Seventh-day Adventist Bible CommentaryPhilippiens 4

1. C'est pourquoi. Les divisions de chapitre n'apparaissaient pas dans la rédaction originale de Paul, et il n'y a pas de séparation entre le ch. 3:21 et ce verset. L'apôtre tire une conclusion exhortative de ch. 3:20, 21, et recommande la fermeté dans la foi.

Frères bien-aimés. L'apôtre semble à peine capable de trouver les mots adéquats pour exprimer son amour pour les Philippiens. Il accumule les termes d'affection, s'attardant particulièrement sur le mot " bien-aimés ", et leur fait part de son désir de les voir, répétant les sentiments du ch. 1:8.

La joie. Les Philippiens étaient les objets ou les causes de la joie de l'apôtre. Paul utilise les mêmes mots en parlant des Thessaloniciens(1 Thess. 2:19).

Couronne. Gr. stephanos, " un chapeau de vainqueur ", et non un diadème royal (voir sur Matt. 27:29; Apoc. 12:13). Les Philippiens étaient la couronne de victoire de Paul, montrant que l'apôtre n'avait pas couru en vain(Phil. 2:16).

Tiens bon. Gr. stÃâkÅÂ (voir ch. 1:27). En vue de la perspective glorieuse décrite au ch. 3:20, 21, Paul encourage les Philippiens à demeurer inébranlables. Il leur demande d'être dignes de leur citoyenneté céleste.

Dans le Seigneur. Expression favorite de Paul, qui l'utilise environ 40 fois(Rom. 16:2, 8, 11-13, 22; etc.). Voir aussi Rom. 8:1 pour l'expression équivalente "dans le Christ Jésus".

Ellen G. White

2. Implore. Gr. parakaleÅÂ,"exhorter" (voir sur Matt. 5:4). Le mot est répété pour montrer que Paul exhorte chacun des deux membres de l'église séparément, et peut laisser entendre que les deux étaient en faute. Mais il ne fait aucune distinction quant à savoir qui a raison ou qui a tort dans ce cas. Aujourd'hui, dans les cas où des membres de l'Église sont en désaccord, chacun devrait chercher à se réconcilier avec l'autre, sans attendre que l'autre en prenne l'initiative (voir sur Matt. 18:15)

Euodias. Plutôt "Euodia", qui signifie "voyage prospère". Euodia et Syntyche sont tous deux des noms grecs féminins. Pour la prééminence des femmes dans l'église macédonienne, voir sur Actes 16:1317:4, 12

Syntyche. Gr. SuntuchÃâ, de suntungchanÅÂ,"rencontrer", d'où la signification, peut-être, de "connaissance agréable"

D'un même esprit. Il semble qu'il y avait une différence d'opinion entre Euodia et Syntyche, mais nous ne sommes pas informés de la cause de la dispute. Il ne s'agissait peut-être pas d'une question importante pour l'église dans son ensemble, mais même un petit problème dans une communauté paisible et ordonnée devient inquiétant pour le groupe. Paul applique donc l'avertissement donné plus tôt dans la lettre (voir le ch 2:2). De nouveau, l'idée de "dans le Seigneur" est introduite. Si chacun avait le même esprit que le Christ, chacun serait en harmonie avec l'autre. L'union spirituelle avec le Christ est le remède aux maux de l'Église

3. Et . Les preuves textuelles attestent(cf. p. 10) la lecture "yea"

Je prie. Gr. erÅÂtaÅÂ,"demander", "s'enquérir de", mais souvent utilisé dans le NT avec le sens de "implorer"(cf. Matt. 15:23; Marc 7:26; Luc 7:3; etc.)

Un vrai compagnon de joug. Gr. gnÃâsios suzugos, littéralement, "un véritable compagnon de joug" Certains commentateurs considÃ?rent qu'il s'agit d'une référence anonyme à l'un des assistants de Paul, et ont tenté d'identifier cet assistant de diverses maniÃ?res. D'autres voient dans suzugos un nom propre masculin, qu'ils traduisent par Syzygus. Cette interprétation est soutenue par l'Écriture et la littérature classique, où les jeux de mots sur les noms propres sont assez courants(cf. Onésiphore, 2 Tim. 1:16; Onésime, Philemon 10)

Aider. Littéralement, "saisir ensemble avec", c'est-à-dire aider. Paul souhaite qu'il aide les femmes à se réconcilier

Travaillé. Gr. sunathleÅÂ (voir sur ch 1:27). Ce mot dépeint de manière imagée l'aide vigoureuse apportée à Paul par ces femmes fidèles qui étaient maintenant en désaccord. Peu de choses font autant de tort à la cause chrétienne que les querelles entre ses membres

Clément. Gr. KlÃâmÃâs, qui signifie "doux" Il n'y a pas de raison d'identifier ce personnage avec le célèbre Clément, évêque de Rome(vers 90-99 ). Il semble plutôt avoir été un membre actif mais humble de l'église de Philippes. La construction grecque favorise son rattachement à "ces femmes" qui ont aidé Paul, plutôt que d'en faire un partenaire du "compagnon de joug" dans l'œuvre de pacification

Compagnons de travail. Ou encore, "compagnons de travail"(cf. ch. 2, 25). Les Philippiens étaient de bons travailleurs missionnaires et ont fourni à Paul de nombreux collègues dans son travail d'évangélisation

Le livre de vie. Autrefois, les villes libres avaient un livre d'enregistrement contenant les noms de tous ceux qui avaient le droit de citoyenneté(cf. sur Ésaïe 4:3; Ézéchiel 13:9). Ici, l'apôtre fait référence à un registre céleste dans lequel sont inscrits les noms de ceux dont la citoyenneté est dans les cieux (voir sur Ex. 32:32Dan. 7:1012:1Luc 10:20Apocalypse 3:5). Dans ce livre, on trouvera les noms des autres compagnons de travail de Paul qui ne sont pas mentionnés individuellement dans l'épître

4. Se réjouir. Voir sur le ch. 3:1. Paul ne se lasse pas de répéter que la sainte joie est l'un des principaux devoirs et privilèges du chrétien.

Toujours. Le Seigneur est toujours le même (voir sur Mal. 3:6; Héb. 13:8; Jacques 1:17). Son amour, sa considération, sa puissance sont les mêmes dans les temps d'affliction que dans les temps de prospérité. La capacité du Christ à donner la paix au cœur ne dépend pas des circonstances extérieures ; ainsi, le cœur qui est centré sur lui peut se réjouir constamment.

Je le répète. L'apôtre répète son exhortation, comme pour prévenir toute objection sur l'impossibilité de se réjouir dans des circonstances défavorables.

5. Modération. Gr. epieikÃâs, "cédant", "doux", "gentil", utilisé ici comme substantif signifiant ".l'esprit de soumission ", " la douceur ", " la gentillesse ", donc " la tolérance ", le contraire d'un esprit de dispute et de recherche de soi. Le mot apparenté, epieikeia, est traduit par "douceur" dans 2 Cor. 10:1.

Envers tous les hommes. Le chrétien doit faire preuve d'indulgence non seulement à l'égard de ses confrères, mais aussi à l'égard des non-croyants.

Le Seigneur est proche. L'expression peut être comparée à Maran-atha (cf 1 Cor. 16:22). La pensée de la proximité du Seigneur semble avoir été un mot d'ordre chrétien, et a probablement inclus la réalisation de sa présence constante dans la vie quotidienne ainsi que la perspective du second avènement. Voir la note complémentaire sur Rom. 13.

Ne vous inquiétez pas. Gr. merimnaō, « être anxieux » (voir commentaire sur Matt. 6:25). « Inquiet » signifiait autrefois « plein de soucis ». L’exhortation de Paul interdit l’anxiété douloureuse qui est inévitable chez ceux qui comptent sur eux-mêmes au milieu des difficultés de la vie. Il est possible de sombrer sous cette anxiété dans la simple légèreté et l’inconscience, ou de s’élever au-dessus d’elle en « rejetant sur lui tous vos soucis, car il prend soin de vous » (1 Pierre 5:7). La pensée de la proximité

de la venue du Seigneur devrait nous aider à rester libres des inquiétudes mondaines et à faire preuve de tolérance dans nos relations avec les autres. Voir commentaire sur Matt. 6:33, 34; 1 Pierre 5:7. Rien. Cela élimine toute excuse à l’anxiété incrédule. Il n’y a rien qui, d’une quelconque manière, concerne la paix du chrétien et qui soit trop insignifiant pour que Dieu le remarque, tout comme il n’y a rien de trop grand pour qu’il s’en soucie. Il sait ce dont nous avons besoin. Il veut que nous ayons tout ce qui est pour notre bien. Alors pourquoi devrions-nous être accablés par des soucis que nous pouvons lui remettre ? Mais. L’apôtre montre maintenant pourquoi le chrétien n’a pas à s’inquiéter des affaires de cette vie : par la prière, il peut exposer tous ses besoins à Dieu. Toute chose. Ceci contraste positivement avec le « rien » de la phrase précédente. Prière et supplication. Les deux mots « prière » et « supplication » apparaissent également ensemble dans Éph. 6:18; 1 Tim. 2:1; 5:5. Il semble que « prière » soit employé comme un terme général, couvrant l’idée de la prière dans son sens le plus large. « Supplication » semble désigner une prière pour un objet ou un besoin particulier (voir commentaire sur Phil. 1:4). Actions de grâces. Les « actions de grâces » sont un accompagnement nécessaire de la prière et ne devraient jamais être absentes de nos dévotions. Elles nous aident à nous souvenir des miséricordes passées et nous préparent à recevoir de nouvelles bénédictions. Paul lui-même donne l’exemple d’une reconnaissance constante (voir commentaire sur chap. 1:3). Demandes. Nous ne présentons pas nos demandes à Dieu simplement pour l’informer de nos besoins. Il connaît nos nécessités avant que nous demandions (voir commentaire sur Matt. 6:8; voir GC 525).

7. Paix de Dieu. Il s'agit sans doute de la paix qui vient de Dieu, ou de la paix que Dieu accorde. Ce n'est pas la même chose que d'avoir la paix avec Dieu(Rom. 5:1), mais c'est le résultat de la jouissance de cette expérience. Paul précise qu'une telle paix sera donnée à celui qui vit une vie de prière(Phil. 4:6). Il n'est peut-être pas possible pour le chrétien d'être toujours en paix avec tous les hommes(Héb. 12:14; voir sur Rom. 12:18), mais le fait de ne pas atteindre cette condition ne doit pas l'empêcher de recevoir la paix de Dieu dans son coeur. Cette paix est fondée sur la foi en Dieu et sur la connaissance personnelle de sa puissance et de sa sollicitude. Elle découle du sentiment de sa présence permanente et produit une confiance enfantine et un amour confiant. Voir Jean 14:27; Rom. 1:7; 5:1; Col. 3:15; 2 Thess. 3:16.

Passe. Gr. huperechÅÂ,"exceller", "être supérieur", "dépasser".

Comprendre. Gr. nous, capable de plusieurs nuances de sens : (1) "faculté globale", "compréhension", "esprit" ; (2) "raison" ; (3) "pouvoir de jugement" ; (4) "mode de pensée", d'où "pensées", "sentiments"."Dans le NT, nous apparaît 24 fois et est traduit 17 fois par "esprit" et 7 fois par "compréhension". Ici, le sens de Paul peut être (1) que la paix de Dieu surpasse toute raison humaine dans sa capacité à surmonter l'anxiété, ou (2) que la paix de Dieu surpasse nos plus grandes imaginations possibles. Le second sens semble le plus probable, car il correspond à l'habitude de Paul d'être saisi par la gloire de son sujet et d'utiliser des superlatifs pour tenter d'exprimer ce qui est au-delà de l'expression humaine(cf. Eph. 3:20). Seul celui qui connaît cette paix par expérience peut en saisir le sens de manière satisfaisante.

Gardera. La paix de Dieu, comme une sentinelle, patrouille devant le cœur et l'esprit pour préserver les affections et les pensées de l'anxiété.

Les cœurs. Le NT utilise le mot "cœur" pour décrire le centre de la pensée, du désir, du sentiment et de la passion (voir sur Matt. 5:8, 28; 12:34; Rom. 1:21).

L'esprit. Gr. noÃâmata, " pensées ", " desseins ", tels qu'ils procèdent du cœur.

Par le Christ Jésus. Plutôt " dans le Christ Jésus ", ce qui signifie soit que la paix de Dieu maintient le croyant en union avec le Christ, soit que ceux qui sont " dans le Christ Jésus " seront gardés par la paix de Dieu. Pour l'utilisation par Paul de l'expression "en Christ", comparez Phil. 1:1; 2:1; voir sur Rom. 8:1.

8. Enfin. Voir sur le ch 3:1. Paul résume ici, pour ainsi dire, son conseil à l'église de Philippes

Vrai. Cette notion ne doit pas être limitée à la simple véracité. Le concept scripturaire de la vérité découle d'une compréhension de la nature de Dieu et du Christ, qui sont les auteurs de tout ce qui est vrai. Dans cette optique, "tout ce qui est vrai" fait référence à tout ce qui est moralement et spirituellement sain, tout ce qui est compatible avec l'allégeance à Celui qui est "la vérité"(Jean 14:6)

Honnête. Gr. semna, "révérend", "vénérable", c'est-à-dire digne de vénération ou de respect

Juste. Gr. dikaia, singulier dikaios (voir sur Matt. 1:19), souvent traduit par " juste ", sens dans lequel il désignerait ce qui est chaste, modeste, innocent, irréprochable, sans reproche

Pure. Bien que la pureté sexuelle soit incluse sous ce terme, la référence ne devrait pas être limitée à cette sphère, car d'autres formes de pureté devraient également se trouver dans l'esprit du chrétien. Par exemple, il doit chérir la pureté de ses ambitions, de ses désirs et de ses motifs (cf Matt. 5:8)

Aimable. C'est-à-dire, amical, agréable, aimable

De bonne réputation. Gr. euphÃâma, littéralement, Â" bien sonné Â", c'est-à -dire réputé, recommandable, ces choses qui s'harmonisent avec les idéaux chrétiens

S'il y en a. Comparez au chapitre 2:1. Paul couvre maintenant toutes les qualités souhaitables possibles, de sorte qu'aucune vertu n'est omise

Vertu. Gr. aretÃâ, utilisé avec une grande variété de significations, mais ici se référant en partie à "l'excellence morale"

Louange. Gr. epainos, "approbation", "louange"

Réfléchir. Gr. logizomai (voir au ch 3:13), c'est-à-dire, tenez compte de toutes ces vertus, faites-les jouer un rôle actif dans votre vie. Si nous voulons vivre correctement, nous devons penser correctement. Le développement du caractère chrétien exige une pensée juste. C'est pourquoi Paul expose un programme constructif d'activité mentale. Au lieu de penser aux différences avec les autres, ou d'être anxieux à propos des besoins quotidiens, nous devrions exercer notre esprit sur des vertus positives

Ellen G. White

9. Ces choses. Paul passe de la contemplation à la pratique, et renvoie les Philippiens à sa propre vie, où les vertus du v. 8 ont été exemplifiées alors qu'il vivait parmi eux

Appris. Avec le mot "reçu", cela peut faire référence à ce que les croyants ont acquis par l'instruction formelle de Paul

Entendu et vu. La vie de l'enseignant est tout aussi importante que l'enseignement formel. Paul s'en est rendu compte et, par la grâce de Dieu, il a pu vivre de telle manière qu'il pouvait en toute confiance renvoyer ses lecteurs à son propre exemple

Faire. Gr. prassÅÂ, " pratiquer" ," s'exercer " : l'apôtre voulait inciter ses convertis à mettre en pratique les vertus qu'il leur avait lui-même démontrées

Dieu de la paix. C'est-à-dire le Dieu qui est l'auteur et le dispensateur de la paix. Dieu habite avec ceux qui ont des pensées saintes et mènent une vie sainte, et avec Lui vient la paix qui est la Sienne (voir sur Phil. 4:7Rom. 15:33)

10. Je me suis réjoui. Ou, " je me réjouis ", si Paul utilise ici l'aoriste épistolaire (voir ch. 2:25). Paul met en pratique les préceptes qu'il recommande à l'Église(ch. 4:4) ; il se réjouit, comme il leur ordonne de le faire.

Les soins que vous m'avez prodigués. Paul visualise l'organisation réfléchie par laquelle les Philippiens ont cherché à alléger ses épreuves, d'abord lorsqu'il était à Corinthe(v. 15) et plus récemment à Rome(ch. 2:25; 4:18).

S'est épanoui. Gr. anathallÅÂ,"pousser", "reverdir", utilisé pour un arbre qui produit des pousses fraîches après son sommeil hivernal. L'idée est celle d'une activité renouvelée après l'inactivité. Paul n'accuse nullement ses amis de négligence, car il reconnaît qu'il ne leur a pas été possible de l'aider plus tôt.

Attention. Paul se rend compte que, bien que les circonstances aient empêché l'Église d'apporter une aide concrète, ses membres ont toujours voulu améliorer sa situation.

Manque d'occasions. Les obstacles ne sont pas précisés, mais il semble que les Philippiens aient été temporairement dans l'impossibilité d'envoyer leurs dons à l'apôtre.

11. Vouloir. Gr. husterÃâsis (voir sur Marc 12:44). La première phrase de ce verset jette une lumière intéressante sur la mentalité de Paul. Même s'il souffrait de l'emprisonnement, il ne voulait pas utiliser ses privations pour susciter de la sympathie pour sa situation.

J'ai appris. Paul avait accepté la leçon à un moment donné dans le passé et l'avait continuellement mise en pratique depuis lors. Il se peut que l'instruction ait été donnée lors de sa conversion, car ses réactions ultérieures dans diverses circonstances indiquent qu'il croyait que tout ce qui lui arrivait était par la permission de Dieu (voir sur Rom. 8:28; 1 Cor. 10:13; 2 Cor. 12:7-9).

En quelque état que ce soit. Paul n'impose aucune limite aux conditions dans lesquelles il peut être satisfait. Il n'y a pas de contradiction entre cette pensée et celle de la poursuite d'une expérience spirituelle plus élevée(ch. 3:12-14). Si nous pouvions voir dans l'avenir comme Dieu le fait, nous verrions la nécessité d'être conduits de certaines manières(DA 224, 225).

Contenu. Paul se suffit à lui-même grâce à la puissance de la nouvelle vie que lui a donnée le Christ, car ce n'est pas lui qui s'occupe des circonstances, mais le Christ qui vit en lui (cf Gal. 2:20; Phil. 4:13; 2 Tim. 1:12).

12. Abaissé. Paul parle ici de besoins physiques et non de déficiences spirituelles.

Comment abonder. L'attitude de Paul était si stable qu'il n'était pas affecté par le flux et le reflux des circonstances.

Partout. Littéralement, "en tout", c'est-à-dire dans toutes les circonstances possibles.

Instruit. Gr. mueÅÂ,"initier aux mystères", c'est-à-dire instruire une personne dans les rites secrets des religions dites à mystères (voir Vol. VI, p. 91). Le mot peut être traduit par "apprendre le secret de"(RSV).

Être plein. Gr. chortazÅÂ,"nourrir", utilisé pour engraisser les animaux, mais aussi pour satisfaire la faim de l'homme.

Avoir faim. Voir sur 2 Cor. 11:27.

Souffrir du besoin. Gr. hustereÅÂ,"manquer" (voir sur Rom. 3:23).

13. Je peux faire. Gr. ischuÅÂ,"avoir le pouvoir", "être capable"

Par le Christ. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) l'omission du nom "Christ", mais "Christ" est implicite dans le langage de Paul (voir le commentaire suivant)

Qui fortifie. Paul a reconnu le Christ comme la source de toute sa propre puissance, et il n'y a donc aucun élément de vantardise ici. Tout ce qui devait être fait pouvait être fait par la force donnée par le Christ. Lorsque les commandements divins sont fidèlement suivis, le Seigneur se rend responsable du succès du travail entrepris par le chrétien(COL 333, 363; 8T 16). En Christ, il y a la force pour accomplir le devoir, la puissance pour résister à la tentation, la vigueur pour supporter l'affliction, la patience pour souffrir sans se plaindre. En Lui, il y a la grâce pour la croissance quotidienne, le courage pour les batailles multipliées, l'énergie pour le service dévoué

14. Vous avez bien fait. Bien que Paul ne se plaigne en aucun cas de son sort et qu'il aurait pu se passer des dons des Philippiens, il les félicite de l'intérêt généreux qu'ils lui portent. L'apôtre n'est pas ingrat. Il reconnaît que leurs contributions sont une bénédiction pour lui et pour eux.

Communiquer. Gr. sugkoinÅÂneÅÂ,"partager avec", "être en communion avec". de sun, "avec", koinÅneÅÂ,"devenir un partageur" (voir sur Rom. 12:13). Paul appréciait la sympathie, la camaraderie de ses amis de Philippes plus encore que les cadeaux qu'ils avaient envoyés. Pour lui, les cadeaux étaient une preuve précieuse de leur amour.

15. Au commencement. Il s'agit sans doute d'une référence à l'époque où Paul a exercé son ministère pour la première fois à Philippes(Actes 16:12-40).

Quand je suis parti. C'est-à-dire lorsque Paul fut précipitamment renvoyé de Bérée (voir sur Actes 17:13, 14).

Aucune église n'a communiqué. Pour un commentaire sur "communiqué", voir v. 14. Paul s'abstenait normalement de toute charité, préférant gagner sa vie par ses propres moyens (voir Actes 18:3; 20:34; 1 Cor. 4:12). Mais à Corinthe, il a accepté de recevoir des dons de frères macédoniens(2 Cor. 11:9). Les propos qu'il a tenus à l'égard de l'Église de Thessalonique(1 Thess. 2:9; 2 Thess. 3:8) excluent toute idée qu'une partie de cette contribution ait pu provenir de Thessalonique. Dans cette épître, nous apprenons que les dons ne provenaient pas d'une autre église que celle de Philippes. Il semble donc certain que l'apôtre tenait ses amis philippins en estime.

Donner et recevoir. Les Philippiens donnaient, et Paul recevait.

Même à Thessalonique. Paul rappelle maintenant que les Philippiens l’avaient aidé même avant qu’il ne soit contraint de fuir la Macédoine. Leur aide commença à affluer peu après son départ de Philippes, alors qu’il se trouvait encore dans la ville voisine de Thessalonique. Une fois et encore une fois. Littéralement, « à la fois une fois et deux fois ». Leur générosité n’était pas passagère, car ils continuèrent à envoyer de l’aide à leur apôtre bien-aimé. Pour subvenir à mon besoin. Ou : « en rapport avec mon besoin ».

17. Je désire. Paul ne sollicitait pas d'autres dons et ne méprisait pas non plus la gentillesse des Philippiens. Il se préoccupe de questions plus élevées, d'ordre spirituel.

Le fruit. Paul souhaitait vivement voir les Philippiens grandir dans la grâce chrétienne et porter encore plus de fruits de l'Esprit.

Peut abonder. Plutôt "s'accroît" ou "s'accroît".

Compte. Paul considère que les bonnes actions des chrétiens s'accumulent pour enrichir leur vie dans la vie présente, et qu'elles ressortiront avec éclat dans les archives lorsque le jugement révélera la qualité de la vie qu'ils ont menée.

18. J'ai. Le verbe grec peut être rendu par " j'ai tout ce qu'il faut " (voir sur Matthieu 6:2).

Abondent. Voir v. 12.

Je suis rassasié. Plutôt " je suis rassasié ", la pensée de Paul étant tournée vers ceux dont la bonté a rendu cette affirmation vraie.

Epaphrodite. Voir ch. 2:25.

Odeur d'une douce odeur. Des expressions similaires dans l 'AT étaient utilisées pour décrire les sacrifices acceptables qui étaient offerts au Seigneur (voir Gen. 8:21; Lev. 1:9, 13, 17). Ici, Paul applique cette métaphore aux dons reçus de Philippes. Comparer avec Eph. 5:2.

Sacrifice. Voir sur ch. 2:17. Ici, le terme " sacrifice " décrit plus précisément les dons faits par l'intermédiaire d'Epaphrodite. Ces cadeaux étaient une offrande volontaire, dans un amour reconnaissant envers Dieu et les hommes(cf. Héb. 13:16). Faire du bien aux autres par amour, c'est apporter à Dieu un sacrifice acceptable.

Agréable. Gr. euarestos, le mot traduit par " acceptable " dans Rom. 12:1.

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19. Mon Dieu. Paul avait accepté l'offrande comme étant faite, non pas à lui-même, mais au Dieu dont il était le ministre. Maintenant, il dit en effet : "Dieu acceptera vos offrandes telles qu'elles sont faites pour Lui. Que le besoin soit spirituel ou temporel, Dieu ne refuse aucun bien au juste (voir Ps. 84:11). Pour Noé et sa famille, un moyen d'échapper au déluge a été prévu(Gen. 7:1). Israël a été préservé pendant quarante ans d'errance dans le désert(Deut. 29:5)

Pourvoir. Littéralement, "combler", c'est-à-dire que Dieu répondra pleinement aux besoins du chrétien. Élie en exil était soutenu par des corbeaux(1 Rois 17:6). La vie des trois jeunes hommes a été préservée dans la fournaise ardente(Dan. 3:27). Les anges de Dieu servent d'esprits tutélaires pour subvenir aux besoins de ceux qui seront les héritiers du salut(Héb. 1:14). Dans les derniers jours, immédiatement avant la venue du Christ, lorsque les conditions seront sévères, le pain et l'eau du peuple de Dieu seront assurés (voir sur Isa. 33:16). Ceux qui servent le Seigneur n'ont pas à craindre qu'il les laisse sans soins. Ceux qui cherchent d'abord le royaume de Dieu auront tout ce qui leur est nécessaire (voir sur Matt. 6:33)

Ses richesses. Ces richesses sont illimitées(Ps. 24:1; 50:10-12; Aggée 2:8), et de cette abondance Dieu est bien capable de compenser généreusement les Philippiens pour ce qu'ils ont donné à Paul

Dans la gloire. Certains rapportent cette phrase aux " richesses ", comme des richesses qui sont stockées " dans la gloire ", c'est-à-dire dans le ciel. D'autres relient "fournira" et "dans la gloire", et impliquent que la récompense sera donnée dans l'au-delà. Ce deuxième point de vue tend à restreindre l'action de Dieu, alors que le Seigneur est tout à fait capable de pourvoir aux besoins du chrétien dans cette vie comme dans celle qui est à venir

Par Jésus-Christ. Tous les bienfaits de Dieu sont accordés aux hommes par le Christ, et ceux qui sont liés au Sauveur peuvent en jouir. Voir sur 2 Cor. 1:20Eph. 2:4-7

20. Dieu et notre Père. Au v. 19, Paul a parlé de " mon Dieu ", mais il inclut maintenant les Philippiens dans la grande famille et les encourage à participer à la doxologie.

La gloire. Pour la signification du mot " gloire ", voir Rom. 3:23. Pour un commentaire sur la doxologie, voir Rom. 3:23; Gal. 1:5.

Pour les siècles des siècles. Littéralement, "jusqu'aux siècles des siècles" (voir sur Apoc. 14:11).

Saluez. Gr. aspazomai (voir sur Rom. 16:3; 1 Thess. 5:26). Chaque saint. C’est-à-dire chaque saint individuellement, car Paul souhaitait saluer tous les chrétiens de Philippes. Pour le commentaire sur « saint », voir sur Rom. 1:6. En Christ Jésus. Cette expression peut être comprise comme se rapportant à « saluez » (cf. Rom. 16:22; 1 Cor. 16:19), ou à « saint », comme dans Phil. 1:1. Des frères… vous saluent. Paul appelle « frères » ceux qui étaient avec lui, bien qu’il n’eût personne qui partageât ses sentiments, excepté Timothée (ch. 2:20, 21). Les noms de certains de ceux qui furent avec lui à un moment ou à un autre pendant son emprisonnement peuvent être déduits des lettres aux Colossiens (ch. 4:10–15) et à Philémon (v. 23, 1:24). Nous ne pouvons pas savoir combien d’entre eux étaient avec lui à ce moment précis.

22. Tous les saints. Il s'agit de l'ensemble des membres de l'Eglise de Rome, à la différence des "frères"(v. 21).

Principalement. Plutôt "en particulier".

La maison de César. Le mot " maison "(oikia) désigne ici le personnel domestique de la suite de l'empereur(cf. ch. 1, 13). A l'époque de Néron, sous le règne duquel Paul fut emprisonné (voir Vol. VI, pp. 83, 84), le nombre des domestiques était sans doute très élevé. Ce verset prouve que certains de ces serviteurs, esclaves ou affranchis, étaient chrétiens(AA 463) et tenaient particulièrement à envoyer des salutations aux Philippiens. Le fait que certains serviteurs de Néron soient devenus chrétiens montre que les ouvriers de l'Évangile peuvent récolter des fruits même dans les endroits les plus improbables et dans les circonstances les plus décourageantes(AA 465, 466).

23. La grâce de notre Seigneur Jésus. Voir à ce sujet Gal. 6:18.

Avec vous tous. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) la lecture " avec votre esprit "(cf. Gal. 6:18).

Amen. Gr. amÃân (voir sur Matt. 5:18). On peut citer des preuves textuelles(cf. p. 10) pour l'omission de ce mot.

Le post-scriptum qui suit le v. 23 ne faisait pas partie du manuscrit original.