Seventh-day Adventist Bible CommentaryMatthieu 9
Francis D. Nichol (dir.) et contributeurs
Lire Matthieu 9 dans la BibleMatthieu 9:2
2. Malade de la paralysie. [Le paralytique est descendu par le toit , Matt. 9:2-8=Marc 2:1-12=Luc 5:17-26. Commentaire majeur : Marc]
Matthieu 9:9
Matthieu. [Appel de Lévi-Matthieu, Matthieu 9:9=Marc 2:13, 14=Luc 5:27, 28. Commentaire principal : Marc.]
Ellen G. White
9, 10. Voir les commentaires d’EGW sur Luc 5:29.
Matthieu 9:10
10. Jésus était assis à table. [La fête de Matthieu, Matt. 9:10-13=Marc 2:15-17=Luc 5:29-32. Commentaire majeur : Marc]
Matthieu 9:11
Ellen G. White
11 (Ésaïe 58:4; Luc 5:30). Le jeûne dans l’orgueil opposé au fait de manger dans l’humilité—Les pharisiens virent le Christ assis et mangeant avec des publicains et des pécheurs. Il était calme et maître de lui-même, bienveillant, courtois et amical ; et bien qu’ils ne pussent qu’admirer le tableau présenté, il était si différent de leur propre conduite qu’ils ne pouvaient en supporter la vue. Les pharisiens hautains s’élevaient eux-mêmes et dépréciaient ceux qui n’avaient pas été bénis de privilèges et de lumière tels que ceux dont ils avaient eux-mêmes bénéficié. Ils haïssaient et méprisaient les publicains et les pécheurs. Pourtant, aux yeux de Dieu, leur culpabilité était plus grande. La lumière du ciel brillait sur leur chemin, disant : « C’est ici le chemin, marchez-y » ; mais ils avaient dédaigné le don. S’adressant aux disciples du Christ, ils dirent : « Pourquoi votre Maître mange-t-il avec les publicains et les pécheurs ? » Par cette question, ils espéraient éveiller le préjugé dont ils savaient qu’il existait dans l’esprit des disciples, et ainsi ébranler leur foi fragile. Ils lançaient leurs flèches là où elles étaient le plus susceptibles de meurtrir et de blesser.
Matthieu 9:12
Ellen G. White
12, 13 (ch. 20:28; Marc 2:17; 10:45; Luc 5:31, 32). Un soulagement dans chaque cas—Le Christ était médecin du corps aussi bien que de l’âme. Il était ministre, missionnaire et médecin. Dès son enfance, il s’intéressait à toutes les formes de souffrance humaine qui se présentaient à son attention. Il pouvait véritablement dire : Je ne suis pas venu pour être servi, mais pour servir. Dans chaque cas de malheur, il apportait du soulagement, ses paroles bienveillantes étant un baume guérisseur. Nul ne pouvait dire qu’il avait accompli un miracle, et pourtant il communiquait sa vertu à ceux qu’il voyait dans la souffrance et le besoin. Pendant les trente années entières de sa vie privée, il fut humble, doux et modeste. Il entretenait une relation vivante avec Dieu ; car l’Esprit de Dieu était sur lui, et il donnait à tous ceux qui le connaissaient la preuve qu’il vivait pour plaire à son Père, l’honorer et le glorifier dans les choses ordinaires de la vie (The Review and Herald, October 24, 1899).
Matthieu 9:13
Allez et apprenez. Les scribes et les pharisiens n’auraient pas eu leurs rouleaux des Écritures avec eux et auraient dû retourner soit à la synagogue, soit chez eux afin d’étudier le sujet que Christ leur avait proposé. Je veux la miséricorde. Ou : « Je désire la miséricorde » (voir Hosea 6:6). Ici, la « miséricorde » peut être considérée comme représentant le caractère, c’est-à-dire les traits de caractère que Dieu voudrait voir reflétés par son peuple (voir Matt. 19:19; 22:39). De même, le « sacrifice » représente les formes de
religion, qui ont malheureusement tendance à éclipser la religion pratique (voir 2 Tim. 3:5). En ce sens, la « miséricorde » représente la justice par la foi, tout comme le « sacrifice » représente la justice par les œuvres. Les formes de religion dépourvues de l’esprit vital de la religion, dit Christ, sont sans valeur. Voir Mark 7:7–9, 13; John 4:23, 24. Dieu n’a pas institué le système cérémoniel juif parce qu’il représentait en lui-même son idéal de vie religieuse. En eux-mêmes, les sacrifices anciens n’avaient aucune valeur (voir Heb. 9:9; 10:1–11). Le Seigneur ne se plaît pas aux seules apparences extérieures (voir Micah 6:7). Ce que Dieu exige de l’homme, c’est « de pratiquer la justice, d’aimer la miséricorde et de marcher humblement avec ton Dieu » (voir Micah 6:8). « Obéir » a toujours été « préférable aux sacrifices » (voir 1 Sam. 5:22 ; voir Matt. 7:21–27; Mark 7:7–9).
Ellen G. White
13 (Marc 2:17; Luc 5:32). Renoncer à l’agrément pour répondre au besoin—Il [Christ] aurait pu se rendre dans les demeures agréables des mondes qui n’avaient pas chuté, dans l’atmosphère pure où la déloyauté et la rébellion ne s’étaient jamais introduites ; et là, il aurait été accueilli par des acclamations de louange et d’amour. Mais c’était un monde déchu qui avait besoin du Rédempteur. « Je ne suis pas venu appeler les justes », dit-il, « mais les pécheurs à la repentance » (The Review and Herald, February 15, 1898).
Matthieu 9:14
14. Les disciples de Jean. [La question du jeûne , Matt. 9:14-17=Marc 2:18-22=Luc 5:33-39. Commentaire majeur : Marc]
Matthieu 9:16
Matthieu 9:17
Ellen G. White
17 (Marc 2:22; Luc 5:37, 38). De nouvelles outres pour le vin nouveau—L’œuvre de Jésus consistait à révéler le caractère du Père et à dévoiler la vérité qu’il avait lui-même annoncée par l’intermédiaire des prophètes et des apôtres ; mais cette vérité ne trouva aucune place chez ces hommes sages et prudents. Le Christ, le Chemin, la Vérité et la Vie, dut passer à côté des pharisiens imbus de leur propre justice et choisir ses disciples parmi des pêcheurs sans instruction et des hommes de condition humble. Ceux qui n’étaient jamais allés chez les rabbins, qui ne s’étaient jamais assis dans les écoles des prophètes, qui n’avaient pas été membres du Sanhédrin, dont le cœur n’était pas enserré par leurs propres idées, —ceux-là, il les prit et les forma pour son propre usage. Il pouvait en faire de nouvelles outres pour le vin nouveau de son royaume. Ceux-ci étaient les enfants auxquels le Père pouvait révéler les choses spirituelles ; mais les prêtres et les dirigeants, les scribes et les pharisiens, qui prétendaient être les dépositaires de la connaissance, ne pouvaient faire place aux principes du christianisme, enseignés plus tard par les apôtres du Christ. La chaîne de la vérité, maillon après maillon, fut donnée à ceux qui reconnaissaient leur propre ignorance et étaient disposés à apprendre du grand Maître.
Matthieu 9:18
18. Pendant qu'il parlait ainsi. [Lafille de Jaïrus et la femme invalide , Matt. 9:18-26=Marc 5:21-43=Luc 8:40-56. Commentaire majeur : Marc] Matthieu affirme que c'est au cours de la discussion relatée aux versets 14-17 que Jaïrus (voir Marc 5:22) est venu au Christ. Si l'on ajoute à cela la déclaration de DA 342 selon laquelle Jaïrus a trouvé le Christ chez Matthieu, il apparaît clairement qu'il existe une relation chronologique étroite entre le festin chez Matthieu, la protestation des Pharisiens concernant le fait que le Christ mange avec "les publicains et les pécheurs", la question sur le jeûne et la résurrection de la fille de Jaïrus.
Même morte. D'après le récit de Marc (voir ch. 5:23, 35) et de Luc (voir ch. 8:42, 49), il est clair que la fille n'était pas réellement morte lorsque Jaïrus a fait sa demande, mais qu'elle était, comme nous le dirions, " presque morte ". La déclaration de Matthieu ne doit pas être considérée comme en désaccord avec celles de Marc et de Luc ; plutôt, selon Matthieu, le père parle de la mort comme étant certaine, à moins que le Christ n'intervienne. Que le père ait eu connaissance de la résurrection du fils de la veuve de Naïn, qui avait eu lieu peu de temps auparavant (cf Luc 7:11), il n'est pas possible de le dire. Il est très probable qu'il en ait entendu parler.
Matthieu 9:27
27. Les deux aveugles. [Deuxaveugles , Matt. 9:27-31. Commentaire : Matthieu. Cf. Marc 8, 22-26; 10, 46-52. Voir Clôture du ministère galiléen; sur les miracles, pp. 208-213] Ce miracle s'est probablement produit à Capharnaüm au cours de l'automne 29. La guérison de Bethsaïda (voir Marc 8:22-26) eut lieu environ un an plus tard, et celle de Bartimée à Jéricho (voir Marc 10:46-52) plus d'un an et demi après. Depuis l'Antiquité, la cécité, très souvent causée par le trachome, est fréquente dans les pays de la Bible.
Fils de David. L'utilisation de ce terme indique que les aveugles ont reconnu Jésus comme le Messie (voir ch. 1:1).
Matthieu 9:28
28. Entrez dans la maison. Bien qu'elle ne soit pas désignée comme telle ici, cette maison pourrait bien avoir été celle de Pierre. L'emploi de l'article défini implique qu'il s'agissait d'une certaine maison, probablement celle où Jésus lui-même résidait lorsqu'il était à Capharnaüm (voir sur Marc 1:29). La raison pour laquelle Jésus n'a pas guéri les aveugles dans la rue n'est pas mentionnée.
Croyez-vous ? Sans l'exercice de la foi de leur part, le Christ ne pourrait pas exercer sa puissance en leur faveur. La foi de l'homme doit s'élever pour rencontrer et s'unir à la puissance de Dieu afin que les bénédictions, qu'elles soient physiques ou spirituelles, puissent être transmises et reçues (voir Héb. 11:6).
Matthieu 9:29
29. Puis touché. Pour la signification et le but du toucher de guérison, voir sur Marc 1:31.
Matthieu 9:30
30. Un ordre direct. C'est-à-dire que Jésus leur a donné un ordre sévère. Ici, cela fait sans doute référence à l'expression sévère du visage de Jésus et de sa voix. En ce qui concerne le but du Christ en interdisant ainsi la publicité pour certains miracles, voir sur Marc 1:43.
Matthieu 9:31
31. Se répandre à l'étranger. Comparez la négligence du lépreux à tenir compte de l'injonction de ne pas faire de publicité (voir sur Marc 1:45).
Matthieu 9:32
32. En sortant. [Un démoniaque muet , Matt. 9:32-34. Commentaire : Matthieu. Voir Clôture du ministère en Galilée; sur les miracles , pp. 208-213] Le mot " ils " fait évidemment référence aux deux aveugles qui venaient d'être guéris, peut-être dans la maison de Pierre (voir v. 28), et qui quittaient la maison au moment même où ce démoniaque vint à Jésus.
Ils ont apporté. Lorsqu'un homme n'a pas la capacité ou la foi de venir à Jésus pour la guérison de son corps ou de son âme, il a la chance d'avoir quelqu'un qui s'intéresse suffisamment à lui pour l'amener(cf. Marc 2:2, 3).
Un homme muet. Gr. kÅÂphos, " émoussé " ou " terne " (voir sur Luc 1:22). Utilisé comme substantif, kÅÂphos peut signifier "un [homme] muet" ou "un [homme] sourd", selon le contexte.
Un démon. Pour une discussion sur la possession par un démon à l'époque de la Bible, voir Marc 1:23.
Matthieu 9:33
33. Le muet parlait. Il s'agit là d'une preuve tangible de guérison. Il s'agit du dernier miracle enregistré pendant plusieurs mois, le suivant étant celui de nourrir les 5 000 personnes au printemps suivant. Il n'est pas précisé si Jésus s'est retiré pour l'hiver après sa deuxième tournée en Galilée. L'enthousiasme populaire suscité par les nombreux miracles de Jésus a eu tendance à occulter l'objectif principal du Sauveur lorsqu'il les a accomplis : l'avancement du royaume des cieux dans le cœur et la vie des hommes.
Matthieu 9:34
34. Les Pharisiens disaient . Voir sur le ch. 12:24. Probablement désespérés de faire taire le Christ ou de monter le peuple contre lui, les pharisiens cherchent à faire croire que son pouvoir de faire des miracles constitue une preuve que le Christ est de mèche avec Satan. Le fait que Matthieu ne rapporte ici aucune réponse de la part de Jésus suggère la possibilité que les pharisiens n'aient pas avancé cette affirmation en sa présence, mais l'aient plutôt fait circuler parmi le peuple.
Matthieu 9:35
35. Jésus s'en alla.[Deuxième tournée en Galilée , Matt. 9:35=Luc 8:1-3. Commentaire majeur : Luc] Etant donné que le ch. 9:36 ouvre la section traitant des instructions données par le Christ aux Douze avant la troisième tournée en Galilée, et que cette section se termine par un exposé de l'activité du Christ pendant que les Douze parcouraient les villes et les villages de Galilée(ch. 11:1), le ch. 9:35 est probablement un résumé de la deuxième tournée en Galilée. Matthieu rapporte un résumé similaire pour la première tournée en Galilée (voir ch. 4:23).
Toutes les villes et tous les villages. Il s'agit évidemment d'une hyperbole typiquement hébraïque. Compte tenu du fait qu'il y avait quelque 200 villages en Galilée (cf Luc 8:1), il aurait été difficile, voire impossible, pour Jésus de visiter chacun d'entre eux au cours de son bref ministère galiléen d'un peu plus d'un an.
L'enseignement. Pour l'enseignement de Jésus à la synagogue, voir Marc 1:39; Luc 4:15, 16.
Synagogues. Voir pp. 56-58.
L'évangile du royaume. Voir sur Marc 1:1.
Toute maladie. Voir sur ch. 4:23. Les disciples ont également reçu ce pouvoir lorsque le Christ les a envoyés prêcher(ch. 10:1).
Parmi le peuple. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 146) l'omission de ces mots ici, mais atteste leur inclusion dans le ch. 4:23.
Matthieu 9:36
36. Quand il vit la foule. [Troisième tournée en Galilée , Matt. 9:36 à 11:1=Marc 6:7-13=Luc 9:1-6. Commentaire majeur : Matthieu. Voir Clôture du ministère galiléen; Le ministère de Notre-Seigneur] C'est ainsi que Matthieu commence son récit de la troisième tournée galiléenne, qui s'est déroulée pendant l'hiver 29-30 (voir DA 359, 364; voir sur Marc 1:39). Peu de choses sont dites sur les événements de la tournée elle-même, la quasi-totalité du récit étant consacrée aux instructions données par le Christ aux Douze avant leur départ. Aucun incident particulier n'est rapporté en ce qui concerne les disciples eux-mêmes, et la seule expérience rapportée du Christ est sa seconde visite à Nazareth(Matt. 13:54-58). En ce qui concerne la relation entre la troisième tournée et les deux précédentes, voir Marc 1:39.
Lors de la troisième tournée, les Douze devaient aller deux par deux et appliquer les principes qu'ils avaient observés dans le ministère de Jésus. Pendant que les Douze étaient ainsi occupés, Jésus lui-même sortit, accompagné de nombreux autres disciples (voir Luc 10,1; cf. DA 488). La référence aux " multitudes " indique une autre raison pour l'envoi des Douze : les demandes adressées au Christ au cours de la deuxième tournée ont fait apparaître que les " ouvriers " étaient trop " peu nombreux " (voir Mt 9,37). La troisième tournée a marqué une extension importante du ministère du Christ (voir DA 395).
Ils se sont évanouis. L'évidence textuelle atteste(cf. p. 146) la lecture " affligé " ou " troublé ".
Dispersés. Apparemment, le peuple dans son ensemble était si abattu qu'il ne faisait plus aucun effort pour améliorer sa condition religieuse. La situation leur paraissait désespérée. Le mot rhiptÅÂ ne fait donc pas tant référence à la dispersion des "brebis" qu'à leur état "prostré" ou "sans défense".
Sans berger. Voir Nombres 27:17; 1 Rois 22:17; Ezé. 34:5. Les sous-bergers de l'époque du Christ s'étaient révélés n'être que des mercenaires (voir Jean 10:12, 13), et lorsque le Bon Pasteur lui-même est venu, il a trouvé ses brebis dispersées.
Matthieu 9:37
Puis il dit. Ce que Christ dit ici (v. 37, 38) aux Douze correspond presque mot pour mot à ce qu’il dit plus tard aux Soixante-dix dans des circonstances similaires (Luke 10:2). Voir Mark 2:10. La moisson. La moisson était souvent utilisée comme symbole du grand jugement final (voir chap. 3:10, 12 ; 13:30, 39). Plus d’un an auparavant, Jésus avait employé l’image de la moisson en rapport avec son ministère auprès des Samaritains de Sychar (voir John 4:35–38). Les ouvriers sont peu nombreux. Lorsqu’il n’y a que peu d’ouvriers pour récolter une moisson abondante, une grande quantité de bon grain est inévitablement perdue. Jusqu’alors, il n’y avait eu dans le champ qu’une seule équipe de moissonneurs de l’Évangile pour rassembler le grain destiné au royaume des cieux, et il apparaissait maintenant que, si des plans plus vastes n’étaient pas élaborés, la majeure partie du grain, même dans la petite région de Galilée, ne pourrait jamais être récoltée.
Matthieu 9:38
38. Priez donc. Leur prière au Seigneur de la moisson n'implique pas qu'Il était indifférent ou inconscient du besoin de plus de travailleurs. Les Douze devaient faire de ce besoin l'objet d'une prière afin que le Maître de la moisson puisse ainsi avoir l'occasion d'apporter à leur propre coeur la conviction de leur responsabilité personnelle pour répondre à ce besoin
La plupart des prières sont conçues non pas pour informer Dieu de ce qu'il ne saurait pas ou pour l'inciter à faire ce qu'il ne ferait pas autrement, mais pour conditionner nos propres coeurs et esprits à coopérer avec lui. Il ne fait aucun doute que le Christ a conduit les disciples dans un temps de prière, dans lequel ce besoin urgent, maintenant ressenti avec acuité par tous les membres du petit groupe, a été mis au premier plan. Ils devaient prier, puis aller de l'avant dans la foi pour coopérer avec Dieu en répondant à leurs propres prières (voir sur ch 10:10)
Envoyez. Ici est exprimée l'urgence avec laquelle il était prévu que le "Seigneur de la moisson" enverrait les ouvriers trouvés prêts à partir
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Matthieu 9:1
Il entra dans une barque. Matthieu 9:1 est la déclaration finale du récit des deux démoniaques de Gadara (Matthieu 8:28 à 9:1 ; voir les commentaires sur Marc 5:21). La division des chapitres devrait se trouver ici entre les v. 1 et 2 de Matthieu 9. Sa propre ville. C’est-à-dire Capernaüm (voir les commentaires sur Marc 1:29).
Ellen G. White
Pharisiens orgueilleux mais insensés, qui jeûnez pour la querelle et la dispute, et pour frapper du poing de la méchanceté ! Le Christ mange avec les publicains et les pécheurs afin d’attirer les hommes à lui. Le Rédempteur du monde ne peut honorer les jeûnes observés par la nation juive. Ils jeûnent dans l’orgueil et leur propre justice, tandis que le Christ mange avec humilité avec les publicains et les pécheurs.