Seventh-day Adventist Bible CommentaryMatthieu 10

1. On l'a appelé. Le récit de l'envoi des Douze commence au ch. 9:36 (voir commentaire). L'instruction donnée ici comporte essentiellement deux parties, un conseil qui s'appliquait particulièrement au voyage missionnaire immédiat(ch. 10, 5-15), et un conseil de nature plus générale applicable à tous ceux qui partent au service du Christ et de son royaume(vs. 16-42; voir DA 352). Voir sur le ch 24:3.

Ses douze disciples. C'est la première fois que Matthieu mentionne les Douze, soit par leur nom, soit en tant que groupe. L'expression "ses douze disciples" montre clairement que Matthieu reconnaît que les Douze existaient déjà en tant que groupe officiellement reconnu avant que le moment ne soit venu de faire le troisième voyage en Galilée. Il convient de noter que Matthieu ne dit pas que les Douze ont été nommés apôtres à cette époque, mais simplement que Jésus les a appelés "à lui" dans l'attente de les envoyer prêcher et guérir

Le pouvoir. Gr. exousia, littéralement, "autorité" (voir sur Luc 1:35). Les Douze ont reçu l'autorité à la fois de faire des miracles, comme indiqué ici, et de "prêcher" l'évangile du royaume (Mt 10:7). Auparavant, semble-t-il, les disciples avaient simplement assisté Jésus et n'avaient ni fait de miracles ni enseigné publiquement (voir DA 349)

La maladie. Voir sur ch 4:23.

Ellen G. White

2. Les noms. Pour les noms individuels des Douze, voir sur Marc 3:16-19.

Les apôtres. Pour la nomination des Douze comme "apôtres", voir le site Marc 3:13-19.

3. Lebbæus. Des preuves textuelles importantes peuvent également être citées(cf. p. 146) pour les lectures " Thaddée ", " Lebbée appelé Thaddée " ou " Thaddée appelé Lebbée " (voir sur Marc 3:18).

4. Le Cananéen. Le terme signifie ici " le zélote " et ne fait pas référence au pays de Canaan (voir sur Marc 3:18).

5. Ces douze. Les Douze, qui avaient jusqu'alors assisté Jésus (voir DA 349) dans son ministère, devaient maintenant être envoyés travailler seuls. Ils avaient été officiellement nommés disciples au cours de l'été 29 (voir ch. 5:1), probablement pas plus de six mois auparavant (voir ch. 9:36). Pierre, André, Jacques et Jean avaient été appelés à devenir des disciples à plein temps, probablement à la fin du printemps de l'an 29 (cf Luc 5:1). Trois d'entre eux, à l'exception de Jacques, ainsi que Philippe et Barthélemy, étaient des disciples à temps partiel depuis la fin de l'automne de l'an 27 (voir sur Jean 1:35-45). Tous les Douze avaient accompagné Jésus lors de sa deuxième tournée en Galilée, probablement à la fin de l'été ou au début de l'automne de l'an 29 (voir sur Matt. 9:35; Luc 8:1), et avaient donc eu l'occasion d'observer les méthodes du Christ, d'écouter son enseignement et de profiter des instructions qu'il avait données en privé à ses disciples de temps à autre. Maintenant que les Douze étaient envoyés seuls, ils allaient deux par deux (voir Marc 6:7; voir ch. 3:14), frère avec frère et ami avec ami(DA 350).

Le chemin des païens. Ou "le chemin des païens", c'est-à-dire tout chemin menant à une communauté essentiellement païenne. Par exemple, les Douze ne visiteront aucune des villes de la Décapole, dont la population est essentiellement païenne. Cette restriction était probablement motivée par le fait que, tant que les Juifs auraient l'occasion de travailler, Jésus ne ferait rien qui puisse inutilement leur porter préjudice. En outre, les disciples eux-mêmes n'étaient pas préparés à travailler pour leurs voisins païens, et les préjugés qu'ils partageaient avec tous les Juifs à l'égard des païens auraient sans aucun doute contrecarré les efforts qu'ils auraient pu déployer sans le vouloir. L'injonction de ne pas travailler parmi les non-Juifs n'a pas été imposée aux Soixante-dix lorsqu'ils ont été envoyés près d'un an plus tard ; en fait, ils ont commencé leur travail parmi les Samaritains (voir DA 488). A ce moment-là, la situation avait changé : Jésus lui-même, après avoir été rejeté par les habitants de la Galilée, travaillait en faveur des Samaritains et des païens, et il a demandé à ses disciples de faire de même (voir Matt. 28:19, 20; Actes 1:8).

Ville des Samaritains. Au sujet des Samaritains, voir p. 18, 45. Au puits de Jacob, Jésus avait pris l'initiative d'inviter les Samaritains de Sychar à croire en lui en tant que Messie (voir Jean 4:4-42). Cependant, il n'y a aucune trace d'un autre ministère de Jésus auprès des Samaritains jusqu'à cette époque.

Une dernière restriction territoriale a permis aux Douze de visiter uniquement les villes et les villages où le Christ lui-même s'était déjà rendu(DA 351).

6. Les brebis perdues. Dans l'Ancien Testament, on parle souvent d'Israël comme d'une brebis, et de ses dirigeants comme de bergers (voir Ezéchiel 34:2-16, etc.). En Jérémie 50:6, Dieu parle de son peuple comme d'une "brebis perdue" ; Ésaïe parle de ceux qui se sont égarés dans le péché comme d'une "brebis" qui "s'est égarée"(Ésaïe 53:6). Jésus s'est représenté comme un berger, et ceux qui entendent sa voix, comme les brebis de son troupeau (voir Jean 10:1-16)

"Il était nécessaire que la parole de Dieu soit d'abord" adressée aux Juifs, et ce n'est que lorsqu'ils l'ont rejetée que le Christ et les apôtres se sont tournés vers les Gentils (voir Actes 13:46; 18:6; 28:28). Ce fait fondamental, le Christ l'a exposé aux chefs juifs, au cours de son dernier jour d'enseignement dans le Temple, dans la parabole des méchants maraîchers (voir Matthieu 21:41, 43)

7. Prêcher. Gr. kÃârussÅÂ,"annoncer", "proclamer" (voir DA 352).

Royaume des cieux. Voir ch. 4:17.

8. Guérir les malades. Le Christ énumère les différents types de miracles que les disciples l'ont si souvent vu accomplir. Tout ce qu'il a fait, ils doivent le faire. Les démons et la mort elle-même devaient leur être soumis.

Vous avez reçu gratuitement. Simon Magus a cherché à acheter le pouvoir divin(Actes 8:18-24), mais il a appris que les dons de Dieu ne s'achètent pas avec de l'argent. L'eau de vie peut être prise gratuitement par tous ceux qui le désirent (voir Apoc. 22:17). Les disciples ne devaient pas tirer profit de la prédication de l'Évangile, mais en même temps ils devaient se rappeler que "l'ouvrier est digne de sa viande" (voir sur Matt. 10:10).

9. Fournir. Gr. ktaomai, "se procurer [pour soi-même]" ou "acquérir [pour soi-même]" Ils devaient partir avec foi, confiants dans le fait que leurs besoins seraient satisfaits. Leurs préparatifs devaient donc être simples, et rien ne devait les détourner de la tâche qui leur était assignée. Au cours de leur voyage, ils pouvaient accepter l'hospitalité qui leur était offerte (voir les versets 10 à 13), mais ils ne devaient pas s'attendre à des dons excédant leurs besoins immédiats, ni les accepter. En d'autres termes, ils ne devaient pas tirer profit de leur ministère.

L'airain. Il s'agit plutôt d'un "bronze" ou d'un "cuivre" (cf Ex. 25:3).

Porte-monnaie. Du Gr. zÅÂnÃâ,"ceinture" ou "gaine", utilisée pour attacher le "manteau"(Gr. himation), ou vêtement extérieur, autour du corps (voir ch. 5:40). Dans la zÅÂnÃâ, l'argent était couramment transporté par les peuples anciens.

10. Scrip. Gr. pÃâra, "un sac en cuir" ou "un portefeuille" ; souvent utilisé par les voyageurs pour transporter des provisions ou des vêtements.

Manteaux. Gr. chitÅÂnes, les "tuniques" ou vêtements intérieurs ; les manteaux seulement dans le sens de sous-couches (voir ch. 5:40). Les disciples ne devaient prendre que les vêtements qu'ils portaient. Ils devaient être habillés comme les paysans ordinaires parmi lesquels ils allaient travailler, et ne faire qu'un avec eux. Leur travail serait ainsi plus efficace.

Chaussures. D'après Marc 6:9, les disciples devaient porter des sandales pour ce voyage, et il semblerait donc que Matthieu veuille dire qu'ils ne devaient pas en emporter une paire supplémentaire (voir Luc 10:4).

Les bâtons. Dans le passage parallèle de Marc(ch. 6:8), il leur est demandé de ne rien emporter "qu'un bâton" ; peut-être Matthieu veut-il souligner qu'ils ne devaient rien "prévoir" de plus pour le voyage (voir v. 9), et veut dire ici que le disciple qui n'avait pas déjà un bâton ne devait pas considérer qu'il était nécessaire de s'en procurer un.

Ouvrier. Les disciples eux-mêmes étaient les " ouvriers " qu'ils devaient prier le maître de la moisson d'envoyer dans le champ de la moisson (voir ch. 9:38).

Viande. Gr. trophÃâ,"nourriture" ou "aliment" (voir ch. 3:4). Dans son récit des instructions données aux soixante-dix(Luc 10:7), Luc utilise misthos, " salaire ", et compare avec la position de Paul sur l'ouvrier de l'évangile(1 Tim. 5:18).

11. Qui en est digne. C'est-à-dire celui qui est estimé et respecté par ses concitoyens. Rester avec des hommes "dignes" aurait plusieurs avantages. Tout d'abord, et avant tout, cela susciterait la confiance des autres habitants de la ville.

Là, on demeure. Les instructions données aux soixante-dix leur interdisaient expressément d'aller "de maison en maison"(Luc 10:7), c'est-à-dire d'accepter des divertissements dans diverses maisons pendant leur séjour dans une ville ou un village (voir DA 351), car cela les gênerait dans leur travail. Le fait de se déplacer "de maison en maison" peut également être interprété par les gens comme signifiant que les premiers hôtes n'ont pas apprécié les hommes et leur message et n'ont plus voulu avoir affaire à eux. A l'inverse, "demeurer" en un lieu implique stabilité et caractère.

12. Quand vous arrivez. La salutation devait se faire en même temps que l'entrée. Bien que cette instruction s'applique d'une manière particulière à la maison dans laquelle les disciples allaient loger, elle s'applique à toutes les maisons visitées au cours de leur travail. Les disciples devaient travailler de maison en maison, et ne pas tenter, pour l'instant, d'exercer un ministère public dans les synagogues.

Le saluer. On peut citer des preuves textuelles(cf. p. 146) en faveur de la lecture alternative " en disant : Que la paix soit sur cette maison ".

13. Si la maison. C'est-à-dire si la maison manifeste son hospitalité en étant prête à vous recevoir.

Que la paix soit avec vous. En d'autres termes, la bénédiction prononcée au moment de franchir le seuil (voir v. 12) devait être confirmée par la présence des disciples dans la maison et par l'accueil qu'ils y recevaient. Sinon, la maison ne bénéficierait en rien des paroles déjà prononcées.

14. Secouez la poussière. Lorsque les disciples rencontraient un accueil hostile, ils ne devaient pas perdre de temps, mais se hâter de trouver ceux qui les recevraient avec joie. Ce geste, au moment de quitter une maison ou une ville, ne devait pas être un acte d'impolitesse, mais une protestation solennelle. En secouant la poussière de leurs pieds, les disciples disaient simplement aux gens : "Vous devez simplement assumer la responsabilité de votre décision."

15. En vérité. Voir sur le ch. 5:18.

Plus tolérable. Sodome et Gomorrhe n'avaient pas eu l'occasion de bénéficier du ministère personnel du Christ, comme l'avaient fait la Galilée et la Judée. Les hommes sont responsables devant Dieu de toute la lumière de la vérité qui leur est parvenue, car c'est sur cette base qu'ils seront tous jugés (voir Ps. 87:4, 6; Jacques 4:17; voir aussi Jean 15:22, 24).

Sodome. Pour le péché et le châtiment de Sodome et Gomorrhe, voir Gen. 18:17-23; 19:1-27. Sodome et son destin sont devenus un type d'apostasie et de jugement divin (voir Ésaïe 1:9; Ézéchiel 16:48-50). Le Christ l'a présenté ainsi à diverses occasions (voir Matt. 11:23, 24; Luc 10:12; 17:29, 30), et il apparaît ainsi ailleurs dans le NT (voir Rom. 9:29; 2 Pierre 2:6; Jude 7; Apoc. 11:8).

Jour du jugement. Voir sur le ch. 3:12.

16. Voici. Ayant conclu son exhortation aux Douze sur des points particulièrement applicables à la mission qui les attendait(vs. 5-15), Jésus se tourne maintenant vers des problèmes de nature plus générale, et donne une instruction applicable aux ouvriers chrétiens jusqu'à la fin des temps(vs. 16-42; voir DA 352)

Comme des moutons. Voir sur v 6. Les travailleurs pour le Christ doivent présenter certains traits caractéristiques des moutons, en particulier celui de la douceur dans leurs rapports avec les autres. Comparez l'expression "inoffensives comme des colombes"

Sages comme des serpents. Les agents de l'Évangile doivent être alertes, prompts à agir lorsque l'occasion se présente, conscients des dangers et des difficultés que peut comporter une proposition d'action. Ils doivent être prudents dans leur conduite et dans la gestion des situations difficiles. Ils doivent voir à travers les dispositifs des hommes mauvais, sans pratiquer eux-mêmes ces dispositifs. Cependant, il y a certains traits caractéristiques du serpent qu'ils ne doivent pas imiter, pas plus qu'ils ne doivent imiter toutes les caractéristiques des moutons. Bien qu'ils exercent la vigilance du serpent, ils ne doivent pas imiter son caractère volontaire

Inoffensif. Gr. akeraios, "non mélangé", et donc "innocent" ou "simple". Tout en se méfiant comme un serpent, l'ouvrier chrétien doit être aussi libre de toute ruse ou de tout artifice qu'une colombe

Prenez garde. Gr. prosechō, « faire attention ». Christ présente maintenant un exemple concret de la prudence qui devrait caractériser le travailleur chrétien dans son labeur ; il doit « se méfier des hommes », c’est-à-dire des hommes qui ne sont pas guidés dans leurs pensées par le Saint-Esprit, car ceux-ci sont plus ou moins réceptifs aux incitations de Satan. Conseils. C’est-à-dire les tribunaux locaux ou les petits sanhédrins, censés avoir compté 23 membres (voir sur chap. 5:22). On trouvait de tels tribunaux locaux dans diverses communautés juives, à l’exception de Jérusalem, où siégeait le Grand Sanhédrin. Vous flagelleront. Le diacre, ou chazzan, était habituellement celui qui administrait la flagellation (voir p. 56). La loi de Moïse prévoyait la flagellation (Deut. 25:1–3). Quarante coups constituaient la peine maximale. Il était d’usage de n’administrer pas plus de 39 coups, le dernier étant épargné en signe implicite de miséricorde. Paul reçut ce traitement cinq fois (2 Cor. 11:24).

18. Gouverneurs et rois. Au cours des premières années du christianisme, des gouverneurs tels que Pilate, Félix, Festus et Gallion ont examiné des travailleurs chrétiens accusés d'être des anarchistes et des fauteurs de troubles. Hérode Antipas, Hérode Agrippa I, Néron et Domitien sont quelques-uns des rois et empereurs devant lesquels les chrétiens ont été contraints de comparaître.

A cause de moi. La promesse du v. 19 ne s'applique que lorsque les chrétiens sont accusés en raison de leur foi et de leurs activités missionnaires, et non lorsqu'ils se sont livrés à des activités répréhensibles (voir 1 Pierre 2:19, 20).

Contre eux. Beaucoup de " gouverneurs et de rois ", ainsi que des fonctionnaires de moindre importance, n'auraient pas l'occasion d'entendre la vérité, sauf s'ils étaient contraints par leur position officielle d'écouter et d'observer l'effet des principes de la vérité sur la vie de ceux qui sont amenés à comparaître devant eux.

Ne vous inquiétez pas… Gr. merimnaō, « être anxieux », « prendre soin de » ou « être troublé [par des soucis] » (voir Luke 10:41). Christ ne cautionne pas ici l’insouciance négligente des croyants chrétiens à l’égard de l’étude des Écritures, car le chrétien doit être

« toujours prêt à répondre à quiconque lui demande raison de l’espérance qui est en lui » (1 Peter 3:15). Nous devons servir Dieu fidèlement jour après jour, sans nous inquiéter anxieusement « du lendemain » (Matt. 6:34). Nous devons faire confiance à Dieu pour recevoir la grâce nécessaire face aux problèmes lorsqu’ils surviennent, tout en accordant en même temps la plus grande attention à l’étude de la volonté révélée de Dieu afin d’être préparés à toute situation qui se présentera.

20. Non pas vous qui parlez. Les ouvriers chrétiens ne doivent jamais oublier qu'ils parlent en tant que représentants, ou ambassadeurs, du Christ (voir 2 Cor. 5:19, 20), et ne doivent jamais exposer leurs propres théories sous l'apparence de la vérité. S'ils ont la prétention de le faire, ils peuvent à juste titre être qualifiés de faux prophètes (voir sur Matt. 7:15)

En vous. C'est-à-dire, par vous, ou au moyen de vous

21. Le frère. Dans la mesure du possible, le chrétien doit "vivre en paix avec tous les hommes"(Rom. 12:18), et faire un effort sincère et persévérant non seulement pour vivre en paix avec les membres de sa famille, mais aussi, si possible, pour les gagner au Christ (voir 1 Cor. 7:13-16).

22. Détesté de tous les hommes. Ceux dont la vie témoigne de la puissance du Christ et de la vérité de l'évangile sont souvent haïs, mais ils doivent prendre garde de ne pas rendre la haine en nature. Tous ceux qui mènent une vie pieuse peuvent s'attendre à être persécutés (voir Jean 16:33; 2 Tim. 3:12), la raison étant que ceux dont les œuvres sont mauvaises n'apprécient pas la condamnation de leurs voies implicite dans la vie pieuse des représentants du Christ (voir 1 Jean 3:12). Ceux dont la vie est délibérément en désaccord avec les principes qu'ils savent être justes évitent généralement de s'associer avec ceux dont le caractère est droit

Pour l'amour de mon nom. Voir sur v 18.

Endure jusqu'à la fin. Il est évident que celui qui abandonne une course avant d'atteindre le but ne peut jamais s'attendre à recevoir le prix. Entrer dans la course et y rester sont deux éléments essentiels pour gagner la course. Il ne suffit pas de commencer dans la voie chrétienne, il faut y demeurer "jusqu'au jour de Jésus-Christ"(Phil. 1:6). Nous devons "fixer fermement" notre regard sur l'achèvement du parcours que Dieu nous a tracé, comme l'a fait Jésus, "l'auteur et le consommateur de notre foi" (voir Luc 9:51; Héb. 12:2)

23. Vous persécuter. Voir au ch 5:10-12.

Fuyez. Dans certaines circonstances, la fuite reflète la lâcheté ; à d'autres moments, elle révèle la prudence(cf. sur le v. 16). Le facteur déterminant est le résultat net pour le royaume des cieux, et non la commodité personnelle ou ce que les gens penseront. Lorsque le travail s'avère inutile dans un endroit, les ambassadeurs du royaume peuvent se hâter vers le lieu suivant, dans l'espoir d'y trouver quelqu'un prêt à écouter

Il n'y a aucune vertu à souffrir la persécution pour elle-même, comme si c'était un moyen de gagner des mérites dans les livres du ciel. Dans son propre ministère, le Christ a démontré à plusieurs reprises le principe qu'il recommande ici aux Douze, et a ainsi fourni des illustrations de circonstances dans lesquelles nous pouvons l'appliquer. Rejeté par le Sanhédrin après avoir guéri le paralytique à Bethesda, il se retira en Galilée (voir le chapitre 3) 4:12), et à d'autres occasions, Il se déplaça également de Nazareth à Capharnaüm (voir le chap Luc 4:30, 31), de la Galilée à la Phénicie (voir ch Matt. 15:21), de Magdala à Césarée de Philippe(ch. 16, 1-13), et de la Judée à Ephraïm(Jean 11, 53, 54). Lorsque les chrétiens de Jérusalem ont été persécutés, à la suite de la lapidation d'Étienne, ils se sont dispersés dans toutes les directions " en prêchant la parole " (voir Actes 8:1-4)

Les villes d'Israël. Tel qu'il était appliqué à l'époque du Christ, le terme Israël ne semble pas avoir été utilisé dans un sens géographique ou politique, mais plutôt en référence au peuple d'Israël (voir Matt. 8:10; Luc 2:34; Jean 3:10; Actes 2:22; etc.)

Que le Fils de l'homme vienne. Il est possible que Jésus s'adresse ici en termes généraux à tous les chrétiens, indiquant qu'il y aura des endroits où travailler et des personnes prêtes à recevoir le message jusqu'à ce que "l'évangile du royaume soit prêché dans le monde entier" (voir ch. 24:14; 6T 478)

24. Le disciple. Cette phrase du Christ pourrait bien avoir été un proverbe courant à l'époque. Elle se retrouve dans d'autres langues que l'araméen.

Maître. Le même mot grec est utilisé dans l'introduction du v. 25 .

25. Maître de maison. Gr. oikodespotÃÂ "s, ou "seigneur de la maison" (voir sur Luc 2:29). C'est-à-dire le Christ, poursuivant la pensée de Matt. 10:24.

Belzébuth. Si ce mot doit être identifié avec "Baalzebub", le dieu mouche d'Ekron (voir sur 2 Rois 1:2), ou s'il s'agit de "Beelzebul", en araméen, "seigneur de la demeure", n'est pas certain. Des preuves textuelles importantes(cf. p. 146) peuvent être citées en faveur de la lecture "Béelzéboul" (voir sur Matt. 12:24).

27. Dans les ténèbres. C'est-à-dire, probablement, dans l'obscurité comparative du petit cercle des disciples.

Parlez dans la lumière. Indiquant probablement la large diffusion que les disciples devaient donner aux leçons de vérité qu'ils avaient apprises en privé.

Dans l'oreille. Parallèle à l'idée de " ténèbres " dans la première partie du verset.

Sur les toits. Illustration de la large diffusion qu'ils devaient donner à l'Évangile, parallèle à " parlez dans la lumière ". Ils ne devaient pas acheter la paix par le silence et le compromis.

28. Tuer. Ceux qui " tuent le corps " sont, bien sûr, les persécuteurs mentionnés dans vs. 18-25, 36. Seul Dieu est "capable de faire périr l'âme et le corps" 5:10-12.

L'âme. Gr. psuchÃâ," souffle ", " vie " ou " âme "." PsuchÃâ (pluriel, psuchai) est traduit 40 fois dans le NT par "vie" ou "vies", clairement avec le sens communément attribué au mot "vie" (voir ch. 2:20; 6:25; 16:25; etc.). Il est rendu 58 fois par "âme" ou "âmes" (voir ch. 10:28; 11:29; 12:18; etc.). Dans certains de ces cas, il signifie simplement "peuple" (voir Actes 7:14; 27:37; 1 Pierre 3:20; etc.). Dans d'autres cas, il est traduit comme, ou équivalent à, un pronom personnel (voir Matt. 12:18; 2 Cor. 12:15; voir sur Ps. 16:10). Parfois il se réfère aux émotions (voir Marc 14:34; Luc 2:35; etc.), aux appétits naturels (voir Apoc. 18:14), à l'esprit (voir Actes 14:2; Phil. 1:27), ou au cœur (voir Eph. 6:6). Il n'y a rien dans le mot psuchÃâ lui-même qui implique, même de loin, une entité consciente capable de survivre à la mort du corps et donc d'être immortelle. Dans aucun cas de son utilisation dans la Bible, la psuchÃâ ne fait référence à une entité consciente capable d'exister en dehors du corps. La Bible ne connaît rien d'une âme vivante et consciente qui, soi-disant, survit au corps. Pour le nephesh, l'équivalent hébreu du gr. puschÃâ, voir sur 1 Rois 17:21Ps. 16:10. Tout ce qui est dit d'un mot s'applique à l'autre

L'enfer. Gr. geenna (voir sur ch 5:22)

29. Moineaux. Gr. strouthia, qui désigne tous les petits oiseaux, mais surtout les moineaux. Les petits oiseaux sauvages sont aujourd'hui couramment vendus sur les marchés orientaux.

Farthing. Gr. assarion, diminutif dérivé du latin as, 1/16 de denier, c'est-à-dire 1/16 du salaire journalier d'un ouvrier ordinaire (voir p. 49).

Tomber par terre. Dans le passage parallèle de Luc, il est dit que " pas un seul d'entre eux n'est oublié devant Dieu "(ch. 12, 6).

Sans ton Père. C'est-à-dire sans que Dieu s'en aperçoive. S'il prend garde à la blessure ou à la mort d'un moineau, à combien plus forte raison la blessure ou la mort de ses propres fils et filles doit-elle compter pour lui !

30. Les moindres cheveux. Personne ne s'est jamais intéressé à lui-même au point de compter le nombre de ses cheveux. Le Créateur nous connaît bien plus intimement que nous ne nous connaissons nous-mêmes.

32. Confessez-moi. Littéralement, "confessez en moi", en raison d'un sentiment d'unité avec le Christ. C'est lorsque nous demeurons en lui et qu'il demeure en nous que notre confession de foi en lui "porte beaucoup de fruit" (voir Jean 15:1-8). C'est pour cette communion intime que le Christ a prié avant d'entrer dans le jardin de Gethsémani (voir Jean 17:23). Ceux qui témoignent pour le Christ parmi les hommes sont ceux pour qui il peut témoigner devant le Père. Jésus est désormais notre témoin, notre ambassadeur auprès du Père, comme nous devons être ses témoins et ses ambassadeurs auprès des hommes.

Ellen G. White

34. Ne pensez pas. Jésus dissipe ici l'opinion erronée qu'avaient apparemment certains disciples, selon laquelle le message qu'ils devaient porter n'aurait pour résultat que l'harmonie. Ils ne devaient pas s'étonner, dans leur travail de maison en maison (voir vs 11-13), si des différences surgissaient à la suite de leur ministère

Envoyer la paix. Le Christ est le Prince de la paix. C'est lui qui a apporté la paix du ciel sur la terre et l'a transmise aux hommes (voir sur Jean 14:27). Cependant, lorsqu'un homme fait la paix avec Dieu (voir Rom. 5:1), il est souvent considéré par le monde comme un ennemi (voir 1 Jean 3:12, 13). Le Christ est venu pour mettre les pécheurs en paix avec Dieu, mais ce faisant, il les a aussi inévitablement mis en désaccord avec tous ceux qui refusent l'offre de paix (voir sur Matt. 10:22). Le chrétien ne doit jamais chercher, ni se contenter, de la paix qui résulte d'un compromis avec le mal. Pour le vrai chrétien, il ne s'agit pas de la paix à tout prix

Ellen G. White

35. Belle-fille. Gr. numphÃâ,"une jeune femme", "une fiancée" ou "une belle-fille"."Aujourd'hui encore, il est de coutume dans les pays orientaux qu'un jeune couple marié réside indéfiniment dans la maison des parents du marié, où la mariée est censée être soumise à la mère du marié. Ainsi, dans les temps anciens comme aujourd'hui, la relation entre la belle-fille et la belle-mère donnait facilement lieu à des difficultés, et lorsque l'une croyait au Christ et que l'autre s'opposait à cette croyance, on pouvait s'attendre à de vrais problèmes.

36. Les ennemis d'un homme. Lorsqu'un homme accepte le Christ, ses amis les plus proches se révèlent souvent être ses ennemis les plus amers et les plus implacables. C'est souvent le cas, non seulement dans les pays païens, mais aussi dans les pays chrétiens et parmi les chrétiens qui pratiquent une forme de religion mais qui ne savent pas grand-chose de son pouvoir de transformer la vie (voir 2 Tim. 3:5).

37. Aime son père ou sa mère. Jésus a sanctionné les prétentions contraignantes du cinquième commandement et a réprimandé toute tentative d'échapper aux obligations des enfants envers leurs parents (cf Matt. 5:17-19; Marc 9-13). Néanmoins, l'amour pour les parents ne doit jamais faire obstacle à l'obéissance à Dieu dans tous ses aspects, si les deux sont en conflit. L'amour pour Dieu et le service pour Lui doivent être la règle de vie suprême, "le premier et le grand commandement" (voir sur Matt. 22:36, 37) ; mais la "deuxième" table du Décalogue, qui contient le cinquième commandement, est "semblable" à la première par sa nature et son importance (voir sur ch. 22:39).

Pas digne de moi. C'est-à-dire, pas digne d'être appelé un chrétien. Aucune obligation humaine n'est une excuse valable pour ne pas prendre la croix de la loyauté, de l'obéissance et du service(v. 38) au Christ.

38. Il ne prend pas sa croix. Chez les Romains, la mort par crucifixion était réservée aux esclaves et aux personnes condamnées pour les crimes les plus odieux. On peut donc dire que ceux qui étaient condamnés à mourir ainsi étaient détestés, haïs et exécrés par la société. Le condamné à la crucifixion portait généralement sa croix jusqu'au lieu de l'exécution. Prendre la croix du Christ et le suivre, c'est supporter sans plainte ni regret le mépris des amis et des parents, c'est supporter l'opprobre des hommes avec patience et humilité. C'est endurer "l'épée" de la persécution (voir vs. 34-37) de la part de ceux-là mêmes dont on pourrait attendre la "paix". Le Christ a réitéré ce principe à plusieurs reprises (voir Matthieu 16:24; Marc 8:34; Luc 9:23; 14:27). Mais celui qui est appelé à se charger de sa croix pour suivre le Christ a le privilège suprême d'être en communion avec lui dans ses souffrances. Il n'y a pas d'honneur plus grand pour un homme(DA 224, 225).

Me suivre. C'est-à-dire sur le chemin de la vie de disciple et de la souffrance.

39. Celui qui trouve. C'est-à-dire celui qui entreprend de s'assurer et de jouir des choses qui, d'un point de vue humain, sont essentielles au bonheur et au contentement. Le fils prodigue pensait, en quittant la maison, "trouver" la vraie vie (voir Luc 15:12, 13), mais lorsque, par une expérience amère et une réflexion solennelle, il en est venu à considérer les choses de la vie dans leur véritable perspective, il s'est levé et est retourné chez son père(Luc 15:17-20). Ceux qui pensent "trouver" la vie en vivant pour les choses que ce monde a à offrir travaillent "pour la viande qui périt" (voir sur Jean 6:27). Le principe énoncé ici a été répété par le Christ à plusieurs reprises(Matthieu 16:25; Marc 8:35; Luc 9:24; Luc 17:33; Jean 12:25)

La vie. Gr. psuchÃâ (voir sur v 28)

Perdez-le. Celui qui tend la main pour saisir les babioles de la vie constate généralement qu'elles disparaissent comme des bulles dans la main d'un enfant

Celui qui perd. C'est celui qui est prêt à renoncer au plaisir et aux récompenses que ce monde a à offrir, "préférant souffrir l'affliction avec le peuple de Dieu, plutôt que de jouir pour un temps des plaisirs du péché"(Héb. 11:25). Une telle personne a un vrai sens des valeurs. Comme Paul, il est prêt à perdre tout ce que cette vie a à offrir en échange de l'avantage suprême de connaître Jésus-Christ et de participer avec lui à ses souffrances (voir Phil. 3:8, 10)

Pour l'amour de moi. Voir au v 18.

Je le trouverai. Ce n'est que lorsqu'un grain de blé est enterré dans la terre et meurt qu'il peut donner naissance à une nouvelle vie (voir sur Jean 12:24, 25). Ce n'est que lorsque le moi est enterré dans le sillon des besoins du monde que l'homme découvre le véritable but de son existence

40. Vous recevoir. Les chrétiens sont les ambassadeurs du royaume des cieux. Tout ce qu'ils disent et font est considéré par les gens de cette terre comme représentatif des idéaux du royaume des cieux, et la façon dont le monde les traite - parce qu'ils sont les ambassadeurs du Christ - est considérée par le Christ comme si ce traitement lui était accordé personnellement

41. Reçoit un prophète. C'est-à-dire qu'il reçoit un prophète dans sa maison et le traite comme un prophète.

Au nom d'un prophète. C'est-à-dire parce qu'il est prophète ou reconnu comme tel. La veuve de Sarepta a sans aucun doute reçu Élie en tant que prophète, parce qu'il était prophète ; sinon, elle aurait probablement refusé de lui accorder l'hospitalité qu'il lui demandait (voir 1 Rois 17:9-16). Il en va de même pour la femme shunamite, qui a reçu Elisée dans sa maison(2 Rois 4:8-10).

La récompense d'un prophète. Signifie probablement une récompense digne d'être accordée par un prophète ou sur un prophète. La veuve de Sarepta reçut des vivres en abondance au milieu de la sécheresse, et son fils fut ramené à la vie (voir 1 Rois 17:16, 23). De même, la femme shunamite a reçu une récompense généreuse, Dieu lui ayant accordé un fils et l'ayant ramené vivant à sa mort (voir 2 Rois 4:16, 17, 34-37).

42. Donner à boire. Cette expression est peut-être utilisée pour illustrer le moindre service que l'on peut rendre à quelqu'un. Il s'agissait d'un service mineur, certes, mais souvent très important et nécessaire dans les pays de la Bible où l'eau était toujours rare.

Ces petits. Pas nécessairement petits par l'âge, mais peut-être aussi par l'importance.

Au nom. Ce que signifie faire quelque chose "au nom de" quelqu'un est défini dans Marc 9:41, où donner une coupe d'eau au nom du Christ est expliqué comme étant fait "parce que vous appartenez au Christ".