Seventh-day Adventist Bible CommentaryPsaumes 78

1. Mon peuple. Les versets 1-8 annoncent le but du psaume. Le récit de l'histoire d'Israël sur le point d'être raconté devrait fournir un avertissement pour le présent et un conseil pour l'avenir (voir LS 196).

Loi. Heb. torah, " enseignement " (voir sur Prov. 3:1).

2. Parabole. Heb. mashal (voir sur Ps. 49:4; cf. Matt. 13:34, 35). Une parabole demande de l'attention et de la méditation pour être bien comprise.

4. Génération à venir. Le cours de la tradition est indiqué. C'est une mission sacrée pour chaque génération de transmettre à la suivante l'histoire de la providence de Dieu.

5. Une loi nommée. Dieu a voulu que sa loi soit enseignée de génération en génération et devienne une force vivante dans la vie des Israélites (voir Ex. 10:2; 13:8, 14; Deut. 4:9; 6:7, 20).

Éphraïm. Cette tribu est probablement désignée par son nom parce qu’elle fut pendant un temps la plus nombreuse et la plus agressive des tribus. Josué était de la tribu d’Éphraïm (Num. 13:8, 16). On ignore à quel incident précis, s’il y en a un, il est fait référence ici. Éphraïm peut ici représenter tout le royaume.

Oublièrent. Voir Ps. 106:13 ; cf. Ps. 78:7.

Tsoan. Une ville-entrepôt égyptienne située sur la rive orientale de la branche tanitique du Nil. La ville était aussi connue sous le nom de Tanis et est appelée Ramsès dans Ex. 1:11.

Divisa. Voir Ex. 14:16. Ps. 78:13–16énumère des exemples d’oubli concernant l’expérience de la mer Rouge, la colonne de nuée et la colonne de feu dans le désert, ainsi que la provision d’eau dans le désert. Comme un monceau. Voir Ex. 15:8.

14. Nuage. Voir Ex. 13:21; Ps. 105:39.

15. Claquer les rochers. Voir Ex. 17:6; Nombres 20:11.

Provoquant. Voir Deut. 9:22; Héb. 3:16. Ps. 78:17–31décrit les murmures d’Israël réclamant de la viande et de la boisson, ainsi que le châtiment qui s’ensuivit. Désert. Héb. ṣiyyah, qui désigne une région sèche et dépourvue d’eau.

18. Tenté. Heb. nasah, littéralement, "testé" ou "éprouvé".

En demandant. Les sentiments du cœur s'expriment par un murmure actif.

La viande. Héb. 'okel, "nourriture", un terme général signifiant tout ce qui est mangé.

Pour leurs désirs. Littéralement, " pour leur âme ", c'est-à-dire pour eux-mêmes Ps. 16:10).

Dresser une table. Voir Ps. 23:5. Les questions des v. 19 et 20, placées poétiquement dans la bouche des mécontents, rendent le récit historique plus vivant. Leurs murmures étaient « contre Dieu », qui leur avait donné toutes les raisons de lui faire confiance.

Du pain aussi. Selon le récit historique, l’ordre de ces miracles était inversé (voir Ex. 16:8, 12; 17:6; Num. 11:31, 32; 20:8–11). Le psalmiste s’écarte de l’ordre chronologique strict. Chair. Héb. she’er, « nourriture de chair » (voir la note sur le v. 18).

21. Le feu. Voir Nombres 11:1; Ps 106:18.

23. Portes du ciel. Comparez 2 Rois 7:2, 19; Mal. 3:10. Le Ps 78:23-25 est une description poétique exquise du don de la manne.

Avait fait pleuvoir. Voir Ex. 16:4. Dans tout le récit poétique de ce psaume, on retrouve une étroite identité avec la formulation du récit historique. Blé. Héb. dagan, « grain » ou « produits céréaliers » (voir Ex. 16:4; Ps. 105:40 ; cf. Jean 6:31). La manne ressemblait à « une graine de coriandre » (Ex. 16:31).

Nourriture des anges. Littéralement : « pain des puissants ». Les puissants de Dieu sont les anges (Ps. 103:20). LXXlit : « pain des anges ». Nous ne devons pas déduire de cette déclaration que la manne est la nourriture des anges. L’expression signifie simplement « nourriture fournie … par les anges » (PP 297).

26. Il a causé. Les versets 26 à 31 sont un récit poétique et graphique du miracle des cailles et de ses résultats.

Chair. Voir Ex. 16:13; Num. 11:31.

Furent rassasiés. Voir Num. 11:20 ; cf. Ps. 106:15.

Ne crurent pas. Voir Héb. 4:2, 6. Ps. 78:32–55poursuit le récit des leçons non apprises, reprenant le récit de l’Exode au v. 42.

Ils revinrent. Les versets 34–39 offrent un tableau des plus touchants du péché et du châtiment de l’être humain, de son retour temporaire vers Dieu et de la compassion infinie de Dieu pour son enfant égaré.

Ils mentirent. Leur repentance n’était pas une horreur du péché, mais la crainte du châtiment (voir la note sur Ps. 32:6).

Le provoquèrent. Voir la note sur le v. 17.

41. Tenté. Voir sur v. 18.

Limité. Ou "limite" le pouvoir de l'Infini, de l'Omnipotent.

Saint d'Israël. Comparer avec Ps. 71:22.

Ne se rappelèrent pas. Voir Ps. 105:5.

43. Ses signes. Le récit des fléaux reprend à partir du v. 12. Le psalmiste semble ne mentionner que six des dix fléaux, en commençant par le premier, en continuant avec le quatrième, le deuxième, le huitième et le septième, dans cet ordre, et en terminant son récit avec le dixième. Le psaume n'est pas un traité scientifique, mais un poème inspiré, qui ne retient de l'étude historique que les faits suffisants pour créer l'impression voulue.

Zoan. Voir v. 12.

Les fleuves changés en sang. La première plaie (Ex. 7:17–21). Le pluriel désigne le Nil et ses canaux.

Les mouches … les grenouilles. Les quatrième et deuxième plaies (Ex. 8:20–24, 1–6).

Les sauterelles. La huitième plaie (Ex. 10:4–15 ; cf. Ps. 105:34; Joël 1:4).

47. Grêle. Septième plaie(Ex. 9:18-26). La grêle ruine les produits de la terre et détruit le bétail.

Gel. Héb . chanamal, un mot qui n'apparaît qu'ici. Sa signification est douteuse. D'une racine arabe similaire, certains tirent le sens d'" inondation dévastatrice " ; " gel " est la lecture des LXX.

Traits de feu. Héb. reshaphim, « flammes », décrivant probablement ici des « éclairs » (voir Ex. 9:24).

Fureur. Les versets 49–51 décrivent la dixième plaie (Ex. 12:29, 30). Anges maléfiques. C’est-à-dire des anges apportant le mal.

Le chef de leur force. Parallèle à « premier-né » dans la structure et le sens littéraires (voir p. 24). Tentes de Cham. Ou : « tentes de Cham ». Cham était le père de Mitsraïm, l’ancêtre des Égyptiens (voir la note sur Gen. 10:6 ; cf. Ps 105:23, 27).

Comme des brebis. Ce verset dépeint le Berger d’Israël conduisant ses brebis de pâturage en pâturage à travers le désert (voir la note sur Ps. 23:1 cf. Ps. 77:20).

53. La mer est submergée. Bref retour à la discussion sur la délivrance à la mer Rouge, avec le contraste idéaliste entre la confiance d'Israël et la terreur des Égyptiens(Ex. 14:13, 25).

54. Jusqu'à cette montagne. Avec la licence de la rapidité poétique, le psalmiste franchit en un seul verset la distance entre l'expérience de la mer Rouge et l'entrée en Canaan. Les Israélites sont aux frontières de la terre promise.

Un héritage. Voir Num. 34:2; Josué 23:4.

56. Tenté. Comparer avec les versets 17, 18 et 41. Les versets 56 à 64 reprennent la triste histoire de la rébellion et du châtiment.

57. Un arc trompeur. Un arc qui ne tire pas droit au but, et qui est donc décevant pour l'archer (voir Osée 7:16)

Hauts lieux. Centres du culte idolâtre. Jalousie. Voir Ex. 20:5; 34:14. Dieu exige que nous le servions avec tout notre être (voir Deut. 6:13, 20–25; Matt. 4:10).

Détesté. Ou plutôt, « rejeté. »

Shiloh. Pendant environ 300 ans, le tabernacle et l’arche se trouvèrent à Shiloh, un lieu situé à environ 10 mi. (16 km) au nord de Béthel (voir Joshua 18:10; Judges 18:31; 1 Sam. 4:3). Après que les Philistins eurent capturé l’arche (1 Sam. 4) et qu’elle eut été récupérée, elle ne fut jamais rapportée à Shiloh, mais fut finalement emmenée à Jérusalem (voir PP 514 ; cf. Jer. 7:12, 14).

61. Sa force. L'arche (voir 1 Sam. 4:3, 21; Ps. 132:8).

Jusqu’à l’épée. Voir 1 Sam. 4:2, 10.

Le feu a consumé. Une image de désolation : de jeunes hommes consumés au combat, des jeunes filles non mariées, des prêtres tués (voir 1 Sam. 4:11), les morts sans deuil (voir Job 27:15). Imaginez la désolation d’un pays où il n’y a ni cérémonies de mariage ni rites funéraires convenables.

65. Comme quelqu'un qui sort du sommeil. Par cette figure puissante, le psalmiste représente Dieu comme totalement indifférent à son peuple, puis se réveillant pour agir en sa faveur. L'utilisation de cette figure étrange et de la figure de l'homme fort qui crie à haute voix lorsqu'il se réveille d'une stupeur alcoolique, semble étrangère à notre pensée occidentale moderne, mais n'est en aucun cas contre nature pour l'esprit oriental.

Tabernacle de Joseph. Pendant de nombreuses années, le sanctuaire se trouvait sur le territoire de Joseph (voir v. 60). Plus tard, Jérusalem, sur le territoire de Juda, devint le lieu où se trouvait l’arche (2 Sam. 6:1–18).

70. Il a choisi David. Le psaume se termine par la belle image du berger du troupeau qui devient, par le choix de Dieu, le berger d'Israël (voir 1 Sam. 16:11-13; 2 Sam. 3:18; 7:5, 8).

Suivant les brebis. Le berger fidèle ne se contente pas de conduire les moutons ; il suit les brebis afin de pouvoir, lorsque c’est nécessaire, recueillir les agneaux nouveau-nés du troupeau.

72. Il les a nourris. Un bel hommage au roi berger d'Israël : il a gouverné avec intégrité et compétence (voir 1 Rois 9:4).