Seventh-day Adventist Bible CommentaryRomains 14

1. Faible dans la foi. C'est-à-dire celui qui n'a qu'une compréhension limitée des principes de la justice. Il est désireux d'être sauvé et est prêt à faire tout ce qu'il croit être exigé de lui. Mais dans l'immaturité de son expérience chrétienne (voir Héb. 5:11 à 6:2), et probablement aussi comme résultat d'une éducation et d'une croyance antérieures, il essaie de rendre son salut plus sûr par l'observation de certaines règles et de certains règlements qui, en réalité, ne le lient pas. Pour lui, ces règles revêtent une grande importance. Il les considère comme absolument obligatoires pour son salut, et il est affligé et confus lorsqu'il voit d'autres chrétiens autour de lui, surtout ceux qui semblent plus expérimentés, qui ne partagent pas ses scrupules

Les déclarations de Paul dans Rom. 14 ont été interprétées de diverses manières, et ont été utilisées par certains : (1) pour dénigrer un régime végétarien, (2) pour abolir la distinction entre les viandes pures et impures, et (3) pour supprimer toute distinction entre les jours, abolissant ainsi le sabbat du septième jour. Le fait que Paul ne fait rien de tout cela devient évident si l'on étudie ce chapitre à la lumière de certains problèmes religieux et autres qui préoccupaient certains chrétiens du premier siècle

Paul mentionne divers problèmes qui sont une occasion de malentendus entre frères : (1) ceux relatifs au régime alimentaire(v. 2), et (2) ceux relatifs à l'observation de certains jours(v. 5, 6). En 1 Cor. 8, le problème du frère fort contre le frère faible, en ce qui concerne le régime alimentaire, est également traité. La lettre aux Corinthiens a été écrite moins d'un an avant celle aux Romains. Il semble raisonnable de conclure que dans 1 Cor. 8 et Rom. 14, Paul traite essentiellement du même problème. Dans la lettre aux Corinthiens, le problème est identifié comme étant l'opportunité pour de manger des aliments sacrifiés aux idoles. Selon la pratique ancienne, les prêtres païens pratiquaient une vaste marchandise des sacrifices d'animaux offerts aux idoles. Paul dit aux croyants de Corinthe, convertis à la fois du judaïsme et du paganisme, que dans la mesure où une idole n'est rien, il n'y a pas de mal, en soi, à manger des aliments qui lui sont consacrés. Cependant, explique-t-il, en raison de leur formation antérieure et des différences de discernement spirituel, tous n'avaient pas cette "connaissance" et ne pouvaient pas manger de tels aliments en toute conscience (voir sur 1 Cor. 8). C'est pourquoi Paul exhorte ceux qui n'ont pas de scrupules à l'égard de ces aliments à ne pas mettre une pierre d'achoppement sur le chemin d'un frère en s'y adonnant(Rom. 14:13). Son avertissement est donc en harmonie avec la décision du Concile de Jérusalem, et éclaire sans doute au moins une des raisons pour lesquelles ce Concile a pris position sur ce sujet (voir sur Actes 15). Il est probable que, par crainte d'offenser dans ce domaine, certains chrétiens s'abstenaient totalement de manger des aliments charnels, ce qui signifie que leur nourriture se limitait aux "herbes", c'est-à-dire aux légumes (voir Rom. 14:2)

Paul ne parle pas d'aliments nuisibles sur le plan hygiénique. Il ne suggère pas que le chrétien à la foi solide puisse manger n'importe quoi, indépendamment de son effet sur son bien-être physique. Il a déjà précisé, au chapitre 12.1, que le vrai croyant veillera à ce que son corps soit conservé saint et agréable à Dieu comme un sacrifice vivant. L'homme à la foi solide considérera comme un acte de culte spirituel le fait de se maintenir en bonne santé(Rom. 12:1; 1 Cor. 10:31)

Un autre fait éclaire les problèmes dont Paul parle. Au début, de nombreux chrétiens juifs n'ont compris que très vaguement que la loi cérémonielle avait trouvé son accomplissement en Christ (voir le chapitre sur la loi cérémonielle) et qu'elle ne devait plus être appliquée Col. 2:14-16) et qu'elle n'était désormais plus obligatoire. En effet, les premiers chrétiens n'étaient pas appelés à cesser brusquement d'assister aux fêtes annuelles juives ou à répudier d'un coup tous les rites cérémoniels. Selon la loi cérémonielle, les Juifs devaient observer sept sabbats annuels. Paul lui-même a assisté à un certain nombre de ces fêtes après sa conversion(Actes 18:21; etc.). Bien qu'il ait enseigné que la circoncision n'était rien(1 Cor. 7:19), il a fait circoncire Timothée(Actes 16:3), et a accepté d'accomplir un vœu selon les stipulations de l'ancien code(Actes 21:20-27). Dans ces conditions, il semblait préférable de laisser les divers éléments de la loi cérémonielle juive disparaître progressivement à mesure que l'esprit et la conscience s'éclairaient. Il était donc inévitable que, parmi les juifs chrétiens, se pose la question de savoir s'il était convenable d'observer certains " jours ", c'est-à-dire les jours saints juifs, en liaison avec leurs fêtes annuelles (voir Lév. 23,1-44; voir sur le site de l'Église) Col. 2:14-17)

À la lumière de ces faits, il devient évident que Paul, dans Rom. 14, n'est pas (1) en train de dénigrer un régime d'"herbes" (légumes), ou (2) de supprimer la distinction biblique séculaire entre les viandes pures et impures, ou (3) d'abolir le sabbat du septième jour de la loi morale (voir le ch 3:31). La personne qui prétend ainsi doit lire dans l'argument de Paul quelque chose qui n'y est pas

Le fait que Paul n'enseigne pas, ni même n'implique, l'abolition du sabbat du septième jour a été reconnu par des commentateurs conservateurs, par exemple Jamieson, Fausset et Brown, dans leur commentaire sur le chapitre 14, 5 et 6: "De ce passage sur l'observation des jours, Alford déduit malheureusement qu'un tel langage n'aurait pas pu être utilisé si la loi du sabbat avait été en vigueur sous l'Evangile sous quelque forme que ce soit. Il est certain qu'il ne pourrait pas l'être si le sabbat n'était qu'un des jours de la fête juive ; mais il ne faut pas tenir cela pour acquis simplement parce qu'il était observé sous l'économie mosaïque. Et si le sabbat était plus ancien que le judaïsme, si, même sous le judaïsme, il était enchâssé parmi les sanctifications éternelles du Décalogue, prononcé, comme aucune autre partie du judaïsme, au milieu des terreurs du Sinaï, et si le Législateur lui-même a dit de lui, lorsqu'il était sur terre : "Le Fils de l'homme est Seigneur même du jour du sabbat" (voir Marc 2 :28), il sera difficile de démontrer que l'apôtre a voulu que ses lecteurs le classent parmi ces fêtes juives disparues, dont seule la " faiblesse " pouvait imaginer qu'elles étaient encore en vigueur, une faiblesse que ceux qui avaient plus de lumière devaient, par amour, simplement supporter."

En Rom. 14,1 à 15,14, Paul exhorte les chrétiens les plus forts à considérer avec sympathie les problèmes de leurs frères plus faibles . Comme dans les ch. 12 et 13, il montre que la source de l'unité et de la paix dans l'Église est l'amour chrétien authentique. Ce même amour et ce même respect mutuel assureront une harmonie permanente au sein du corps des croyants, malgré les opinions divergentes et les scrupules en matière de religion

Recevez. Ceux qui sont "faibles dans la foi" doivent néanmoins être accueillis dans la communion chrétienne comme des frères, car c'est ainsi que le Christ les a reçus et accueillis(ch. 15,7)

Disputes douteuses. Ou, "disputes d'opinions"(RSV). Les croyants "faibles" doivent être accueillis dans la communion, mais pas dans le but de les entraîner dans des controverses. Les frères plus forts ne sont pas appelés à régler ou à juger les scrupules de ceux qui sont plus faibles dans la foi

2. Croire. Ou, "a la foi" (voir ch. 3:3). Ce que Paul veut dire, c'est que la foi d'un homme lui permet de manger des choses que la foi d'un autre homme ne lui permet pas.

Herbes. Gr. lachana, " légumes " Voir v. 1. Paul ne discute pas de l'opportunité de manger ou de s'abstenir de certains aliments, mais il exhorte plutôt à la patience et à l'indulgence dans ce domaine : "Le royaume de Dieu, ce n'est pas le manger et le boire, mais la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit"(v. 17). C'est pourquoi l'homme de foi solide "recherchera les choses qui procurent la paix"(v. 19) et prendra garde de ne pas détruire l'œuvre de Dieu(v. 20) et ceux pour qui le Christ est mort(v. 15) en mangeant ou en buvant ou en ayant recours à toute autre pratique personnelle.

3. Mépriser. Gr. exoutheneÅÂ, littéralement, "jeter comme un rien", d'où "regarder de haut", "traiter avec mépris". Ceux qui ont une foi plus forte seraient naturellement enclins à regarder avec un certain mépris l'étroitesse de ceux "faibles dans la foi"(v. 1) en ce qui concerne les aliments. Ceci, bien sûr, révélerait que la foi de ceux qui sont censés être forts était encore déficiente, car la foi pure agit par l'amour(Gal. 5:6)

Jugez. La censure est souvent caractéristique de ceux dont l'expérience religieuse est basée en grande partie sur l'accomplissement d'exigences extérieures. Les deux parties sont dans l'erreur. Toutes deux révèlent un orgueil spirituel au lieu de l'amour chrétien

Reçu. Gr. proslambanÅÂ,"prendre pour soi", c'est le mot traduit par "recevoir" au v. 1. Le chrétien doit "recevoir" son frère comme Dieu l'a reçu (voir ch. 15:7)

Lui. C'est-à-dire le frère plus fort qui n'a aucun scrupule à manger "toutes choses" (v. 2). Le point de vue de Paul est que le croyant qui s'abstient ne doit pas condamner, pour sa liberté, l'homme que Dieu a accepté et reçu dans son église dans cette liberté (voir 1 Cor. 10:29; Gal. 5:13). Si Dieu a pardonné ses péchés et l'a accepté comme son enfant, et que sa vie à d'autres égards révèle la présence du Saint-Esprit, toute critique de ce genre est déplacée

4. Toi qui juges. Paul s'adresse au frère faible, puisque "juger" correspond à "juger" au v. 3.

Serviteur d'un autre. Plutôt " le serviteur d'un autre ", en l'occurrence de Dieu ou du Christ, selon que l'on accepte de lire " Dieu " ou " le Seigneur " dans la dernière partie du verset (voir ci-dessous sous " Dieu " ; cf. vs. 8, 9). Le mot grec utilisé ici pour " serviteur "(oiketÃâs) est rare dans le NT, n'apparaissant qu'ici et dans Luc 16:13; Actes 10:7; 1 Pierre 2:18. Il désigne un "serviteur de maison", qui se distingue d'un esclave ordinaire, car il est plus étroitement lié à la famille. Le croyant " faible "(Rom. 14:1) condamne l'un des serviteurs de Dieu, celui qui est responsable devant Dieu, et non devant le compagnon de service qui le critique.

Se tenir debout. Certains ont compris ce terme comme signifiant la fermeté morale et spirituelle(cf. 1 Cor. 16:13; Phil. 1:27) ; d'autres, l'acquittement ou l'approbation aux yeux de Dieu(cf. Ps. 1:5).

Tombe. Par opposition à " rester debout " (voir ci-dessus). Certains y voient un échec moral et spirituel(cf. ch. 11:11, 22), d'autres une condamnation ou une désapprobation lors du jugement. Les deux termes sont utilisés dans le premier de ces deux sens dans 1 Cor. 10:12, "Que celui qui se croit debout prenne garde de ne pas tomber".

Tenir debout. Malgré les critiques de ses frères censeurs, le croyant qui, dans la foi, exerce sa liberté chrétienne dans les domaines en question sera fortifié et soutenu par son Maître. Celui dont la foi est "faible"(v. 1) peut même craindre que le frère plus fort soit en grand danger parce que ne partage pas ses scrupules. Mais Paul suggère que, quel que soit le danger, le Maître, qui a appelé son serviteur à la liberté(Gal. 5:13), a le pouvoir de le préserver des périls que la liberté implique, périls que le frère "faible"(v. 1) cherche à éviter par d'autres moyens. Certains, cependant, interprètent cette phrase comme se référant à l'acquittement dans le jugement.

Dieu. Une preuve textuelle importante(cf. p. 10) peut être citée pour la lecture " le Seigneur " ou " le Maître ", maintenant l'idée du Maître et de son serviteur introduite dans la première partie de ce verset.

5. Estime. Gr. krinÅÂ,"juger", "estimer", "approuver". Paul parle maintenant de l'observation des jours spéciaux, une autre cause de dissension et de confusion parmi les croyants. Voir sur v 1. Comparez une situation similaire dans les églises de Galatie(Gal. 4:10, 11), et dans l'église colossienne(Col. 2:16, 17)

Les croyants dont la foi leur permet d'abandonner immédiatement toutes les fêtes cérémonielles ne doivent pas mépriser ceux dont la foi est moins forte. Ces derniers ne doivent pas non plus, à leur tour, critiquer ceux qui leur paraissent laxistes. Chaque croyant est responsable devant Dieu(Rom. 14:10-12). Et ce que Dieu attend de chacun de ses serviteurs, c'est qu'il soit "pleinement convaincu dans son propre esprit" et qu'il suive consciencieusement ses convictions conformément à la lumière qu'il a reçue et comprise jusqu'ici. Parmi les disciples du Christ, il ne doit y avoir aucune force, aucune contrainte. Un esprit d'amour et de tolérance sympathique doit prévaloir à tout moment. Ceux qui sont plus forts dans la foi doivent "porter les infirmités des faibles"(ch. 15, 1), comme le Christ a porté nos faiblesses à tous. Il n'y a pas de place pour les critiques moralisatrices à l'égard de ceux dont les opinions et les pratiques peuvent différer des nôtres, ni pour le mépris à l'égard de ceux qui sont encore des "enfants"(Héb. 5:13)

Pleinement persuadé. Ou, "pleinement convaincu" (voir sur ch 4:21). Paul ne suggère pas que les chrétiens ne doivent pas avoir de convictions sur ces sujets sur lesquels il peut y avoir des désaccords. Au contraire, il exhorte les croyants à parvenir à des conclusions claires et définitives. Mais en même temps, ils doivent le faire avec charité envers ceux qui arrivent à d'autres conclusions. Il ne faut pas tenter de priver qui que ce soit de cette liberté de se forger sa propre opinion en ce qui concerne le devoir personnel. Comparer DA 550; Ed 17

Considère. Les quatre occurrences de ce mot dans ce verset viennent du gr. phroneō, qui signifie ici « observer », « estimer ». Comparer Phil. 3:19; Col. 3:2, où phroneō est traduit respectivement par « avoir à cœur », « affectionner ». Pour le Seigneur. Le motif des deux parties est le même, qu’il s’agisse d’observer ou de négliger un jour, ou de consommer de la nourriture ou de s’en abstenir. Le frère plus fort remercie Dieu pour « toutes choses » (v. 2) et prend sa nourriture à la gloire de Dieu (cf. 1 Cor. 10:31). Son frère plus faible remercie Dieu pour ce qu’il mange et, à la gloire de Dieu, s’abstient d’aliments qui ont pu être sacrifiés aux idoles (voir le commentaire sur Rom. 14:1). Ne considère pas. Les preuves textuelles favorisent (cf. p. 10) l’omission de la proposition : « et celui qui ne considère pas le jour, c’est pour le Seigneur qu’il ne le considère pas ». Elle est donc omise dans les versions modernes. Le sens du verset reste inchangé, car cette proposition présente simplement sous une forme négative la pensée de la proposition précédente. Ne mange pas. Voir ci-dessus sous « pour le Seigneur ».

7. Vivre pour soi. Paul développe maintenant comme règle générale de vie l'idée suggérée par l'expression " pour le Seigneur " au v. 6. Ce n'est pas seulement en ce qui concerne la nourriture et les jours spéciaux que le chrétien fait tout " pour le Seigneur ", mais c'est le but de toute son existence de vivre non pas " pour lui-même ", pour son propre plaisir et selon ses propres désirs, mais " pour le Seigneur ", pour sa gloire et selon sa volonté (voir 2 Cor. 5:14, 15). Toute sa vie, jusqu'à ses derniers instants, appartient au Seigneur(Rom. 14:8), et en temps voulu, il doit rendre compte de lui-même à Dieu(v. 12). C'est pourquoi les chrétiens doivent vivre comme des hommes qui devront un jour "se tenir devant le tribunal du Christ"(v. 10).

Les mots de ce verset ont souvent été appliqués à l'influence qu'un homme exerce sur ses semblables. Il faut cependant se rappeler que ce n'est pas le sens premier, comme le contexte l'indique clairement. Paul insiste sur le fait que tout ce que fait le chrétien, il le fait en référence au Seigneur.

8. Nous sommes au Seigneur. C'est-à-dire que nous appartenons au Christ, car il est "Seigneur des morts et des vivants"(v. 9). Que nous soyons faibles dans la foi ou forts, dans la vie ou dans la mort, nous sommes responsables devant le Seigneur, car nous sommes sa propriété achetée(Actes 20:28; 1 Cor. 6:20; Eph. 1:14). De quel droit pourrions-nous juger quelqu'un qui appartient à Christ ?

9. À cette fin. C'est-à-dire pour que le Christ devienne le Seigneur des morts et des vivants.

Il est mort, il est ressuscité et il est revenu à la vie. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) la lecture " mourut et revint à la vie " Par sa mort, le Christ a acheté un peuple. Par sa résurrection, il délivre ceux qu'il a achetés (voir ch. 4:25). Après sa mort et sa résurrection, le Christ a été intronisé à la droite du Père et la domination universelle lui a été donnée (voir Marc 14.62; 16.19; Eph. 1.20-22 Phil. 2.8-11 Héb. 1.3).

Il pourrait être Seigneur. Gr. kurieuÅÂ,"dominer sur", "devenir seigneur de".

Les morts et les vivants. L'inversion de l'ordre habituel de ces mots est peut-être due à l'ordre des mots concernant le Christ dans la première partie de la phrase. Même dans la mort, le chrétien appartient au Christ, car lorsqu'il meurt, il s'endort " en Jésus "(1 Th 4,14 cf. Ap 14,13). " Les morts en Christ ressusciteront " et dès lors " seront toujours avec le Seigneur "(1 Th 4,16.17). Même ceux qui rejettent le Christ ne peuvent se soustraire à leur responsabilité envers lui par la mort. En effet, tous les morts ressusciteront, soit "pour la résurrection de la vie", soit "pour la résurrection de la damnation"(Jean 5.29; cf. Apoc. 20.12, 13). En ce jour, "chacun de nous rendra compte à Dieu"(Rom. 14:12).

Certains commentateurs utilisent ce verset comme preuve que l'âme est immortelle et que la mort ne fait que transférer le croyant d'une sphère de service conscient à une autre. Cette interprétation n'est pas en harmonie avec le reste de l'Écriture. La question de savoir si l'âme est immortelle doit être tranchée sur la base d'autres passages qui traitent de la condition de l'âme dans la mort, dont Paul ne parle pas ici (voir Job 14:21; Eccl. 9:5; Jean 11:11; etc.).

Pourquoi juges-tu ? La première partie de ce verset est exprimée avec emphase en grec : « Mais toi, pourquoi juges-tu ton frère ? Ou toi aussi, pourquoi méprises-tu ton frère ? » Celui qui juge son frère est celui qui « mange des légumes », et celui qui méprise son frère est celui qui croit en conscience qu’il « peut manger de tout » (v. 2). Nous comparaîtrons tous. En grec, le mot signifiant « tous » occupe la position de l’emphase. Nous tous, faibles comme forts, devons comparaître devant le tribunal divin. Puisque tous les croyants sont pareillement sujets et serviteurs de Dieu, et que tous doivent comparaître devant le même tribunal, ils n’ont pas le droit de se juger les uns les autres. Un tel jugement usurpe une prérogative de Dieu (Rom. 14:10; cf. 2 Cor. 5:10). Du Christ. Les preuves textuelles favorisent (cf. p. 10) la lecture « de Dieu ». La lecture « du Christ » a pu être introduite à partir du passage parallèle dans 2 Cor. 5:10. Dieu le Père jugera le monde par Christ (voir Rom. 2:16; cf. Actes 17:31).

Ellen G. White

11. Il est écrit. La citation est tirée d'Isa. 45:23, avec quelques variantes par rapport à l'hébreu.

Tout genou. Ces mots soulignent le caractère universel du jugement final.

Confessera. Gr. exomologeÅÂ," reconnaître ", " louer ", ce dernier sens étant courant dans les LXX (voir 1 Chron. 29:13; etc.). Comparez l'utilisation de ce mot grec en Luc 10:21, où il est traduit par " remercier ". Cependant, le sens alternatif " confesser ", " reconnaître ", est également possible(cf. Jacques 5:16, " Confessez vos fautes "). L'un ou l'autre sens peut convenir dans le contexte de Rom. 14:11. Dans la citation originale d'Isaïe, le serment d'hommage exprimé par l'expression " jureront "(cf. Josué 23,7; 2 Chron. 15,14; Is. 19,18) marque la soumission du monde entier à Jéhovah et la confession solennelle de sa souveraineté.

Ellen G. White

12. Ainsi donc. L'ordre des mots de ce verset en grec met l'accent sur la responsabilité individuelle de chaque croyant : "Ainsi donc, chacun de nous, pour ce qui le concerne, rendra compte à Dieu."

Compte. Gr. logos (voir sur ch 9:28). En matière de conscience, chaque homme est personnellement responsable devant Dieu, et devant Lui seul

13. Jugez-en plutôt. Une deuxième raison pour laquelle les croyants ne devraient pas se critiquer les uns les autres, Paul la donne en jouant sur le mot " juger ". Paul donne cette raison en jouant sur le mot " juger ", qu'il utilise dans le sens de " décider ", " déterminer " (voir 1 Cor. 2:2; 2 Cor. 2:1; Tite 3:12). Si l'on doit juger, ce n'est pas pour critiquer les autres, mais pour ne pas faire tomber un frère. La première raison invoquée par Paul pour ne pas juger est que les hommes sont responsables, non pas les uns envers les autres, mais envers Dieu, qui est leur maître et leur juge. Sa deuxième raison est la règle de l'amour chrétien qu'il a souvent répétée. Les croyants qui sont forts dans la foi seront, par amour, attentifs aux sentiments et aux consciences de leurs frères plus faibles, et feront tout leur possible pour éviter de les offenser ou de les troubler. S'il est vrai qu'en matière de conscience, aucun homme n'a de comptes à rendre à un autre, tous les chrétiens sont néanmoins responsables du bien-être des uns et des autres. Et bien qu'un chrétien soit libre de se débarrasser de tous les restes légalistes d'un jour passé, l'amour pour les autres interdit tout usage de cette liberté qui pourrait nuire à un coreligionnaire "faible dans la foi"(Rom. 14:1).

Je sais. Paul exprime sa propre conviction personnelle, éclairée par l’Esprit, concernant la liberté du chrétien et son droit de rejeter certains scrupules auxquels d’autres s’attachent (cf. 1 Cor. 8:4). Par cette affirmation emphatique, il montre que l’égard pour les « faibles » (Rom. 14:1) doit se fonder sur l’amour et non sur la reconnaissance que de tels scrupules sont justifiés. Par le Seigneur Jésus. Ou « dans le Seigneur Jésus ». La conviction de Paul découle d’un esprit vivant en communion avec Christ et ainsi éclairé par son Esprit. Comparer ch. 9:1. Rien. C’est-à-dire, dans ce contexte, les sortes d’aliments dont Paul parle ici (voir le commentaire sur le v. 1). Le mot « rien » ne doit pas être compris dans son sens absolu. Les mots expriment souvent plus d’un sens ; par conséquent, la définition particulière visée doit dans chaque cas être déterminée par le contexte. Par exemple, lorsque Paul dit : « Tout m’est permis » (1 Cor. 6:12), sa déclaration, isolée de son contexte, pourrait être interprétée comme une affirmation que l’apôtre était un libertin. Le contexte, qui est un avertissement contre l’immoralité, interdit immédiatement une telle déduction (voir le commentaire à cet endroit). De même, dans Ex. 16:4 l’expression « chaque jour » pourrait être interprétée comme signifiant chaque jour de la semaine. Cependant, le contexte montre que le sabbat est exclu. Impur. Gr. koinos, littéralement « commun ». Ce terme était utilisé pour désigner les choses qui, bien que « communes » au monde, étaient interdites au Juif pieux (voir le commentaire sur Marc 7:2). En soi. Les aliments dont le frère « faible » (v. 1) s’abstient, mais que le frère fort s’autorise à manger, ne sont pas des aliments impurs par leur nature même, mais doivent leur souillure à des scrupules de conscience (voir le commentaire sur le v. 23). Paul n’abolit pas ici toutes les distinctions entre les aliments. L’interprétation doit être limitée aux aliments particuliers dont il est question et au problème précis auquel l’apôtre fait face, à savoir le traitement bienveillant de ceux dont la conscience partiellement éclairée les empêche de manger certains aliments. C’est impur. L’impureté ne réside pas dans la nature de l’aliment, mais dans la manière dont le croyant le considère. Le chrétien « faible » (v. 1) croit qu’il ne doit pas manger d’aliments

offerts aux idoles, par exemple, et s’en fait une question de conscience de s’abstenir de tels aliments. Tant qu’il conserve cette conviction, il aurait tort d’y participer. Il peut être dans l’erreur, du point de vue d’un autre, mais il ne serait pas convenable qu’il agisse en violation de ce qu’il estime en conscience que Dieu exige (voir v. 23).

15. Mais. Plutôt " car ", ce qui semble relier ce verset à l'argument précédent.

S'attrister. Le frère faible est peiné et troublé dans sa conscience en voyant des croyants plus expérimentés se livrer à ce qu'il considère comme un péché. Ce chagrin peut entraîner sa destruction, car soit il se détourne de la foi chrétienne, qui semble associée à des pratiques qu'il considère comme des péchés, soit il est conduit par l'exemple de ses frères plus forts à acquiescer lâchement à une ligne de conduite qui lui semble être un péché (voir 1 Cor. 8:10-12).

Viande. Gr. brÅÂma, un terme général pour "nourriture".

Tu marches. C'est-à-dire que tu vis, tu te comportes(cf. ch. 13, 13).

Pas charitablement. Littéralement, "pas selon l'amour" (voir ch. 13).

Ne détruis pas. Tout ce qui tend à influencer quelqu'un à violer sa conscience peut entraîner la destruction de son âme. Une fois violée, la conscience a été considérablement affaiblie. Une violation peut en entraîner une autre jusqu'à ce que l'âme soit détruite. C'est pourquoi le chrétien qui, par une indulgence égoïste, même dans une chose qu'il considère comme parfaitement convenable, exerce une telle influence destructrice, est coupable de la perte d'une âme pour laquelle le Christ est mort(cf. 1 Cor. 8).

Avec ta nourriture. Littéralement : "par votre nourriture" Voir sur Marc 7:19.

Le Christ est mort. Le Christ est mort pour sauver le frère "faible"(v. 1), et ses coreligionnaires ne doivent pas le détruire au nom de l'indulgence à l'égard de certains aliments. Un très petit sacrifice est demandé en comparaison de ce que le Christ a donné. Il a donné sa vie. Les chrétiens qui sont forts dans la foi seront certainement prêts à renoncer au plaisir de certains aliments ou boissons préférés pour le bien de leur frère plus faible.

16. Votre bien. Cela fait probablement référence à la foi plus forte, à la connaissance plus grande et à la liberté plus complète dont jouissent les croyants les plus forts (voir 1 Cor. 8:9-11; 10:30).

On parle mal de vous. Gr. blasphÃâmeÅÂ,"blasphémer" Comparez l'utilisation de ce mot dans Rom. 3:8; 1 Cor. 10:30. L'homme fort ne doit pas laisser l'usage égoïste de sa liberté donner l'occasion aux "faibles dans la foi"(Rom. 14:1) de condamner et de dire du mal de quelque chose qui est pour lui une bonne chose et une bénédiction. Il doit prendre garde de ne pas donner aux autres l'occasion de lui reprocher le tort que sa conduite personnelle a pu causer à quelque frère trop scrupuleux. Voir aussi 1 Cor. 8:7-13.

17. Le royaume de Dieu. Cette expression, prise isolément, peut se référer soit au futur royaume de gloire(cf. 1 Cor. 6:9, 10), soit au présent royaume de grâce (voir sur Matt. 4:17; Matt. 5:2, 3). C'est évidemment ce dernier sens qui est visé ici. L'essence du royaume de Dieu ne réside pas dans les choses extérieures, mais dans les grâces intérieures de la vie spirituelle.

La viande et la boisson. Ces choses sont insignifiantes et sans importance en comparaison de celles qui constituent le royaume de Dieu. On peut supposer que le chrétien dont la foi est forte est conscient de la nature spirituelle du royaume de Dieu. En fait, la connaissance de cette vérité vitale fait partie du "bien" mentionné au v. 16. Il est donc certain que cette connaissance l'empêchera de chagriner ou de détruire son frère plus faible pour des questions qui sont si peu importantes en elles-mêmes.

La droiture. C'est-à-dire un mode de vie juste, des actions justes (voir Rom. 6:19; Eph. 4:24).

La paix. Cela comprend non seulement la réconciliation avec Dieu(ch. 5:1), mais aussi l'harmonie et l'amour dans l'Église(cf. Rm. 14:19; Ep. 4:3; Col. 3:14, 15).

La joie dans le Saint-Esprit. C'est la sainte allégresse dont l'Esprit de Dieu imprègne ceux qui "vivent dans l'Esprit"(Gal. 5:25; cf. Rom. 15:13; Gal. 5:22; 1 Thess. 1:6). Ceux qui sont les plus forts dans la foi comprennent le mieux que le royaume de Dieu consiste en des grâces spirituelles comme celles-ci, et non en des choses matérielles comme la nourriture et la boisson. Par conséquent, en ce qui concerne leur liberté chrétienne de manger et de boire, ils préfèrent restreindre leur liberté personnelle plutôt que de voir l'exercice de cette liberté détruire la paix de l'Église(Rom. 14:13), ou amener un frère plus faible à faire ce qui, pour lui, serait injuste(v. 14), ou le priver de sa joie dans l'Esprit en affligeant sa conscience(v. 15).

En ces choses. Les preuves textuelles favorisent (cf. p. 10) la lecture « en ceci », signifiant peut-être « de cette manière ». Le croyant qui agit avec charité gagne la bienveillance de son frère au lieu de placer une pierre d’achoppement sur son chemin. Approuvé. Gr. dokimos, « éprouvé », « capable de résister à l’épreuve de l’examen et de la critique ». Comparer l’emploi de dokimos dans 1 Cor. 11:19; 2 Cor. 10:18; 2 Tim. 2:15.

19. Cherchons. Le verset se lit littéralement : "Recherchons donc les choses de la paix et les choses de l'édification mutuelle" (cf. 1 Thess. 5:11 ; voir aussi 1 Cor. 14:26)

20. Viande. Gr. brÅÂma, nourriture en général.

Détruire. Le mot est utilisé pour décrire le fait de démolir quelque chose qui a été construit et poursuit ainsi, par contraste, la figure commencée par " édifier ", littéralement, " construire ", au v. 19. Pour de simples raisons alimentaires , les chrétiens ne doivent pas lutter contre Dieu en démolissant et en détruisant ce qu'il a construit.

L'œuvre de Dieu. Comparez 1 Cor. 3:9; Eph. 2:10.

Pur. Voir v. 14; cf. 1 Cor. 10:23.

Avec offense. Il peut s'agir soit du frère fort qui, en profitant de sa propre liberté, offense son frère " faible ", soit du frère " faible "(v. 1) qui, par l'exemple de son frère fort, s'enhardit à manger ce que sa conscience ne lui permet pas (voir 1 Cor. 8:10). La plupart des commentateurs semblent préférer la première interprétation. Si celle-ci est correcte, Paul dit qu'"il n'est pas bon qu'un homme soit une pierre d'achoppement pour les autres par ce qu'il mange".

21. C'est une bonne chose. Le chrétien fort devrait être prêt à renoncer à sa liberté dans ces questions relativement sans importance plutôt que d'offenser un frère plus faible(cf. 1 Cor. 8:13).

La chair. Le mot n'apparaît qu'ici et dans 1 Cor. 8:13. Dans Rom. 14:15, 20, etc., brÅÂma, le mot pour la nourriture en général, est utilisé.

Le vin. La chair et le vin étaient évidemment les principaux objets des scrupules religieux du frère le plus faible, probablement parce qu'ils étaient habituellement utilisés par les païens dans les sacrifices à leurs idoles.

Ni rien. Les mots " quoi que ce soit ", bien que fournis, sont clairement sous-entendus dans le texte grec. Paul ajoute cette mise en garde générale pour couvrir toute activité qui, bien que légitime en soi, pourrait déranger ou confondre le frère qui n'est pas encore persuadé que de telles actions sont divinement permises. Le chrétien qui envisage une certaine ligne de conduite ne se demandera pas seulement si cela est licite, mais aussi comment cela affectera l'âme de mon frère

Stupéfaction. Gr. proskoptÅÂ,"frapper contre", "trébucher", "frapper contre", métaphoriquement, "s'offusquer contre".

Offensé. On peut citer des preuves textuelles(cf. p. 10) pour l'omission de "ou est offensé, ou est affaibli", mais ces idées sont implicites dans "trébucher".

Est affaibli. Littéralement, "est faible", ce qui signifie que le frère le plus fort doit être prudent dans tous les domaines où la conscience non éclairée de son frère peut être facilement affligée.

22. As-tu la foi ? Une preuve textuelle importante peut être citée(cf. p. 10) pour la lecture " La foi que tu as ". Le pronom " tu " est emphatique dans le grec. La " foi " dans ce contexte est la foi de " manger de tout "(v. 2).

Aie-la pour toi. Une telle foi ne doit pas être étalée ouvertement pour offenser le frère " faible "(v. 1), mais doit être gardée entre toi et Dieu.

Heureux. Gr. makarios (voir sur Matt. 5:3). Ce bonheur est la bénédiction d'une conscience claire et incontestable.

Permet. Gr. dokimazÅÂ (voir ch. 12:2).

23. Doute. Comparez la description de l'homme à l'esprit double(Jacques 1:6; cf. Matt. 21:21; Marc 11:23; Rom. 4:20).

Est damné. L 'homme qui mange, malgré les doutes de sa conscience, est condamné.

La foi. Se réfère ici à la conviction du bien et du mal, qui entraîne la détermination de faire ce que l'on croit être la volonté de Dieu. Paul veut dire que si un chrétien n'agit pas sur la base d'une forte conviction personnelle que ce qu'il fait est juste, mais qu'au contraire il se conforme faiblement au jugement des autres, alors son action est un péché. Le chrétien ne doit jamais violer sa conscience. Celle-ci peut exiger d'être éduquée. Elle peut lui dire que certaines choses sont mauvaises alors qu'elles ne le sont pas en soi. Mais tant qu'il n'est pas convaincu par la Parole et l'Esprit de Dieu qu'une certaine voie est appropriée pour lui, il ne doit pas la suivre. Il ne doit pas faire des autres le critère de sa conduite ; il doit aller aux Ecritures et apprendre par lui-même son devoir en la matière (voir 2T 119-124).