est probable qu'ils commencèrent à gouverner par des juges) 7 ans ; ce qui fait 447, c'est-à-dire 60 + 130 + 210 + 40 + 7 = 447. Et si l'on compte à partir de l'année qui précéda la naissance d'Isaac, lorsque Dieu établit son alliance entre lui et Abraham, et toute sa postérité après lui, Genèse 17:19, époque à laquelle Dieu choisit dûment leurs pères, il y aura 448 ans, ce qui ramène la période à deux ans près des 450 ans, ce qui est suffisamment exact pour que l'apôtre l'indique comme ὡς, à peu près ou presque.

"Certains ont fixé la période à 452 ans, ce qui, bien que dépassant de deux ans le nombre rond de l'apôtre, est encore suffisamment conciliable avec sa particule qualificative ὡς, à peu près. On peut ajouter que les auteurs les plus corrects expriment souvent une somme totalement, mais pas exactement : ainsi, chez Démosthène et Plaute, nous trouvons ce qu'on appelle un talent là où quelques drachmes manquaient ou abondaient" Les auteurs sacrés s'expriment souvent de la même manière : par exemple : Il fit une mer de fonte de dix coudées d'un bord à l'autre, et une ligne de trente coudées l'entoura. Nous savons que la circonférence d'un cercle n'est égale au diamètre que dans la proportion de trois à un, mais qu'elle est considérablement plus grande, soit 22 à 7. Mais même l'Esprit de Dieu ne juge pas nécessaire d'entrer dans de telles subtilités, qui ne feraient qu'intriguer le lecteur ordinaire au lieu de l'instruire.

Calmet a paraphrasé ces passages presque dans le même sens : le texte peut être ainsi relié ; Actes 13:19. Après avoir détruit sept nations dans le pays de Canaan, il leur partagea le pays par le sort, environ cent cinquante ans après. Il leur donna ensuite des juges, jusqu'au temps de Samuel le prophète. La paraphrase de Calmet est la suivante : "Le Dieu de ce peuple d'Israël a choisi nos pères en la personne d'Abraham ; il lui a promis le pays de Canaan ; et quatre cent cinquante ans après cette promesse et la naissance d'Isaac, qui était le fils et l'héritier de la promesse, il les a mis en possession de ce pays qu'il avait promis si longtemps auparavant." Comme cette manière d'envisager le sujet écarte toutes les principales difficultés, je ne m'attarderai pas sur d'autres modes d'interprétation.

Saül, fils de Cis - Dans tous les noms propres cités dans l'Ancien Testament, nous devrions sans aucun doute suivre, autant que possible, la même orthographe : קיש Kish, était le nom du père de ce roi, et c'est ainsi que nous l'orthographions dans l'Ancien Testament, et pourtant nous l'avons transformé en Cis dans le Nouveau, où l'orthographe est presque entièrement perdue.

L'espace de quarante ans - Depuis son onction par Samuel jusqu'à sa mort, de 2909 à 2949.

David - un homme selon mon propre cœur - C'est-à-dire un homme qui gouvernerait le royaume selon la volonté de Dieu. L'observation du Dr Benson sur ce point est très judicieuse : " Quand on dit que David était un homme selon le cœur de Dieu, il faut comprendre non pas son caractère privé, mais son caractère public. Il était un homme selon le cœur de Dieu, parce qu'il gouvernait le peuple selon la volonté divine. Il n'a pas permis l'idolâtrie ; il n'a pas cherché le pouvoir absolu. Il était guidé dans le gouvernement de la nation par la loi de Moïse, comme règle permanente de gouvernement, et par le prophète, ou l'oracle divin, par lequel Dieu donnait des instructions dans des situations d'urgence particulières. Quel que soit le caractère privé de Saül, il n'a pas été un bon roi en Israël. Il n'a pas suivi la loi, l'oracle et le prophète, mais il a essayé d'être absolu, et par là de renverser la constitution du royaume. Que c'était là le sens de l'expression " homme selon le cœur de Dieu " utilisée par David, il suffit de comparer 1 Samuel 15:28; 1 Samuel 28:17, 1 Samuel 28:18; 1 Chroniques 10:13, 1 Chroniques 10:14; Psaume 78:70, etc. ; Psaume 89:20, etc

C'estde la postérité de cet homme que Dieu a suscité un Sauveur. Le fait que Jésus-Christ soit issu en ligne directe et incontestable de David, conformément aux promesses et aux prophéties, peut être constaté dans les notes sur Matthieu 1:1, etc. et en particulier dans les notes à la fin de Luc. Et que le Messie a été promis pour venir de la famille de David, voir Ésaïe 11:1, Ésaïe 11:2, et Jérémie 23:5, Jérémie 23:6.

Jean - prêcha - le baptême de repentance - Sur la nature et les effets de la prédication de Jean, voir les notes sur Matthieu 3:1, etc. et Luc 3:10-15; (note).

Tandis que Jean accomplissait sa course - Tandis que Jean accomplissait sa course, il dit, etc. On a supposé que le mot δρομον, cours, ou course, est employé ici pour faire remarquer la courte durée du ministère du Baptiste, et le zèle fervent avec lequel il l'accomplissait. Il signifie proprement son ministère, ou sa vie. Le travail, l'emploi, la fonction, etc. d'un homme est sa course, son parcours ou son mode de vie. Jean avait un ministère de Dieu ; il s'en acquitta avec zèle et diligence ; il en supporta les fatigues avec patience et résignation ; et il y réussit glorieusement, parce que la main du Seigneur était avec lui.

Hommes et frères - On aurait dû traduire simplement frères. Voir la note sur Actes 7:2.

Enfants de la race d'Abraham - Vous tous qui êtes juifs.

Et quiconque parmi vous craint Dieu - C'est-à-dire vous tous qui êtes païens et qui êtes maintenant prosélytes de la religion juive.

La parole de ce salut - La doctrine qui contient la promesse de la délivrance du péché, et les moyens par lesquels elle s'opère ; tout cela est fondé sur Jésus, de la race de David, mourant et ressuscitant pour le salut des Juifs et des païens.

Parce qu'ils ne le connaissaient pas - Douce excuse pour les grands prêtres persécuteurs, etc. Ils ne savaient pas que Jésus était le Christ, parce qu'ils ne connaissaient pas les prophètes ; et pourquoi ne connaissaient-ils pas les prophètes, qu'on lisait tous les jours de sabbat ? Ils ne savaient pas non plus qu'en condamnant le Christ, ils accomplissaient les Écritures mêmes qui étaient lues chaque jour de sabbat dans leurs synagogues.

Ils ne trouvèrent en lui aucune cause de mort - Aucune raison de le condamner. Bien qu'ils l'aient accusé de plusieurs choses, ils n'ont pas pu prouver la plus insignifiante des accusations portées contre lui, et cependant, en dépit de toute justice et de toute équité, ils ont demandé à Pilate de le mettre à mort ! Leur perfidie apparaît ainsi sous son jour le plus éclatant.

Ils le descendirent de l'arbre - L'apôtre passe rapidement sur plusieurs circonstances de sa mort, afin d'établir le fait de sa résurrection.

Mais Dieu l'a ressuscité d'entre les morts - Il a ainsi donné la preuve la plus complète de son innocence. Dieu seul peut ressusciter les morts, et il ne ferait pas un miracle aussi extraordinaire qu'en une occasion extraordinaire.

On l'a vu pendant plusieurs jours, etc. - La chose s'est faite très peu de temps après, et beaucoup de témoins sont encore vivants et prêts à attester le fait de cette résurrection de la manière la plus catégorique.

Nous vous annonçonsune bonne nouvelle - Nous vous annonçons cet Évangile qui est l'accomplissement de la promesse faite aux pères.

Écrit dans le second Psaume - Au lieu de τῳ ψαλμῳ τῳ δευτερῳ. le second Psaume, πρωτῳ ψαλμῳ, le premier Psaume, est la lecture de D, et de sa version Itala, et de plusieurs des pères primitifs. Griesbach l'a reçue dans le texte ; mais non pas, à mon avis, sur des preuves suffisantes. La raison de ces diverses lectures est suffisamment évidente pour ceux qui connaissent les MSS hébraïques. Dans beaucoup d'entre eux, deux Psaumes sont souvent écrits comme un seul ; et le premier et le deuxième Psaumes sont écrits comme un seul dans sept des MSS de Kennicott et de De Rossi. Ceux qui possédaient de tels MSS. diraient, comme il est écrit dans le premier Psaume ; ceux qui se référaient à des MSS. où les deux Psaumes étaient séparés, diraient, dans le second Psaume, car ils trouveraient la citation en question dans le premier verset du second Psaume. Il n'y a donc ici ni contradiction ni difficulté ; et peu importe la lecture que nous préférons, car elle dépend de la simple circonstance que nous considérons ces deux Psaumes comme les parties d'un seul et même Psaume, ou que nous les considérons comme deux Psaumes distincts.

Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré - On a contesté si ce texte doit être compris de l'incarnation ou de la résurrection de notre Seigneur. S'il est compris dans le sens de son incarnation, il ne peut signifier autre chose que la nature humaine de notre bienheureux Seigneur a été engendrée par l'énergie du Saint-Esprit dans le sein de la vierge bénie ; car quant à sa nature divine, qui est attribuée à Dieu, elle ne pouvait être ni créée ni engendrée. Voir quelques raisons offertes pour cela sur Luc 1:35; (note) ; et, si celles-ci sont jugées insuffisantes, on peut en ajouter mille autres. Mais dans les raisons ci-dessus, il est démontré que la doctrine de la Filiation éternelle du Christ est absolument inconciliable avec la raison, et contradictoire avec elle-même. L'éternité est ce qui n'a pas eu de commencement, ni de référence au temps : Le Fils suppose le temps, la génération et le père ; et le temps aussi est antérieur à cette génération : par conséquent, la conjonction rationnelle de ces deux termes, Fils et éternité, est absolument impossible, car ils impliquent des idées essentiellement différentes et opposées.

Si le passage en question est compris comme la résurrection du Christ, il indique que la nature humaine, produite par la puissance de Dieu dans le sein de la vierge, et qui était le Fils de Dieu, ne pouvait voir aucune corruption ; et par conséquent, bien qu'elle soit morte pour le péché, elle devait être ressuscitée des morts avant de voir la corruption. Ainsi Dieu a possédé cette nature humaine comme étant particulièrement la sienne ; et c'est pourquoi Jésus-Christ a été déclaré Fils de Dieu avec puissance, par la résurrection des morts, Romains 1:4.

Ne plus retourner à la corruption - À la tombe, à la mort, lieu et état de corruption ; c'est ainsi qu'il faut entendre le mot διαφθοραν dans le texte.

L'assurance de David - Τα ὁσια Δαβιδ τα πιϚα. Ces mots sont cités littéralement dans la version des Septante d'Isaïe 55 :3, où l'hébreu est הנאמנים דוד חסדי chasdey David ha -neemanim, dont le grec est une traduction fidèle, et dont les sûres miséricordes de David que saint Paul considère comme s'accomplissant dans la résurrection. Paul considère comme accomplies dans la résurrection du Christ. D'après cette application des mots, il est évident que l'apôtre considérait le mot David comme signifiant le Messie ; et alors les miséricordes sûres ou fidèles, se rapportant à la nouvelle alliance et aux diverses bénédictions qui y sont promises, sont évidemment celles qui sont scellées et confirmées à l'humanité par la résurrection du Christ ; et c'est de cette manière que l'apôtre les applique. S'il n'y avait pas eu la preuve la plus complète de la résurrection du Christ, aucune des promesses de la nouvelle alliance n'aurait pu être considérée comme sûre ou fidèle. S'il n'est pas ressuscité des morts, alors, comme le dit l'apôtre, votre foi et notre prédication sont vaines, 1 Corinthiens 15:14.

Les observations suivantes de l'évêque Pearce sont judicieuses : "Pour le sens de ces mots, nous devons avoir recours à ce que Dieu a dit à David dans 2 Samuel 7:11, 2 Samuel 7:12, etc, expliqué par ce qui est dit dans le Psaume 89:3, Psaume 89:4, Psaume 89:28, Psaume 89:29, Psaume 89:36, où il est fréquemment fait mention d'une alliance établie par Dieu avec David, et sur laquelle Dieu a juré que la descendance de David subsisterait à jamais, et que son trône serait comme les jours des cieux et comme le soleil, pour toutes les générations. Cette alliance et ce serment sont les choses sûres et sacrées dont parle Ésaïe, Ésaïe 55:3, et Luc à cet endroit. Paul les comprend comme se rapportant au royaume de Jésus (le Fils de David), qui devait être un royaume éternel ; et s'il était éternel, il était nécessaire que Jésus ait été (comme il l'a été) ressuscité d'entre les morts ; et pour appuyer cet argument, Paul, au verset suivant, le renforce par un autre, tiré du Psaume 16:10."

David - tomba dans le sommeil - et vit la corruption - David mourut, fut enseveli, et ne ressuscita jamais ; par conséquent, David ne peut être la personne dont il est question ici : les paroles sont vraies de quelque autre personne ; et elles ne peuvent être appliquées qu'à Jésus-Christ ; et c'est en lui qu'elles sont le plus exactement accomplies. Voir les notes sur Actes 2:29, Actes 2:30, etc.

Sachez-ledonc - C'est la conclusion légitime : puisque la parole de Dieu est vraie et qu'il a promis une succession sans fin à la descendance de David ; puisque David et toute sa famille ont échoué en ce qui concerne le royaume politique, un royaume spirituel et une succession spirituelle doivent être prévus, afin que l'alliance sûre et toutes ses bénédictions puissent être maintenues. Encore une fois : la personne par qui cela doit se faire ne doit pas voir la corruption ; - David est mort et a vu (est tombé sous le pouvoir de) la corruption ; - Jésus le Christ a fait tous les miracles que les prophètes ont dit qu'il ferait ; - il a souffert toutes les indignités que vos prophètes ont dit qu'il devrait souffrir ; - vu qu'après sa mort, il est incontestablement ressuscité d'entre les morts et qu'il n'est pas tombé sous le pouvoir de la corruption, il doit donc être la personne en qui toutes les prédictions s'accomplissent et la personne par laquelle toutes les bénédictions de l'alliance doivent arriver.

C'estpar lui que vous est prêché le pardon des péchés - Voir les notes sur Actes 5:30, Actes 5:31. La rémission des péchés, la suppression de la puissance, de la culpabilité et de la pollution du péché ne vient que par cet homme, que vous avez crucifié et qui est ressuscité d'entre les morts.

Et par lui - A cause de lui et par lui, tous ceux qui croient à sa mission divine et à la fin pour laquelle il s'est manifesté, c'est-à-dire pour ôter le péché par le sacrifice de lui-même, sont justifiés de toutes choses, de la culpabilité de toutes les transgressions commises contre Dieu, dont vous ne pouviez pas être justifiés par la loi de Moïse ; car il est impossible que le sang des taureaux et des boucs, la cendre d'une génisse qui asperge les impurs, ou tout autre rite ou service de ce genre, puissent ôter le péché de l'âme, annuler sa culpabilité dans la conscience, ou faire une expiation pour la justice divine ; mais c'est là le sacrifice que Dieu a exigé, c'est là tout ce qui convient à la fin pour laquelle il a été institué, et c'est là le seul sacrifice que Dieu puisse accepter. Votre loi dit : "Faites ceci, et vous vivrez" ; et : "Maudit soit quiconque ne persévère pas dans toutes les choses qui sont écrites dans le livre de la loi pour les mettre en pratique" Non seulement vous n'avez pas fait tout ce qui est prescrit, mais vous n'en avez fait aucune, aucune comme il le fallait ; c'est pourquoi vous êtes sous la malédiction. L'Evangile dit : Croyez au Seigneur Jésus ; croyez à sa mission divine ; considérez sa mort comme une expiation pour le péché ; croyez en sa résurrection, comme une preuve que l'expiation est faite ; croyez qu'il a souffert, qu'il est mort et qu'il est ressuscité pour votre justification ; et qu'à cause de lui, Dieu, bien qu'il soit infiniment juste, peut être le justificateur de tous ceux qui croient en lui. La loi de Moïse n'apporte ni justification ni salut ; en Jésus-Christ, il y a l'un et l'autre, et toutes les sûres miséricordes de David. Croyez donc au Seigneur Jésus-Christ, et vous serez justifiés de toutes les choses dont vous ne pouviez être justifiés par la loi de Moïse.

Prenez garde - que cela ne vienne sur vous, etc. - Si vous rejetez ces bienfaits, qui vous sont maintenant offerts gratuitement dans cette prédication du Christ crucifié, vous pouvez vous attendre à un jugement de la main de Dieu tel que celui qu'ont subi vos ancêtres, lorsque, pour leur rébellion et leur mépris de ses bienfaits, leur ville a été prise, leur temple détruit, et eux-mêmes tués par l'épée ou emmenés en captivité. Il est évident que saint Paul se réfère à Habacuc 1:5-10; dans ces versets, la désolation par les Chaldéens est prédite. Jamais une prophétie n'a été appliquée de façon plus juste et plus précise. Ces Juifs continuèrent à mépriser les bienfaits que leur offrait le Seigneur, et ils persévérèrent dans leur rébellion : quelle en fut la conséquence ? Les Romains vinrent, prirent leur ville, brûlèrent leur temple, tuèrent plus d'un million d'entre eux et emmenèrent ou vendirent les autres en captivité. Dans les deux cas, la prophétie s'est accomplie avec une grande précision

Voici, vous les méprisants - Il y a ici une différence remarquable entre le texte hébreu d'Habacuc et celui de la Septante, qui est un peu abrégé ici par saint Paul. J'exposerai les trois textes. Héb : -

יספר כי תאמינו לא בימיכם פעל פעל כי תמהו והתמהו והביטו בגוים ראו

Reu bagoyim vehabitu vehitammehu; temehu; ki poal poel bimeycem, lo teaminu hi yesupar.

Voici, vous qui êtes parmi les nations, regardez et soyez étonnés ; soyez étonnés, car je fais en vos jours une oeuvre à laquelle vous n'accorderez pas de crédit quand elle sera racontée.

Voir Houbigant.

Sept.

Ιδετε οἱ καταφρονηται, και επιβλεψατε, και θαυμασατε θαυμασια, και αφανισθητε- διοτι εργον εγω εργαζομαι εν ταις ἡμεραις ὑμων, ὁ ου μη πιϚευσητε, εα ν τις εκδιηγηται ὑμιν.

Voyez, méprisants, et regardez attentivement, et soyez étonnés, (ou cachez-vous), car je fais en vos jours une œuvre que vous ne croirez pas, si quelqu'un vous l'annonce.

Saint Luc.

Ιδετε οἱ καταφρονηται,π[και επιβλεψατε ]και θαυμασατε,π[θαυμασια ]καιαφανισθητε- ὁτι εργον εγω εργαζομαι εν ταις ἡμεραις ὑμων, εργον ᾡ ου μη πιϚευσητε, ε αντις εκδιηγηται ὑμιν.

Voici, mépriseurs, étonnez-vous et soyez stupéfaits (ou cachez-vous), car je fais en vos jours une œuvre que vous ne croirez pas, si quelqu'un vous l'annonce.

J'ai pris la citation de Luc dans les meilleurs MSS, et j'ai cité la Septante selon le Codex Alexandrinus ; et les citations sont exactement les mêmes, non seulement dans les mots, mais presque dans les lettres, à l'exception de επι βλεψατε et θαυμασια que l'évangéliste omet, et que j'ai fait figurer en crochets dans le texte de saint Luc. Luc, simplement pour que l'endroit de l'omission soit mieux vu. Peut-être faut-il maintenant se demander comment saint Luc et la Septante ont pu remplacer, dans le texte hébreu, le mot " méprisants " par le mot " païens " ?

Sans m'embarrasser, ni embarrasser mes lecteurs, de laborieuses critiques sur ces mots, dont beaucoup de savants ont chargé le texte, je me contenterai de dire que le prophète, au lieu de בגוים bagoyim, parmi les païens, a écrit בגדים bogadim, les méprisants ou les transgresseurs : un mot qui ne diffère que par une seule lettre, ד daleth, pour ו vau; ce dernier pourrait facilement être confondu par un transcripteur avec l'autre, surtout si le trait horizontal du ד daleth se trouvait être un peu faible vers la gauche ; car, dans ce cas, il aurait l'apparence d'un ו vau; et ce n'est pas rare que cela se produise, non seulement dans des textes originaux, mais aussi dans d'autres., mais même dans les livres imprimés. Il semble aussi évident que possible que c'est le mot que les Septante ont trouvé dans la copie à partir de laquelle ils ont traduit : leur preuve, et celle de l'apôtre, jointe à la considération que l'échange des deux lettres mentionnées ci-dessus aurait pu se faire facilement, est tout à fait suffisante pour légitimer la lecture pour laquelle je soutiens. Houbigant et plusieurs autres sont du même avis.

Le mot αφανισθητε, que nous traduisons par périr, signifie plus proprement disparaître ou se cacher, comme les gens qui, étonnés et alarmés par quelque malheur à venir, prennent la fuite et se cachent pour l'éviter.

Quand les Juifs furent sortis - La partie d'entre eux en qui s'accomplissaient les paroles du prophète, c'est-à-dire ceux qui, bien qu'ils eussent la relation la plus claire d'une histoire si intéressante, ne voulaient pas la croire : ils fermaient les yeux contre la lumière et s'endurcissaient le coeur contre la vérité. D'autres Juifs de l'assemblée crurent et furent sauvés.

Les païens implorèrent - On se demande si l'original, παρεκαλουν τα εθνη, ne devrait pas être traduit par les païens implorèrent, ou par ils implorèrent les païens, car les mots peuvent avoir l'un ou l'autre sens, mais le second est plus naturel. Lorsque les Juifs se retirèrent, décidés à ne pas ajouter foi à ce qui avait été dit, l'apôtre, voyant les Gentils mieux disposés, les pria de venir entendre ces paroles ou ces doctrines le sabbat suivant. Mais le prochain, το μεταξυ, comme le définit Hésychius, μετ'ολιγον, αναμεσον, shortly, ou betwixt, peut signifier la partie suivante du même sabbat, ou le cours de la semaine suivante, entre les deux sabbats ; car les lundis et les jeudis, ou les deuxième et cinquième jours de la semaine, étaient les moments où ceux qui craignaient Dieu se réunissaient ordinairement dans la synagogue ; car c'est une maxime chez les rabbins, qu'il ne doit pas s'écouler trois jours sans qu'on lise la loi.

Sur ce verset, il y a un grand nombre de lectures différentes : au lieu de : lorsque les Juifs sortaient de la synagogue, ABCDE, plusieurs autres de grand renom, avec tous les Syriens, les Coptes, les Ethiopiens, les Arméniens, la Vulgate et les Italiens, lisent : lorsqu'ils sortaient, ils demandaient que ces paroles leur fussent prêchées dans le courant de la semaine, ou le sabbat suivant. De sorte que, selon cette lecture bien accréditée, les mots εκ της συναγωγης των Ιουδαιων, sont laissés de côté dans la première clause, αυτων étant mis à leur place ; et τα εθνη, les païens, est entièrement omis dans la seconde clause. Les critiques les plus éminents approuvent cette lecture ; elle repose même sur une telle autorité qu'elle la rend presque indubitable. De l'α&upsil on;των, them, qui est substitué à la première clause, le professeur White dit : lectio indubie genuina: cette lecture est indubitablement authentique ; et de l'τα εθνη εις, il dit : certissime delenda: ils doivent certainement être expurgés. Il faut donc comprendre les mots de la manière suivante : "comme ils sortaient à la fin de l'assemblée, certains d'entre eux ont souhaité que ces doctrines leur soient prêchées dans la semaine ou le sabbat suivant" Ainsi disparaît toute l'ambiguïté du verset.

Beaucoup de Juifs - Des descendants directs de quelques-unes des douze tribus ; et des prosélytes religieux, des païens qui avaient été convertis au judaïsme, et qui, s'étant soumis à la circoncision, étaient devenus prosélytes de l'alliance ; bien que certains pensent que l'expression signifie prosélytes de la porte - des personnes qui croyaient en un seul Dieu, comme les Juifs, mais qui n'avaient pas reçu la circoncision.

Illes persuada de persévérer dans la grâce de Dieu, c'est-à-dire de continuer à croire à l'Évangile, d'en recevoir l'esprit et l'influence, de produire les fruits de cet esprit, et de rester ainsi sous la faveur et l'approbation de Dieu.

Le jour du sabbat suivant - La bonne nouvelle s'était répandue au loin, par l'intermédiaire des Juifs convertis et des prosélytes.

Presque toute la ville - Juifs, prosélytes et païens - se rassembla pour écouter τον λογον του Θεου, cette doctrine de Dieu, cet enseignement divin, par lequel tant de leurs semblables et de leurs connaissances étaient devenus si sages et si heureux. Ce n'est pas seulement par les discours publics que les hommes se convertissent à Dieu, mais par l'enseignement privé et la conduite pieuse de ceux qui ont reçu la vérité ; car, répandus dans la société, ils sont un levain en tout lieu.

Les Juifs - étaient remplis d'envie - Voir sur Actes 5:17; (note). Ils ne pouvaient pas supporter que les païens, qui croyaient en Christ, fussent égaux à eux ; et pourtant, d'après l'Évangile, c'était réellement le cas.

Contredisant - Les arguments et les déclarations avancés par les disciples ; et blasphémant, parlant de manière impie et injurieuse de Jésus-Christ. C'est probablement ce que l'on veut dire.

Il s'agissait d'une éloquence forte, persuasive, et dominante. Ils avaient la vérité éternelle pour base de ce discours ; une multitude de faits incontestables pour l'appuyer ; une éloquence toute persuasive pour illustrer et maintenir ce qu'ils avaient affirmé.

Il fallait d'abord vous parler - Lorsque notre Seigneur donna à ses apôtres l'ordre d'aller dans le monde entier et de prêcher l'Évangile à toute créature, il leur dit qu'ils devaient commencer par Jérusalem, Marc 16:15; Luc 24:47. C'est donc en obéissant à cet ordre que les apôtres, dans tous les lieux où ils prêchaient, proposèrent d'abord l'Évangile aux Juifs.

Vous l'écartez de vous - Απωθεισθε αυτον, Vous dédaignez cette doctrine et la considérez comme méprisable : c'est ainsi que le mot est fréquemment employé.

Et vous vous jugez vous-mêmes indignes de la vie éternelle - Était-ce là une forte ironie ? "Vous avez de vous-mêmes une idée si humiliante que vous pensez que les bénédictions de l'Évangile sont trop bonnes pour être accordées à des misérables sans valeur comme vous l'êtes Ou bien l'apôtre voulait-il dire que, par leurs paroles et leur conduite en cette occasion, ils s'étaient condamnés eux-mêmes et, en fait, avaient décidé qu'ils étaient indignes de la grâce de l'Évangile, et que Dieu ratifiait maintenant ce jugement en leur retirant ces bénédictions et en les envoyant aux païens ?

Car c'est ainsi que le Seigneur nous a commandé - Les apôtres pouvaient citer un passage pertinent de l'Écriture pour chaque chose qu'ils faisaient, car les grandes lignes de toute la dispensation de l'Évangile sont fondées sur la loi et les prophètes, et ils construisaient maintenant l'Église de Dieu selon le modèle qui leur était montré sur la montagne. Dans les choses de Dieu, aucun homme ni ministre ne devrait aller plus loin qu'il ne peut dire : Ainsi il est écrit, et ainsi il m'appartient de faire ; et qu'il veille à ce que ses citations soient faites loyalement, et qu'il ne produise pas un passage détaché ou un membre de phrase, parce que cela semble ressembler au système qu'il veut établir.

Je t'ai établi pour être la lumière des Gentils - Cette citation est tirée d'Esaïe 49:6, et elle est tout à fait pertinente. Les Juifs ne pouvaient pas résister au témoignage de leur propre prophète ; et les Gentils se réjouissaient de constater que les offres de salut leur étaient si spécifiquement destinées.

Pour le salut des extrémités de la terre - Le nom même du Messie, c'est-à-dire Jésus, annonce le dessein et la fin de sa mission. Il est le Sauveur, et doit être proclamé comme tel jusqu'aux extrémités de la terre, à toute l'humanité, à toute nation, à tout peuple et à toute langue ; et, partout où l'Évangile est prêché, il y a une offre libre, complète et sincère de salut à toute âme qui l'entend. Et cette offre est une preuve suffisante, en elle-même, qu'il y a un pouvoir de recevoir ses bénédictions donné à ceux à qui l'offre est faite ; car il ne servirait à rien de leur offrir un salut qu'il a été conçu qu'ils ne devraient ou ne pourraient pas recevoir. Un fils de Satan pourrait être capable d'une telle dissimulation et d'une telle mauvaise foi, mais le Dieu saint ne le peut pas.

Tous ceux quiétaient prédestinés à la vie éternelle ont cru - Ce texte a été lamentablement mal compris. Beaucoup supposent qu'il signifie simplement que ceux qui, dans cette assemblée, étaient préordonnés ou prédestinés à la vie éternelle par le décret de Dieu, ont cru sous l'influence de ce décret. Or, nous devons avoir soin d'examiner ce que signifie un mot, avant d'essayer d'en fixer le sens. Quel que soit le sens de τεταγμενοι, qui est le mot que nous traduisons ordonné, ce n'est ni προτεταγμενοι ni πρ. οορισμενοι que l'apôtre emploie, mais simplement τεταγμενοι, qui ne comporte aucune idée de préordination ou de prédestination d'aucune sorte. Et si même c'était le cas, il serait plutôt hasardeux de dire que tous ceux qui ont cru à cette époque étaient tels qu'ils ont effectivement persévéré jusqu'à la fin, et ont été sauvés pour la vie éternelle. Mais, en laissant toutes ces questions précaires, que signifie le mot τεταγμενος ? Le verbe ταττω ou τασσω signifie placer, établir, ordonner, nommer, disposer ; aussi a-t-on considéré ici qu'il impliquait la disposition ou l'état d'esprit de plusieurs personnes dans la congrégation, comme les prosélytes religieux mentionnés Actes 13 : 43, qui possédaient l'inverse de la disposition de ces Juifs qui parlaient contre ces choses, contredisant et blasphémant, Actes 13 : 45. Bien que le mot en cet endroit ait été traduit de diverses manières, de tous les sens qui lui ont été donnés, aucun ne s'accorde plus mal avec sa nature et sa signification connue que celui qui le représente comme désignant ceux qui ont été prédestinés à la vie éternelle : ce n'est pas le sens du terme, et il ne devrait jamais lui être appliqué. Considérons, sans préjugé, la portée du lieu : les Juifs contredisaient et blasphémaient ; les prosélytes religieux écoutaient attentivement et recevaient la parole de vie : les uns étaient tout à fait indisposés, par leur propre entêtement, à recevoir l'Évangile ; les autres, dépourvus de préjugés et de préventions, étaient heureux d'entendre que, dans l'ordre de Dieu, les Gentils étaient compris dans l'alliance du salut par le Christ Jésus ; ils crurent donc, dans ce bon état et cet ordre d'esprit. Ceux qui cherchent le sens clair du mot le trouveront ici : ceux qui veulent trouver un sens, non pas à partir du mot grec, de son usage chez les meilleurs auteurs grecs, et du sens évident de l'évangéliste, mais à partir de leur propre credo, peuvent continuer à s'embrouiller et à embrouiller les autres ; ils allument leur propre feu, se couvrent d'étincelles, et marchent à la lumière de leur propre feu et des étincelles qu'ils ont allumées ; et, en conséquence, ils se couchent dans la tristesse, ayant dit adieu au vrai sens d'un passage si simple, pris dans son contexte, qu'on doit se demander comment il a pu être mal compris et mal appliqué. Ceux qui souhaitent en savoir plus sur ce verset peuvent consulter Hammond, Whitby, Schoettgen, Rosenmuller, Pearce, Sir Norton Knatchbull et Dodd.

La parole du Seigneur fut publiée, etc. - Ceux qui étaient venus de diverses parties et qui s'étaient convertis, portèrent la bonne nouvelle dans leur voisinage respectif, et c'est ainsi que la doctrine fut répandue dans toute la région de Pisidie, où ils se trouvaient alors. Voir Actes 13:44(note).

Desfemmes pieuses et honorables - Il est probable qu'il s'agissait de matrones païennes, devenues prosélytes de la religion juive ; et, comme elles étaient des personnes riches et respectables, elles avaient une influence considérable sur la magistrature civile du lieu, et probablement leurs maris étaient de cet ordre ; et il est probable qu'elles utilisèrent cette influence, à l'instigation des Juifs, pour faire expulser les apôtres du lieu.

Ils secouèrent contre eux la poussière de leurs pieds - C'était un rite très significatif ; par lui, ils disaient en effet : Vous êtes pires que les païens : votre pays même est maudit à cause de votre opposition à Dieu, et nous n'osons même pas permettre à sa poussière de s'attacher à la plante de nos pieds ; et nous la secouons, en quittant votre pays, selon l'ordre de notre Seigneur, ( Matthieu 10:14), en témoignage contre vous, que nous vous avons offert le salut, mais que vous l'avez rejeté et que vous nous avez persécutés. Les Juifs, lorsqu'ils voyageaient dans les pays païens, avaient soin, lorsqu'ils arrivaient aux frontières du leur, de secouer la poussière de leurs pieds, de peur qu'une partie du sol impur ne souille la terre sacrée d'Israël.

Ilse rendit à Iconium - Selon Strabon, Iconium était une petite ville fortifiée, capitale de la Lycaonie, actuellement appelée Cogni. "La Lycaonie était une province située à l'arrière de la Pamphylie, plus haut en Asie Mineure, et au nord-est de la Pamphylie" Pearce.

Les disciples étaient remplis de joie et du Saint-Esprit - Bien qu'ils aient eu des tribulations dans le monde, ils avaient la paix en Christ et, tout en étant engagés dans l'œuvre de leur Maître, ils avaient toujours le salaire de leur Maître. Le bonheur d'un chrétien authentique se situe bien au-delà des perturbations terrestres et n'est pas affecté par les changements et les aléas auxquels les choses mortelles sont exposées. Les martyrs étaient plus heureux dans les flammes que leurs persécuteurs ne pouvaient l'être sur leur lit de mort.

Le sermon de saint Paul à Antioche a été analysé de la sorte.

1. Son prologue, Actes 13:16, s'adresse à ceux qui craignent Dieu.