Seventh-day Adventist Bible CommentaryRomains 15

1. Nous, les forts. Le mot traduit par "fort" signifie "capable", "puissant" et décrit ceux qui sont spirituellement forts. Ces croyants ne se contentent pas d'être fermes, ils doivent aussi aider les autres à l'être.

Ours. Le mot est parfois utilisé dans le sens de " supporter ", " endurer patiemment ", comme ici (voir Matt. 20:12; Apoc. 2:2).

Infirmités. Ou "faiblesse", "défaillance", ici spécifiquement les actes qui révèlent la faiblesse de la foi, tels que les scrupules inutiles ou les jugements erronés. Les forts sont tout à fait capables, et en fait tenus, de les supporter avec une patience aimante.

Se faire plaisir. Au lieu d'insister sur nos droits et nos désirs, nous devrions être prêts à les subordonner au bien-être de notre frère, aussi faible et partial qu'il puisse paraître (voir 1 Cor. 9:19, 22; cf. 1 Cor. 10:24, 33; 13:5, 7; Phil. 2:4).

2. Voisin. Il s'agit probablement d'un terme plus large que celui de "faible"(v. 1), qui inclut également les forts.

Pour l'édification. C'est-à-dire pour le bénéfice spirituel du prochain et pour l'aider dans sa croissance vers la perfection. Paul ne veut pas dire que les forts doivent plaire aux faibles en étant d'accord avec leurs opinions et leurs pratiques ou en se conformant faiblement à ce qu'ils pensent à tort être bon.

3. Il ne s'est pas fait plaisir à lui-même. Paul illustre et renforce le devoir de sacrifier notre propre plaisir pour le bien de nos frères en se référant à l'exemple suprême de l'amour qui se sacrifie. Le Christ était prêt à renoncer même à sa gloire céleste pour le bien de l'homme déchu, et il attend une abnégation et un sacrifice correspondants de la part de ceux qu'il est venu sauver et bénir (voir 5T 204). Ses serviteurs(ch. 14:4) ne devraient certainement pas se considérer comme trop exaltés pour s'abaisser comme leur Maître l'a fait (voir Phil. 2:5-8; 1 Pierre 2:21)

Comme il est écrit. La citation est tirée du Ps. 69:9 (voir le commentaire).

Pour notre instruction. Ou plutôt, « pour notre instruction » (cf. 1 Cor. 10:11; 2 Tim. 3:16). Paul a souligné le caractère permanent de l’AT. Même avec la révélation supplémentaire du NT alors en cours de rédaction, l’AT continuerait d’occuper sa place comme instructeur et guide moral. Patience. Gr. hupomonē, « endurance », « fermeté » (voir sur le chap. 5:3). Réconfort. Gr. paraklēsis, « encouragement », « consolation ». C’est pour apporter de telles bénédictions que « le Dieu de la patience et de la consolation » (v. 5) a fait écrire les Écritures. Des Écritures. Ou plutôt, « que les Écritures apportent [ou “apporte”] », ou « provenant des Écritures ». Selon la construction du grec, il est possible que ces mots ne se rattachent qu’à « réconfort ». Il est donc possible de traduire cette partie

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références de commentaires (Ro 13:1). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.

du verset : « afin que, par la fermeté et par le réconfort que donnent les Écritures, nous puissions avoir de l’espérance ». Espérance. Les Écritures inspirent de l’espérance à ceux qui endurent la souffrance pour l’amour de Dieu et pour celui de leurs semblables. L’endurance que le chrétien est capable de manifester, et le réconfort qu’il reçoit dans son affliction, confirment et fortifient cette espérance. Pour le lien entre la patience et l’espérance, voir Rom. 5:3–5; 1 Thess. 1:3.

5. Le Dieu de la patience. Comparez les expressions "le Dieu de l'espérance"(v. 13), "le Dieu de la paix"(Rom. 15:33; Phil. 4:9; 1 Thess. 5:23; Héb. 13:20), "le Dieu de toute consolation"(2 Cor. 1:3), "le Dieu de toute grâce"(1 Pierre 5:10)

Avoir les mêmes idées. Littéralement, "penser la même chose" (voir sur ch 12:16). Paul ne prie pas pour une identité d'opinion sur des questions sans importance, mais pour un esprit d'unité et d'harmonie, malgré les différences d'opinion

Selon le Christ Jésus. Ce n'est pas une simple unité ou unanimité que Paul désire pour ses compagnons chrétiens, mais un esprit d'unité modelé sur le modèle parfait de Celui dont le but était de faire, non pas sa propre volonté, mais la volonté de Celui qui l'a envoyé(Jean 6:38). Ce même esprit qui était en Jésus-Christ doit être en chacun de ses disciples(Phil. 2:5)

6. D'un seul esprit. Une telle unité était une caractéristique de l'Église primitive(Actes 1:14; 2:46).

Une seule bouche. L'unité d'esprit et de cœur se traduit par l'harmonie de la louange et de l'adoration.

Dieu, le Père. Ou, " le Dieu et le Père "(cf. Jn 20,17; Ep 1,17).

7. Recevoir. Ou, "accueillir"(cf. ch. 14:1). Il s'agit d'une conclusion générale à l'ensemble de l'argumentation débutant au ch. 14. Les croyants doivent se reconnaître mutuellement comme chrétiens et se traiter comme tels, même s'ils ont des opinions différentes sur des questions mineures. Si le Christ était prêt à nous recevoir, avec toutes nos faiblesses(Luc 5:32; 15:2), nous devrions certainement être prêts à nous accepter les uns les autres.

Les uns les autres. Paul adresse cet appel aux forts comme aux faibles.

Nous. Les preuves textuelles sont partagées(cf. p. 10) entre cette lecture et la lecture " vous ".

À la gloire de Dieu. Ces mots peuvent se référer grammaticalement soit à l'accueil des pécheurs par le Christ, soit à notre acceptation mutuelle. L'un ou l'autre acte sert à promouvoir la gloire de Dieu.

8. Était. Des preuves textuelles importantes peuvent être citées(cf. p. 10) en faveur de la lecture " est devenu ".

Un ministre. Gr. diakonos, " serviteur " (voir ch. 13:4).

De la circoncision. Certains commentateurs entendent par là que Jésus était " ministre de la circoncision ", c'est-à-dire qu'il était ministre de l'alliance dont la circoncision était le signe et le sceau. D'autres interprètent le passage comme signifiant que le Christ est venu exercer son ministère auprès de "ceux qui avaient été circoncis", les Juifs. Pour ce sens du mot "circoncision", voir Rom. 3:30; 4:12; Gal. 2:7; Eph. 2:11. Le Christ est venu avant tout pour servir la "maison d'Israël"(Matt. 15:24).

L'objectif de Paul dans Rom. 15:7-12 est de souligner l'universalité de la grâce de Dieu en Christ, telle qu'elle est manifestée à l'égard des Juifs et des Gentils. Le Christ était prêt à se soumettre à tout ce qui pouvait être nécessaire pour rencontrer ses créatures déchues là où elles se trouvaient, pour faire tout ce qui était possible pour les restaurer et les sauver. Par conséquent, les chrétiens, qu'ils soient juifs ou païens, forts ou faibles, devraient être prêts à se recevoir les uns les autres, comme le Christ les a reçus(v. 7), à être attentifs aux faiblesses et aux défaillances des uns et des autres(v. 1), et à faire tout ce qui peut contribuer à l'édification(v. 2).

9. Que les païens. La construction grecque est difficile. Le sens semble être que le Christ est devenu " ministre de la circoncision " afin de confirmer les promesses et afin que les païens puissent glorifier Dieu. La manifestation par le Christ de la véracité de Dieu par son accomplissement des promesses faites à Israël est également le fondement de la miséricorde de Dieu envers les païens. Il était "ministre de la circoncision" afin que non seulement les juifs mais aussi les païens puissent être sauvés. C'est pourquoi les chrétiens juifs doivent être disposés à accueillir les convertis païens et à les traiter comme des frères. De même, les chrétiens païens devraient avoir de la considération pour les croyants juifs, en réalisant que la miséricorde de Dieu est venue à eux suite au rejet des Juifs en tant que nation (voir ch. 11:15).

Comme il est écrit. Cette citation est tirée du Ps. 18:49. Les citations des versets 9 à 12 montrent que le plan de salut de Dieu a, dès le début, inclus les païens aussi bien que les Juifs.

Confesser. Gr. exomologeÅÂ, qui signifie probablement ici " louer " (voir ch. 14:11).

10. Réjouissez-vous, païens. Citation de Deut. 32:43. Pour l'objet de la citation, voir Rom. 15:9.

11. Louez le Seigneur. Citation du Ps. 117:1. Pour l'objet de la citation, voir Rom. 15:9.

12. Esaïe dit. Citation d'Ésaïe 11:10 (voir le commentaire).

Une racine. Littéralement, " la racine ", ce qui signifie dans ce cas " le rejeton qui jaillit de la racine "(cf. Apoc. 5:5; 22:16). Ce verset montre explicitement que le Messie des Juifs sera le désir et l'espérance des païens.

Règne. En tant que Roi des royaumes de grâce et de gloire (voir sur Matt. 4:17; 5:3).

Confiance. Gr. elpizÅÂ,"espérer" Sur la relation entre l'espoir et le salut, voir ch. 8:24.

13. L'espérance. L 'appellation "d'espérance" est suggérée par la clause finale du v. 12, "les païens se confieront en lui".

Fill. La clause se lit littéralement : "que le Dieu de l'espérance remplisse".

En croyant. Paul prie pour que leur foi leur donne une vie pleine de joie, de paix et d'espérance, qui sont tous les résultats de la vraie foi et de la présence du Saint-Esprit (voir Rom. 5:1, 2; Gal. 5:22). Là où l'on trouve ces fruits de l'Esprit, il y a de l'amour et de l'harmonie entre les croyants. Juifs et païens, forts et faibles, tous vivront ensemble dans la joie et la paix, dans l'espoir commun de participer à la gloire de Dieu(Rom. 5:2).

14. Et moi-même. L'argumentation de l'épître est maintenant terminée. Paul conclut en expliquant sa manière d'écrire à Rome(vs. 15-22), en faisant part de ses projets d'avenir(vs. 23-33) et en adressant ses salutations personnelles habituelles(ch. 16). Le chapitre 15:14-33 correspond à l'introduction du ch. 1:8-15.

Persuadé de toi. C'est-à-dire convaincu à ton sujet.

La bonté. Comparer avec Gal. 5:22; Eph. 5:9.

Toute connaissance. Il s'agit ici plus particulièrement de la connaissance de la vérité spirituelle, comme celle que possèdent ceux qui sont forts dans la foi (voir 1 Cor. 8:1, 7, 10, 11). Paul avait déjà averti les Corinthiens que "la science enfle, mais la charité édifie"(1 Cor. 8:1). Heureusement, les chrétiens romains possédaient la combinaison souhaitable de "bonté" et de "connaissance".

Capables aussi d'exhorter. Ou encore, "qualifiés pour exhorter", "compétents pour conseiller".

En quelque sorte. Littéralement, « en partie » (cf. chap. 11:25), c’est-à-dire dans certaines parties de son épître. Paul peut sembler avoir parlé plus hardiment que ne l’aurait exigé sa conviction exprimée de la « bonté » et de la « connaissance » de ses lecteurs (chap. 15:14). Rappeler à l’esprit. Gr. epanamimnēskō, « rappeler encore à l’esprit », « rafraîchir la mémoire de quelqu’un ». Ce verbe n’apparaît nulle part ailleurs dans le NT. Paul cherchait à rafraîchir la mémoire des chrétiens de Rome concernant les vérités fondamentales de l’Évangile. La grâce. Signifie ici la grâce de sa fonction apostolique qui lui avait été confiée (voir sur les chap. 1:5 ; 12:3).

16. Ministre. Gr. leitourgos (voir ch. 13:6).

Aux païens. Voir Actes 9:15.

Le ministère. Littéralement : "exerçant un ministère de prêtre", ce terme n'apparaît nulle part ailleurs dans le NT.

Offrir. Gr. prosphora, littéralement, "amener à", c'est-à-dire à l'autel, d'où "une offrande" comme le mot est traduit dans Actes 21:26; Eph. 5:2; etc. Paul se représente comme un prêtre ministre. La prédication de l'Évangile est sa fonction sacerdotale. Les païens croyants, purifiés et consacrés à Dieu par le Saint-Esprit, sont son sacrifice. Une telle offrande est "acceptable" pour Dieu (voir 1 Pierre 2:5).

Saint-Esprit. Plutôt "Saint-Esprit" (voir sur Jean 14:26). Seules les offrandes sanctifiées par le Saint-Esprit (voir sur Rom. 8:9) sont acceptables par Dieu.

17. Je peux me glorifier. Paul ne se glorifie pas en lui-même, mais " par le Christ Jésus ", littéralement " en Jésus-Christ ", reconnaissant qu'il n'a pas de quoi se glorifier(ch. 3.27), mais qu'en tant que ministre de l'Évangile, il a fait toutes choses en et par le Christ(2 Cor. 10.17; Phil. 4.13). Néanmoins, il poursuit en décrivant le succès de son travail, en particulier parmi les païens. Le but qu'il poursuit en les mentionnant, tout comme la raison pour laquelle il se réfère à sa haute vocation d'apôtre Rom. 15:15, 16, semble être de fournir une justification adéquate de l'autorité qu'il a présumé exercer sur les membres de l'église de Rome en leur écrivant cette épître.

Qui se rapporte. Comparez Héb. 2:17; 5:1, où le contexte montre que l'expression " ce qui concerne Dieu " décrit les devoirs d'un prêtre devant Dieu. Paul limite sa glorification à son ministère de prêtre de l'Évangile, qu'il considère comme une offrande au Seigneur.

18. Je n'oserai pas. Paul ne s'aventurera pas à parler d'autre chose que de ce que le Christ a accompli à travers lui. Paul limite l'énumération de ses succès à ceux auxquels il a été directement associé, tous ces succès, bien sûr, sont dus au Christ. Le Christ a utilisé d'autres agents que Paul, mais il ne parlera pas des choses accomplies par leur intermédiaire.

Obéissant. L'obéissance serait une "obéissance de foi"(ch. 16:26; voir ch. 1:5).

En paroles et en actes. C'est-à-dire par la parole et l'action, par la prédication et la vie (voir Luc 24:19; Actes 1:1; 7:22; 2 Cor. 10:11). Ces mots qualifient l'action de Paul et se réfèrent à sa prédication et à son enseignement de l'Évangile, ainsi qu'à tout ce qu'il a été capable de faire et de souffrir au cours de son ministère.

19. Par des signes et des prodiges puissants. Littéralement, " par la puissance des signes et des prodiges ", correspondant à " par la puissance de l'Esprit de Dieu ", littéralement, " par la puissance de l'Esprit de Dieu ". " Signes et prodiges " est une expression courante dans le NT pour décrire les miracles chrétiens (voir 2 Cor. 12:12; Héb. 2:4). Les deux mots sont similaires dans leur signification. Le mot pour "signes"(sÃâmeia) souligne l'importance des miracles en tant que moyens de révéler et de confirmer la vérité spirituelle. Le mot pour "prodiges"(terata) exprime l'effet des miracles sur les témoins en tant que manifestations de puissance surnaturelle(cf. Vol. V, p. 208). La " puissance des signes et des prodiges " est le pouvoir qu'ont les signes de convaincre, et les prodiges, de subjuguer. Paul fait appel ailleurs aux miracles comme " signes d'apôtre "(2 Cor. 12:12; cf. Actes 14:3; 15:12; 19:11).

L'Esprit de Dieu. Les activités de Paul en tant qu'apôtre sont une preuve suffisante de l'origine divine de sa mission(ch. 1:1).

A peu près. Le sens de cette expression n'est pas tout à fait clair. Certains commentateurs ont compris qu'il s'agissait des régions situées autour de Jérusalem. D'autres interprètent l'expression comme décrivant l'étendue des efforts missionnaires de Paul depuis Jérusalem jusqu'à l'Illyricum.

Illyricum. Province romaine située au nord de la Macédoine, sur la mer Adriatique. Cette région a manifestement marqué les limites des voyages de Paul vers l'ouest, du moins à l'époque où il a écrit cette épître. Les documents bibliques ne précisent pas si Paul a pénétré dans ce territoire ou s'il a simplement travaillé jusqu'à ses limites.

Pleinement prêché, littéralement "accompli". Paul a parcouru tout le terrain entre les points mentionnés. Il ne prétend pas avoir prêché dans toutes les villes de ces régions, mais il avait établi des églises dans tous les centres principaux, à partir desquels l'Évangile pouvait être apporté dans les pays environnants. Le travail de pionnier était achevé.

20. Me suis-je efforcé ? Gr. philotimeomai, " en faire son ambition ", " s'efforcer avec ardeur " Philotimeomai est traduit par " travail " en 2 Cor. 5:9, et par " étude " en 1 Thess. 4:11.

Nommé. Paul cherche à éviter de prêcher dans des lieux où les hommes ont déjà appris à croire en Christ et à invoquer son nom dans la confession et l'adoration publiques.

Le fondement d'un autre homme. Comparez 1 Cor. 3:10; 2 Cor. 10:15, 16. Paul considérait que c'était sa vocation et son devoir de s'engager dans un travail de pionnier.

21. Comme il est écrit. La citation est tirée d'Isa. 52:15. Paul défend sa pratique de prêcher là où le nom du Christ n'était pas connu en notant que cette procédure était l'accomplissement d'une prédiction de l'AT.

22. Pour quelle raison ? La raison pour laquelle Paul avait été empêché jusqu'à présent de se rendre à Rome était son empressement à achever la prédication de l'Évangile dans les régions qu'il avait traversées. Il se sent enfin libre de faire le voyage à Rome, puisqu'il n'a plus de place dans ces régions(v. 23).

Beaucoup. Gr. ta polla, qui peut signifier " beaucoup de fois ". On peut également citer des preuves textuelles importantes(cf. p. 10) en faveur de la lecture pollakis, " souvent ". De toute évidence, Paul avait souvent eu l'intention, ou peut-être l'occasion, d'aller à Rome (voir ch. 1,13), mais les exigences de son travail et les problèmes de temps qu'il rencontrait dans les régions où il travaillait l'en avaient empêché.

Place. Gr. topos, signifiant ici « champ d’action », « occasion », « marge d’action ». Comparer l’emploi de topos dans Rom. 12:19; Eph. 4:27; Heb. 12:17. Régions. Gr. klimata, « régions ». Paul estimait qu’il n’y avait plus, dans cette partie du monde, d’occasion pour lui d’accomplir le genre d’œuvre à laquelle il avait été appelé.

Un grand désir. Gr. epipothia, « un ardent désir ». Comparer l’emploi du verbe apparenté epipotheō dans Rom. 1:11; Phil. 1:8; 1 Thess. 3:6; 2 Tim. 4:1; 1 Pierre 2:2.

24. L'Espagne. Il n'existe aucune preuve concluante, biblique ou historique, que Paul ait réussi à atteindre l'Espagne. Voir p. 101.

Je viendrai à vous. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) l'omission de cette clause, laissant ainsi la phrase quelque peu incomplète mais le sens inchangé. La même intention est exprimée au v. 28.

Pour qu'on m'emmène sur mon chemin. Paul espérait que les chrétiens romains feraient tout ce qui était en leur pouvoir pour faciliter son voyage en Espagne. Peut-être pensait-il qu'il pourrait recevoir d'eux la même gentillesse et le même respect que d'autres Eglises qui avaient envoyé des compagnons pour l'escorter dans son voyage (voir Actes 15:3; 21:5; 1 Cor. 16:6, 11; 2 Cor. 1:16; Tite 3:13; 3 Jean 6). Cette ancienne démonstration d'hospitalité est courante dans l'Orient d'aujourd'hui.

Rempli de votre compagnie. Paul souhaitait profiter de la compagnie des chrétiens romains, mais seulement brièvement, afin de pouvoir se hâter de partir pour l'Espagne.

25. Je vais à Jérusalem. Malgré son désir de voir les croyants de Rome, Paul estime qu'il est de son devoir d'aller d'abord dans la direction opposée pour porter secours aux membres pauvres de Jérusalem. Ce voyage à Jérusalem et le voyage prévu à Rome sont mentionnés dans Actes 19:21. Le fait qu'il ait réalisé son projet de retour à Jérusalem est consigné dans sa défense devant Félix(Actes 24:17).

Les saints. Voir ch. 1:7.

26. Macédoine. La première scène de travail de Paul en Europe (voir sur Actes 16:9, 10). L'une de ses principales villes était Philippes.

Achaïe. Grèce, comprenant le Péloponnèse et une partie de la Grèce continentale (voir Les voyages de Paul). Sa capitale était Corinthe, où se trouvait la principale église de la région.

Contribution. Gr. koinÅÂnia, littéralement "communion", "fraternité" : l'utilisation de ce terme suggère l'idée de partage et de fraternité que représentait le don. La manière dont cette collecte a été effectuée est décrite dans 1 Cor. 16:1-4; 2 Cor. 8:1-6; 9:1, 2, 4-7(cf. Actes 24:17).

Les saints pauvres. Tous les membres de l'Église de Jérusalem n'étaient pas pauvres, mais le fait qu'il y avait beaucoup de pauvres parmi eux ressort des Actes 4:32 à 5:4; 6:1; 11:29, 30; Gal. 2:10; Jacques 2:2.

27. Ils sont débiteurs. L'assemblée de Jérusalem était l'Église mère à partir de laquelle l'Évangile, avec toutes ses bénédictions spirituelles, avait été communiqué aux païens.

Les choses charnelles. C'est-à-dire les choses matérielles, celles qui se rapportent à la vie physique de l'homme, comme la nourriture et le vêtement. Pour ce sens de "charnel", voir 1 Cor. 9:11. En échange des dons spirituels considérables que les païens avaient reçus des saints de Jérusalem, ils devaient certainement "les servir dans les choses charnelles".

28. Il l'a fait. C'est-à-dire remettre la contribution aux saints de Jérusalem (voir v. 25).

Scellé. Le sens, selon un usage illustré dans les papyrus, est probablement que toutes les mesures appropriées concernant la contribution ont été prises (voir Moulton et Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament). Ailleurs, Paul fait part de son souci de voir la contribution traitée à l'abri de tout soupçon(2 Cor. 8:14-23).

En Espagne. Voir v. 24.

29. J'en suis sûr. Gr. oida, "savoir".

La plénitude de la bénédiction. C'est-à-dire la pleine bénédiction.

De l'Évangile. L'évidence textuelle favorise (voir p. 10) l'omission de cette phrase. Sans elle, le passage se lit " dans la plénitude de la bénédiction du Christ ", mais la " bénédiction " est l'Évangile. L'intention de Paul de se rendre à Rome s'est finalement concrétisée, mais pas de la manière qu'il avait prévue(Actes 28:16). Néanmoins, à en juger par le récit de Philippiens(Phil. 1:12-20), son ministère à Rome était bien "dans la plénitude de la bénédiction du Christ".

30. Pour l'amour du Christ. Cette phrase peut être traduite par "par [ou "par"] notre Seigneur Jésus-Christ".

Amour de l'Esprit. C'est-à-dire l'amour que l'Esprit inspire.

S'efforcer ensemble. Gr. sunagÅÂnizomia, littéralement " s'acharner ", ce qui implique un effort acharné, en l'occurrence une prière sincère (cf. Luc 22:44). Même si Paul est doté des dons spéciaux d'un apôtre, il a toujours besoin et demande les prières des autres croyants (voir 2 Cor. 1:11; Eph. 6:18, 19; Col. 4:3; 1 Thess. 5:25; 2 Thess. 3:1, 2).

31. Qui ne croient pas. Ou, " qui sont désobéissants "(cf. ch. 11, 30). Paul craint à juste titre la possibilité d'une hostilité ouverte de la part des Juifs incrédules de Jérusalem (voir Actes 21:30, 31).

Mon service. C'est-à-dire le don qu'il envisage de faire (voir vs. 25, 26).

Peut être accepté. Cela suggère que Paul avait des doutes quant à l'accueil qui serait réservé à son cadeau. Les judaïsants de l'Eglise de Jérusalem, qu'il a sans doute offensés par son attitude à l'égard du rituel juif et de la question de l'admission des païens (voir Actes 21:20-24), pourraient se trouver dans l'impossibilité d'accepter cordialement un tel cadeau de la part de gens qu'ils ont eu si longtemps l'habitude de mépriser.

32. Avec joie. Comparez 1 Cor. 4:21; 2 Cor. 2:1. L'accueil réservé à Paul à Jérusalem aura une grande influence sur le fait qu'il retournera ou non à Rome " avec joie ".

Par la volonté de Dieu. L'accent est mis ici sur la nécessité de toujours se soumettre à la volonté de Dieu. Il est certes venu à Rome, mais ni "avec joie" ni pour "se rafraîchir", du moins pas de la manière prévue(Actes 27; 28).

Se rafraîchir, ou "se reposer". Paul aspire manifestement à une période de repos et de paix dans une communauté amicale de croyants fidèles, comme l'église de Rome semble l'avoir été.

33. Le Dieu de la paix. Ce titre est particulièrement approprié compte tenu de ce que Paul a mentionné aux versets 31 et 32. La bénédiction de paix mentionnée au début de la lettre apparaît à nouveau vers la fin (voir ch. 1:7).

Amen. Gr. amÃân, ici " vraiment ", " fidèlement " (voir sur Matt. 5:18).