Seventh-day Adventist Bible CommentaryMatthieu 8

1. De grandes multitudes. Le verset 1 conclut le récit du Sermon sur la montagne. Matthieu mentionne les grandes foules qui accompagnaient Jésus avant le Sermon sur la Montagne(ch. 4:24, 25) et après(ch. 8:1). Pour le cadre chronologique dans lequel un autre auteur synoptique mentionne les grandes foules à cette période du ministère du Christ, voir le site suivant Marc 1:45.

2. Un lépreux. [Un lépreux , Matt. 8:2-4=Marc 1:40-45=Luc 5:12-16. Commentaire majeur : Marc] Selon Marc(ch. 1, 40-45) et Luc(ch. 5, 12-16), cet incident s'est produit avant le Sermon sur la Montagne. Il semble évident que Matthieu suit une disposition topique, plutôt que strictement chronologique, des événements de la vie de Jésus (voir p. 274). Apparemment, l'incident rapporté dans Matt. 8:5-13 a suivi presque immédiatement le Sermon sur la Montagne (voir sur Luc 7:1), peut-être le même jour.

Adoré. Gr. proskuneÅÂ,"rendre hommage [en s'agenouillant ou en se prosternant]" ProskuneÅÂ n'implique pas nécessairement la reconnaissance de la divinité (voir sur Esther 3:2).

Il entra à Capernaüm. [Le serviteur du centurion, Matthieu 8:5–13=Luc 7:1–10. Commentaire principal : Luc.]

6. Grievement tourmenté. Voir ch. 4:24.

10. En vérité. Voir sur le ch 5:18.

11. Beaucoup viendront. Luc omet dans son récit la déclaration du Christ concernant le rassemblement des païens(Mt. 8:11, 12), mais il a une déclaration similaire ailleurs (voir Luc 13:28, 29). Le rassemblement des nations païennes était un thème commun aux prophètes de l'AT (voir Vol. IV, pp. 25-38).

Asseyez-vous. Gr. anaklinÅÂ,"s'allonger". Pour les commentaires sur les coutumes alimentaires, voir Marc 2:15 Marc 2:15. La figure du banquet est souvent utilisée par les auteurs bibliques comme symbole des joies du royaume messianique (voir Ésaïe 25:6; Luc 13:29; 14:15; Apoc. 19:9).

12. Enfants du royaume. Voir sur le ch 3:9. L'expression "fils du royaume" était une expression idiomatique hébraïque courante décrivant les héritiers légitimes du royaume

Ténèbres extérieures. Un symbole représentant l'anéantissement final des impénitents obstinés

Pleurer et grincer des dents. Matthieu rapporte plusieurs autres cas où Jésus a utilisé cette expression pour décrire le remords des perdus qui contemplent leur triste sort en contraste avec la joie qui aurait pu être la leur (voir ch. 13, 42, 50; 22, 13; 24, 51; 25, 30). La même expression apparaît souvent dans la littérature juive contemporaine dans les descriptions de la Géhenne (voir sur ch 5:22)

13. A la même heure. La guérison immédiate est fréquemment mentionnée (voir ch. 9:22; 15:28; 17:18). On peut citer des preuves textuelles(cf. p. 146) pour ajouter : " et le centurion, étant retourné à sa maison à l'heure même, trouva le serviteur en bonne santé. "

14. La maison de Pierre. [Labelle-mère de Pierre , Matt. 8:14-17=Marc 1:29-34=Luc 4:38-41. Commentaire majeur : Mark.]

16. Par sa parole. Ou, "par une parole".

17. Pourrait s'accomplir. Voir sur ch. 1:22.

Took. Il semble que Matthieu paraphrase ici, ou donne une traduction libre de, Isa. 53:4. Le passage d'Esaïe se réfère principalement aux "infirmités" du péché, comme le contexte le rend évident (voir sur ch. 53:4). Matthieu l'interprète dans un sens plus littéral. Le Christ dans son humanité (voir Jean 1:14; Phil. 2:6-8; etc.) était pleinement capable de ressentir et d'exprimer la sympathie humaine, et il a vraiment ressenti avec nous et pour nous.

Nu. Gr. bastazÅÂ," prendre ", " emporter " Le même mot est utilisé au ch. 3:11 pour enlever des sandales (voir sur ch. 3:11).

Or, lorsque. [La tempête sur le lac,, Matt. 8:18, 23–27=Marc 4:35–41=Luc 8:22–25. Commentaire principal : Matthieu. Voir la conclusion du ministère en Galilée ; le ministère de notre Seigneur.] Les trois Évangiles synoptiques rapportent tous, plus ou moins comme un groupe de miracles et dans l’ordre indiqué, l’apaisement de la tempête sur le lac, la guérison des démoniaques de Gadara, la guérison de la femme infirme et la résurrection de la fille de Jaïrus. Comme d’habitude, le récit de Marc contient de nombreux détails pittoresques qui ne sont mentionnés ni par Matthieu ni par Luc. Le premier de ces miracles eut lieu la nuit qui suivit le sermon de Christ au bord de la mer, au cours duquel il prononça les paraboles rapportées dans Matt. 13. Ainsi, dans l’ordre chronologique, l’apaisement de la tempête rapporté au ch. 8 suit les paraboles rapportées au ch. 13. Marc et Luc, qui suivent un ordre plus strictement chronologique, placent les miracles après le sermon au bord de la mer. C’est probablement au début de l’automne de l’an 29 (voir le commentaire sur Luc 7:11), durant la deuxième tournée missionnaire à travers la Galilée, que se produisit l’incident rapporté ici. Alors, fatigué et épuisé par de nombreux jours d’un ministère public intense, Jésus chercha un bref répit loin des foules qui se pressaient autour de lui, en traversant le lac. De grandes foules. Des multitudes de gens suivaient désormais Jésus partout où il allait (voir Matt. 4:25; Marc 3:7; 4:1), au point qu’il avait souvent peu ou pas de temps pour manger (voir Marc 3:20; DA 333). Alors que Jésus, accablé de fatigue et de faim, se mettait à traverser le lac, il s’endormit bientôt (DA 334). S’occuper des besoins physiques et spirituels du peuple signifiait, même pour lui, dépenser une force vitale qui devait être restaurée par le repos et la nourriture. C’est pour cette raison que le Sauveur chercha quelques heures de répit loin de ses travaux incessants. L’autre rive. C’est-à-dire que la région de la Décapole, en face de la Galilée (voir p. 46), au sud-est du lac de Galilée, était assez peu peuplée. Cette région était en grande partie païenne ; aucun récit ne rapporte que les scribes et les pharisiens y aient jamais suivi Jésus.

19. Un certain scribe. [Les privations du disciple , Matt. 8:19-22. Voir le ministère du Galiléen moyen] Malgré la grande similitude apparente de ce passage avec celui de Luc (voir Luc 9:57-62), il est pratiquement certain qu'il s'agit de deux occasions séparées et distinctes. Bien que Matthieu ne suive pas une séquence strictement chronologique, il a inséré ce récit de deux hommes qui se sont portés volontaires pour devenir disciples de Jésus dans son récit de la traversée du lac(vs. 18, 23-27). Il semble que la seule conclusion raisonnable soit que les deux volontaires se sont approchés de Jésus à la fin du Sermon au bord de la mer (voir v. 18), alors qu'il se préparait à passer de l'autre côté du lac.

Le récit similaire de Luc apparaît dans le compte rendu du départ final de Jésus de la Galilée pour Jérusalem (voir Luc 9:51, 57). Il précède immédiatement le récit de l'envoi des Soixante-dix dans les villes et villages de Samarie et de Pérée (voir ch. 9:62; 10:1) et semble donc étroitement lié à ces événements. C'est à la fin de l'automne de l'an 30 que Jésus quitta la Galilée pour Jérusalem et la Pérée (voir ch. 9:51). Il convient de noter, en outre, que Jésus a répondu à Judas en des termes similaires à ceux rapportés dans Matt. 8:19, 20, lorsqu'il s'est porté volontaire pour devenir disciple au cours de l'été 29, plusieurs semaines avant le Sermon au bord de la mer (voir DA 293; 2SP 305, 306; voir sur Matt. 5:1). Il est possible que Jésus ait eu l'habitude d'avertir chaque disciple volontaire, ainsi que ceux qu'il convoquait personnellement, des privations et des sacrifices qui accompagnaient la vie de disciple, et qu'en diverses occasions il ait utilisé des mots semblables à ceux qui sont rapportés ici.

De nombreuses tentatives ont été faites pour identifier le "scribe" qui s'est approché de Jésus, mais il ne s'agit au mieux que de suppositions inutiles. En ce qui concerne le statut d'un scribe à l'époque de Jésus, voir Marc 1:22. En tant qu'homme de culture, d'éducation et de position dans la vie, un scribe devait apparemment trouver les privations de la vie de disciple plus difficiles à supporter que les pêcheurs, par exemple. Voir aussi Marc 2:10.

Maître. Gr. didaskalos, " maître " (voir ch. 12:38).

Je te suivrai. Ce scribe était un volontaire qui, par ces mots, demandait à être accepté comme disciple à plein temps. De même, lorsque Jésus a dit : "Suis-moi", il a lancé une invitation à devenir un disciple à plein temps (voir Matt. 4:19; Marc 2:14). Il est possible que le scribe ait été un disciple à temps partiel, et qu'il ait vu et entendu suffisamment de choses pour faire naître dans son cœur le désir d'être constamment avec le Maître et d'apprendre de lui. Il semble cependant qu'il était probablement un individu capricieux, enclin à agir par impulsion plus que par principe, et qu'il n'avait pas pleinement compté le coût de la vie de disciple (voir Luc 14:25-33).

Où que tu ailles. Comparez également les paroles de Ruth à Naomi(Ruth 1:16) et de Pierre au Christ(Luc 22:33). Dans le cas du scribe, cependant, ses paroles ne signifiaient probablement pas plus que l'intention de devenir un disciple permanent. Il n'avait pas la fidélité de Ruth et reflétait l'inconstance de Pierre (voir sur Marc 3:16). La vie de disciple exige de la constance dans les objectifs et de la patience face aux difficultés et aux déceptions (cf Luc 9:62).

20. Trous. Ou, "tanières"

Nids. Gr. kataskÃânÅÂseis, littéralement, "tentes dressées", d'où "maisons" dans le sens de "lieux de repos" ou "lieux de séjour". L'image est celle d'un abri ou d'un lieu de résidence temporaire

Fils de l'homme. Voir sur Matthieu 1:1Marc 2:10; voir Note supplémentaire sur Jean 1

Poser sa tête. Afin d'accomplir la mission pour laquelle Il était venu sur terre, les jours du ministère de Christ ont été passés, pour la plupart, à se déplacer d'un endroit à l'autre, non pas sans but (voir sur Luc 2:49), mais sans lieu de résidence fixe. Une personne habituée au confort de la maison, comme l'était probablement ce scribe, aurait très probablement trouvé une vie itinérante difficile et désagréable. Les témoins de l'Évangile doivent toujours être prêts à endurer des épreuves en tant que bons soldats de Jésus-Christ (voir 2 Tim. 2:3)

Un autre. Peut-être cet homme avait-il été un disciple occasionnel et à temps partiel, et proposait-il maintenant d’être accepté comme disciple permanent et à plein temps. Contrairement au disciple en puissance des v. 19, 20, qui avait tendance à être impulsif et à agir hâtivement sous l’effet de ses élans, cet homme — à en juger par la réponse du Christ — était apparemment d’une disposition exactement opposée : lent, léthargique et enclin à remettre à plus tard. Ensevelir mon père. Selon toute probabilité, le père jouissait alors d’une bonne santé, et le moment de sa mort se situait dans un avenir indéterminé. Si le père de cet homme n’était pas mort, mais bien vivant, les paroles du Christ doivent être prises au sens figuré, et non littéral. La demande de ce disciple en puissance était probablement soit une excuse pour ne pas suivre du tout le Christ, soit une tentative de repousser le moment où il serait nécessaire de tout abandonner afin de le suivre

Jésus (cf. Luc 5:11, 28). Si le père était déjà mort, il est extrêmement improbable que le Christ eût ordonné de négliger ce qui, dans les pays orientaux encore aujourd’hui, est considéré comme l’un des devoirs les plus sacrés incombant à un fils. De plus, dans un climat chaud, l’ensevelissement des morts s’effectue sans délai et, si réellement le père de cet homme était mort, il est très peu probable que lui-même eût été en train d’écouter Jésus. Manifestement, l’homme comme Jésus envisagent la mort du père à un moment futur. Cet homme était excessivement prudent, comme le premier était excessivement enthousiaste. C’est comme s’il avait dit au Christ : « J’aimerais vous suivre, mais je ne peux pas le faire tant que mon père est en vie. » En réponse, le Christ lui dit, pour ainsi dire : « Je reconnais pleinement votre obligation envers vos parents ; néanmoins, votre obligation envers le royaume des cieux a priorité même sur celle-ci. » Les exigences de l’Évangile transcendent celles des liens familiaux — non que ces derniers soient le moins du monde relâchés, mais plutôt qu’ils ne doivent pas servir d’excuse pour ne pas répondre à l’appel du Christ au service (voir les commentaires sur Marc 7:11, 12; Luc 14:26). 22 Suis-moi. Voir les commentaires sur Marc 2:14. Laisse les morts. Cette déclaration paraît à première vue assez dure, mais il n’en est pas ainsi lorsqu’on la comprend dans le contexte de l’époque où elle fut prononcée. Comme cela a été indiqué (voir les commentaires sur le v. 21), ces paroles sont en partie figurées, étant donné que le père était très probablement encore vivant et que le moment de sa mort se situait dans un avenir indéterminé. Ce que le Christ veut probablement dire, c’est : « Que les morts spirituels ensevelissent ceux qui sont littéralement morts. » Dans le cas de cet homme, il y avait le danger que la procrastination lui fasse perdre ses bonnes intentions, et il aurait été bon pour lui de rompre dès maintenant avec ses anciennes relations, alors que les bonnes impulsions étaient les plus fortes. Le chrétien, particulièrement celui qui veut être utile à la cause du Christ, doit agir promptement lorsque Dieu l’y pousse (voir Actes 8:26, 27). Discernant le caractère de cet homme, le Christ lui présenta un tableau du changement fondamental qui devait s’opérer dans sa vie s’il voulait réussir dans le discipulat. Il lui faudrait donner la priorité à ce qui est prioritaire et reléguer les choses secondaires à une place de moindre importance. La réponse du Christ à sa demande était destinée à l’inciter à agir (voir Luc 9:60). Pour le Christ, avoir inversé le conseil donné à chacun de ces deux disciples en puissance aurait été tout à fait inapproprié, car cela aurait encouragé le scribe à suivre son inclination naturelle en se lançant dans l’action sans considérer dûment ce qu’elle impliquait, et le second homme à retarder son action conformément à sa propre inclination.

23. Quand. Le récit, commencé au v. 18, et interrompu par les incidents rapportés aux v. 19-22, est maintenant repris (voir sur v 18)

Il est monté dans un bateau. Selon le récit de Marc, le Christ était déjà dans la petite barque de pêcheur, et il y resta simplement sans descendre à terre pour congédier les gens(ch. 4:1, 36). Cependant, étant donné que Matthieu a séparé de son contexte le récit de la tempête sur le lac (voir le chapitre 4,1, 36), il juge apparemment nécessaire d'y ajouter le récit de l'orage 8:18), il semble qu'il ait jugé nécessaire, dans ce contexte également, d'enregistrer l'entrée de Jésus dans la barque (voir ch. 13,2). Le crépuscule est probablement proche lorsque les disciples éloignent la barque du rivage (voir DA 334). Cette barque était sans doute le "petit navire" mis à la disposition de Jésus (voir sur Marc 3:9). Plusieurs autres barques de pêcheurs ont quitté le rivage au même moment pour traverser le lac avec Jésus (voir Marc 4:36)

24. Voyez. Voir au ch 3:16.

Tempête. Gr. seismos, "une secousse", "une agitation", "une tempête" ou "un tremblement de terre". Notre mot anglais seismograph est dérivé en partie de cette racine. Ici, seismos désigne la turbulence de la mer et la force terrifiante des rafales de vent furieuses qui frappaient le bateau. Le lac de Galilée est connu pour ses tempêtes soudaines et de grande intensité. Dans ce cas, les vents se sont abattus sur les eaux du lac en provenance des gorges montagneuses de la rive orientale(DA 334). Cependant, la soirée avait été calme, et les disciples n'avaient probablement pas prévu un temps orageux

Couvert. Littéralement, "être couvert" ou "être caché". La barque se remplit maintenant avec une telle rapidité que les disciples perdent l'espoir d'écoper l'eau avant qu'elle ne soit complètement submergée. Plusieurs des disciples étaient des pêcheurs experts qui avaient passé une grande partie de leur vie sur le lac de Galilée, et qui savaient comment manœuvrer une barque dans une tempête. Mais toute leur expérience et leur compétence leur ont fait défaut en cette occasion

Il était endormi. C'est le seul exemple enregistré du sommeil de Jésus. Accablé de lassitude et de faim à la fin d'une journée éprouvante (voir DA 333, 334), il s'est sans doute endormi rapidement (voir ch Matthieu 8:18Marc 4:38)

25. L'a réveillé. Les disciples ont appelé Jésus à deux reprises dans l'obscurité, mais leurs voix ont été étouffées par le bruit de la tempête. Un éclair soudain leur révéla que Jésus dormait encore(DA 334), après quoi "ils s'approchèrent de lui et le réveillèrent"(Luc 8:24). Etonnés qu'il ait pu dormir malgré la furie de la tempête, et stupéfaits de son apparente insouciance au milieu de leurs efforts frénétiques pour sauver le navire et leur propre vie, ils s'adressent à lui d'une manière quelque peu réprobatrice : "Ne te soucies-tu pas de ce que nous périssons ?"(Marc 4:38).

Sauve-nous : nous périssons. Cela peut être le cri de quelqu'un qui est pressé par les tempêtes de la tentation. Quelques mois plus tard, Pierre devait lancer le cri de panique : "Seigneur, sauve-moi"(chap. 14:30), oubliant apparemment que le Christ les avait tous sauvés à cette occasion.

26. Vous êtes de peu de foi. Bien que les disciples aient vu de nombreuses preuves merveilleuses de la puissance divine, il semble qu'avant ce moment Jésus n'ait pas exercé de contrôle sur les forces de la nature, et il ne leur est peut-être pas venu à l'esprit qu'il pouvait le faire.

Un grand calme. La tempête se calma aussi soudainement qu'elle s'était levée. Il ne fait aucun doute que le silence de la nature était aussi surprenant et impressionnant que l'avait été la fureur inattendue du vent et des vagues.

27. Même les vents. En d'autres termes, en plus de toutes les maladies, et même de la mort, le Christ avait également le pouvoir sur le vent et la mer. Il semble que les disciples aient été "étonnés" que les forces de la nature se soumettent également à la volonté de Jésus. Témoins oculaires de ce qui s'était passé (voir Luc 1:2; 1 Jean 1:1, 2), ils n'ont pas songé un instant à nier l'évidence de leurs sens. Le Christ a ordonné, les éléments ont obéi. Aujourd'hui, des hommes qui se considèrent comme des sages affirment qu'il s'agit d'une simple coïncidence, que la tempête devait de toute façon s'apaiser et que Jésus a parlé au moment où le vent avait épuisé sa fureur. Nous leur demandons simplement de reproduire la "simple coïncidence", en n'omettant aucun détail du récit biblique !

Chaque fois que le Christ a accompli un miracle, sa réputation était en jeu. S'il avait échoué ne serait-ce qu'une fois, comme l'ont fait les disciples à une occasion au moins (voir ch. 17:16-20), qu'auraient pensé les hommes de son temps ou les hommes d'aujourd'hui ?

De même que le Christ a calmé les vents et les vagues de Galilée, de même il est capable de calmer les tempêtes de la vie qui éclatent si souvent de manière inattendue et violente sur l'âme humaine. Trop souvent, la raison pour laquelle nous n'expérimentons pas sa puissance dans nos vies est que nous sommes "craintifs" et que nous avons "peu de foi".

28. Quand il fut venu.[Les démoniaques de Gadara , Matt. 8:28 à 9:1=Marc 5:1-20=Luc 8:26-39. Commentaire majeur : Mark.]