Seventh-day Adventist Bible CommentaryPsaumes 73

1. En vérité. Heb. 'ak (voir sur Ps. 62:1'Ak apparaît aussi au v. 13 (traduit par " en vérité "), et au v. 18 (traduit par " assurément ").

Dieu est bon. Malgré les apparences contraires.

"Pourtant, dans le dédale des choses, et ballotté par les tempêtes et les inondations, mon esprit s'accroche à une confiance inébranlable : je sais que Dieu est bon !

whittier, La bonté éternellernal Goodness.

C'est la conclusion à laquelle le psalmiste est parvenu, après une période de grande perplexité. Le psaume explique comment il est parvenu à cette conclusion.

D'un cœur pur. Ou "d'un coeur pur" (voir Ps. 24:4; 51:10; 73:13; Matt. 5:8).

Mais pour moi. Cette expression concentre notre attention sur le psalmiste et sur les expériences qu’il a traversées pour parvenir à la solution du problème du psaume : pourquoi les méchants prospèrent-ils et les bons souffrent-ils ? Étaient presque partis. Une métaphore frappante, signifiant que le psalmiste avait presque perdu sa foi (voir Ps. 44:18). Avaient presque glissé. Voir Ps. 17:5. Le psalmiste avait été sur le point de glisser du rocher de la foi dans le gouffre du scepticisme.

Ellen G. White

3. Envieux. Voir sur Ps. 37:1. Une telle envie révèle un esprit qui attache plus d'importance aux choses de ce monde qu'à la faveur de Dieu.

Prospérité. Littéralement : "la paix".

Liens. Ou « douleurs ». Il semblait au psalmiste que les méchants ne souffrent pas les douleurs de la mort, mais qu’ils parviennent à une fin paisible (voir Job 21:13, 23). Ferme. Mieux : « gras ».

5. Troubles. Ils semblent échapper à ce qui est reconnu comme le lot commun des hommes (voir Job 5:7).

Comme les autres hommes. De l'hébreu 'enosh, " l'homme dans sa fragilité " (voir sur Ps. 8:4).

Comme les autres hommes. De l'hébreu 'adam, " l'homme " (voir sur Ps. 8:4).

Chaîne. Mieux : « collier », comme ornement (voir Prov. 1:9; 3:22). Comme un vêtement. La violence (voir Gen. 6:11) leur est aussi habituelle que leurs vêtements (voir Ps. 109:18, 19).

Corpulence. N'étant pas affaiblis par le labeur, comme le sont les autres hommes, ils s'engraissent grâce à une vie de luxe. Ils ont. Ils ont tout ce qu'ils désirent. Il leur suffit de désirer quelque chose, et ce désir est exaucé ; la satisfaction dépasse l'attente.

Oppression. Ce verset peut être traduit ainsi : « Ils sont corrompus et parlent méchamment ; de l'oppression, ils parlent avec hauteur. » Quelle image de l'air hautain que prennent les méchants !

Contre les cieux. Ou « dans les cieux », ce qui peut signifier : « Ils parlent comme s'ils étaient dans les cieux. » L'expression s'équilibre avec « à travers la terre » (littéralement, « dans la terre ») dans la seconde proposition du parallélisme synonymique. Ils parlent avec une autorité affectée. Ils s'affairent à aller partout en parlant « méchamment » (v. 8).

10. Son peuple. Le sens exact de ce verset n'est pas clair. La LXX donne une lecture différente : " C'est pourquoi mon peuple reviendra ici, et des jours pleins seront trouvés pour lui ", tandis que la RSV obtient sa lecture par une modification du texte hébreu. L'hébreu tel qu'il se présente a été diversement interprété, certains considérant que le pronom "son" se réfère à Dieu, d'autres à l'homme méchant. Si les justes sont le sujet du verset, "retourner ici" peut faire référence à un retour au problème souligné dans le psaume ; si les méchants sont le sujet, l'expression décrit les méchants qui reviennent pour fréquenter leur chef méchant.

Comment Dieu le sait-il ? Voir Ps. 10:4, 11, 13; 14:1.

Qui prospèrent. Comparer Job 21:7–15.

En vérité. Héb. ’ak (voir la note sur v. 1).

En vain. À la lumière des observations du psalmiste (v. 3–12), il estime que sa pureté devant Dieu ne lui apporte aucun avantage (voir Job 9:27–31). Je me suis lavé les mains. Symbole de l'innocence ou de la pureté (voir Job 9:30).

14. Plombé. Le psalmiste avait déjà affirmé que les méchants n'étaient pas "affligés"(v. 5).

Chaque matin. Le reproche du psalmiste vient avec le retour de chaque nouveau jour (voir Job 7:18).

15. Si je dis. Plutôt " si j'avais dit ", peut-être à lui-même. Ici commence le triomphe de la foi.

Je parlerai ainsi. Si j'exprimais tout ce que je pense.

J'aurais offensé. Je les aurais blessés, je n'aurais pas été honnête avec eux, j'aurais mis une pierre d'achoppement sur leur chemin. C'est pourquoi le psalmiste a préféré garder le silence. Sublime réticence (voir Jacques 3:2) !

16. Trop douloureux. Le psalmiste a réfléchi au problème, cherchant à expliquer l'apparente injustice du gouvernement de Dieu, mais le résultat final n'a été que perplexité ; le problème était trop profond pour qu'il puisse le résoudre.

17. Jusqu'à ce que. Le problème est sur le point de trouver une solution.

Le sanctuaire. Le psalmiste cesse de chercher à résoudre son problème par la raison et entre dans le sanctuaire (voir 2 Rois 19:14). Les vrais problèmes de la vie ne sont résolus que dans la communion avec Dieu.

Compris I. Dans le calme du sanctuaire, les doutes du psalmiste se sont dissipés. Dieu lui a donné la vraie solution pour le problème. Entre autres choses, il apprend qu'il avait perdu la perspective et exagéré la prospérité des méchants.

Leur fin. Quelle que soit la prospérité apparente des méchants, leur position est précaire. Ils n'ont pas de point d'appui sûr et peuvent tomber à tout moment. L'argument est encore plus percutant lorsqu'il est appliqué à l'anéantissement final des méchants(Apoc. 20:9, 14, 15).

18. La destruction. Ce qui restaure la foi du psalmiste, c'est sa reconnaissance de la fin des méchants dans ce monde, de leur chute au milieu de leur prospérité. La perte de perspective avait empêché le psalmiste de voir le châtiment qui frappait souvent les méchants, jusqu'à ce qu'il entre dans le sanctuaire et s'en remette entièrement à Dieu. Il avait oublié que Sodome et Gomorrhe avaient été détruites par le feu du ciel, que le pays de Pharaon avait été dévasté par les fléaux et que ses armées avaient été noyées dans la mer.

En un instant. La prospérité des hommes méchants, ou des gouvernements méchants, s'effondre souvent en un instant. Le problème exposé dans le psaume ne se résout qu'en considérant la fin des méchants, qui peut survenir à tout moment. Avec des terreurs. Les calamités qui leur inspirent la terreur (voir Job 18:11; 24:17; 27:20).

Comme un rêve. La prospérité est comme un rêve (voir Ésaïe 29:7, 8); la réalité revient lorsque le dormeur se réveille. Leur image. Dans le calme de l'éternité, Dieu ne prêtera aucune attention aux rêves de l'existence humaine sur terre ; l'éternité s'occupera des éléments qui constituent le véritable caractère de l'homme.

Ainsi. Ou « car ». La raison de son incapacité à trouver la solution au problème résidait dans le fait qu'il était incapable d'examiner calmement la question. Il « était affligé », littéralement, « était aigri », le mot hébreu étant employé pour le levain (voir Ex. 12:34, 39). Son cœur avait perdu sa douceur, comme sous l'action d'un ferment. Un esprit abattu altère le

jugement. Le psalmiste reconnaît franchement son erreur : il a tenté de résoudre le problème dans un état d'esprit amer, selon les apparences, et non selon les valeurs éternelles. Reins. Voir la note sur Ps. 7:9.

Insensé. Comparer Ps. 92:6; Prov. 30:2. Le psalmiste ne comprenait pas la situation. Moi. Le pronom hébreu occupe la position initiale emphatique dans le verset. Devant toi. La folie du psalmiste aurait déjà été assez grave s'il avait été seul, mais elle était absolument répréhensible sous le regard de Dieu (voir Ps. 51:4).

Moi. La position initiale emphatique, comme au v. 22. Bien que je me plaigne et doute de la justice de Dieu, Dieu est pourtant avec moi ; il ne me chassera pas de sa présence. Aux v. 23–28, le psalmiste exprime la solution finale au problème du psaume. Cette solution se trouve en Dieu, et dans la conscience de sa présence et de sa direction dans cette vie et dans la vie éternelle. Il est à peine possible d'exprimer exprimer la beauté sublime de ce passage exquis, tant dans la pensée que dans le style. Ma main droite. Comparer Ps. 18:35; 63:8.

24. Avec ton conseil. Le psalmiste reconnaît la direction de Dieu, selon le plan divin pour sa vie dans ce monde présent. Parce qu'il ne s'était pas tourné vers Dieu pour être guidé et conseillé, il avait presque succombé au doute (voir Ps. 48:14).

Après. Lorsque cette vie est terminée.

À la gloire. Le poète suggère ici sa confiance en une vie future. Dans la gloire du ciel, il n'y aura pas de place pour le doute. La gloire, la vraie splendeur de la vie éternelle est opposée à " l'image ", au " rêve ", au " vain spectacle " de l'existence de l'homme méchant.

25. Au ciel. Il n'y a personne au ciel qui puisse être comparé à Dieu. Personne "ne peut être pour moi ce que Dieu est" (Barnes).

Personne sur terre. Dieu est tout à fait suffisant. Tout mon bonheur est centré sur Lui. Cette intimité de la dévotion est l'un des enseignements cardinaux du livre des Psaumes (voir Ps. 42:1, 2; 63:1).

Force. Littéralement, « rocher ». Part. Non pas les amis, l'honneur, la richesse ou quelque bien terrestre que ce soit, mais Dieu était la source du bonheur du psalmiste. Dieu était tout pour lui. Inspiré par ce verset, Charles Wesley (1707–88), sur son lit de mort, dicta à sa femme l'un de ses 6 500 cantiques, dans lequel figurent les mots : « Jésus, … force de ma chair et de mon cœur défaillants. »

Loin de toi. Être avec Dieu, c'est la vie ; être loin de lui, c'est la mort. La prise de conscience du psalmiste à ce sujet a résolu le problème de la manière dont Dieu agit envers les hommes (voir v. 3–12). Se prostituer. La relation de Dieu avec son peuple est fréquemment comparée à celle du mariage (voir Ps. 45; Jér. 3:8, 9, 14; 5:7; 13:27; 2 Cor. 11:2; Éph. 5:25; Jacq. 4:4). Lorsque les enfants de Dieu sont éloignés de lui, ils sont infidèles à leurs vœux matrimoniaux. L'expression « se prostituer » se compose de la préposition « à » et du nom verbal « prostitution ».

28. S'approcher de Dieu Voir Héb. 10:22. Lorsque nous nous approchons de Dieu, il s'approche de nous (voir Jacques 4:8). Il existe une belle relation réciproque entre l'homme et Dieu : plus nous nous approchons de lui, plus il peut se révéler pleinement.

Seigneur Dieu. L'hébreu se lit 'Adonai Yahweh, une combinaison inhabituelle (voir Vol. I, pp. 171-173). Sous les doutes du psalmiste, il y a toujours eu une certaine confiance en Dieu. Désormais, il ne doit plus y avoir de doute, mais une confiance sereine.

Que je déclare. Le psalmiste reconnaît sa responsabilité de dire aux autres comment il est passé du doute à la confiance, comment il a résolu dans le Seigneur Jéhovah le problème qui est le thème du psaume. Le psaume se termine par ce vœu solennel.