Seventh-day Adventist Bible CommentaryMatthieu 24

1. Jésus sortit.[Signes du retour du Christ , Matt. 24:1-51=Marc 13:1-37=Luc 21:5-38. Commentaire majeur : Matthieu. Voir Clôture du ministère à Jérusalem; Semaine de la Passion] Il s'agit probablement de la fin de l'après-midi du mardi. Jésus a passé la journée à enseigner dans les parvis du Temple et a été assailli à plusieurs reprises par les chefs juifs, groupe après groupe. Enfin, dans son dernier discours public(ch. 23), il a décrit en termes clairs le caractère hypocrite de ces "guides aveugles"(v. 16), puis il a quitté les parvis du Temple pour toujours. Les événements de cette journée sont rapportés par Matthieu dans les chapitres 21:23 à 23:39. Le discours prononcé en privé à quelques disciples sur la pente du mont des Oliviers occupe la totalité des chapitres 24 et 25. Marc et Luc mettent en parallèle le récit de Matthieu jusqu'au ch. 24, 42.

En quittant le Temple, Jésus et au moins quatre de ses disciples descendent à pic vers la vallée du Cédron et gravissent la pente du mont des Oliviers, qui s'élève à quelque 400 pieds(environ 122 m) au-dessus de la vallée du Cédron. Plus haut que le Temple d'environ 91 mètres, le mont offre une vue sur le Temple et la ville. Voir sur le ch. 21:1; voir l'illustration en face de la page 513.

Ses disciples. Marc(ch. 13, 3) identifie ces disciples comme étant Pierre, André, Jacques et Jean, les quatre qui avaient été appelés à quitter leurs filets sur les rives de la Galilée moins de deux ans auparavant (cf Luc 5:1-11).

Pour le montrer. Seul Marc rapporte les paroles des disciples : "Maître, vois quelles pierres et quelles constructions il y a ici !"(ch. 13:1). Le Temple était la fierté et la joie de tout cœur juif. Josèphe compare les murs de pierre blanche du Temple à la beauté d'une montagne couverte de neige(Guerre v. 5. 6 [223]), et donne la taille fabuleuse de certaines de ses pierres : 45 x 5 x 6 coudées (environ 66 x 7 x 9 pieds, ou 20 x 2,1 x 2,7 m). Le Temple était en construction depuis près de 50 ans (voir Jean 2:20), et les travaux sur l'ensemble des cours et des bâtiments ne furent achevés que vers l'an 63, sept ans seulement avant sa destruction totale par l'armée de Titus.

Ellen G. White

2. En vérité. Voir sur le ch. 5:18.

Une pierre sur une autre. Pour la taille fabuleuse de certaines des pierres utilisées dans le Temple, voir v. 1. Cette prédiction s'est littéralement réalisée lors de la chute de Jérusalem en l'an 70 (voir v. 1).

Jetées à terre. Josèphe(Guerre vi. 4. 5-8 [249-270]) décrit de façon saisissante la destruction du Temple et les efforts déployés par Titus pour le sauver. L'excellente construction de l'édifice donnait l'assurance qu'il résisterait indéfiniment aux éléments. La ville de Jérusalem elle-même était considérée comme pratiquement imprenable, mais Jésus a prédit qu'elle serait détruite par la force.

Ellen G. White

3. Comme il était assis. Jésus était probablement venu ici pour passer la nuit, plutôt que de retourner à Béthanie comme il l'avait fait les deux jours précédents (voir au ch. 21:17).

Les disciples. Voir sur v. 1.

En privé. Ils avaient du mal à saisir la portée de la déclaration de Jésus concernant la destruction du Temple, notamment en relation avec des événements récents tels que l'Entrée triomphale et la seconde purification du Temple, qui leur semblaient présager l'établissement imminent du royaume messianique. Sans doute sont-ils venus à Lui en privé, car il aurait été considéré comme une trahison de parler de ces choses en public.

Dites-nous, quand ? Ils s'attendaient à ce que Jésus se proclame roi d'un jour à l'autre et soit acclamé par la nation comme le Messie. Quand, alors, la désolation du Temple se produirait-elle ?

Par ces choses. C'est-à-dire la désolation dont il est question au chapitre 23:38 et qui est plus clairement énoncée au chapitre 24:2.

Le signe. Voir au v. 30.

La venue. Gr. parousia, "présence" ou "arrivée". La parousie apparaît couramment dans les papyri pour la visite d'un empereur ou d'un roi. Le mot apparaît également dans les versets 27, 37, 39, mais nulle part ailleurs dans les évangiles, bien que souvent dans les épîtres. Il est parfois utilisé pour désigner la présence par opposition à l'absence, comme dans Phil. 2:12, mais plus souvent de la venue du Christ, comme dans 2 Thess. 2:1, ou des hommes, comme dans 1 Cor. 16:17. Dans le NT, il est utilisé comme un terme technique pour le second avènement du Christ. Il n'y a rien dans le terme parousie qui dénote une venue secrète.

Les disciples ont apparemment compris que Jésus devait s'en aller pour un temps, après quoi il reviendrait en puissance et en gloire pour prendre son règne. De toute évidence, Jésus a déjà dû donner des instructions plus explicites à ce sujet que ce que les Évangiles rapportent (voir CG 25). La croyance populaire voulait que, lorsque le Messie viendrait, il disparaîtrait pendant un certain temps et que, lorsqu'il réapparaîtrait, personne ne saurait d'où il est venu. Cependant, il s'agit de la première discussion approfondie de la seconde "venue" dans les évangiles, bien qu'elle ait été implicite dans les paraboles des livres (Luc 19:12-15) et des méchants maraîchers(Matthieu 21:33-41; cf. ch. 16:27). Pour un synopsis de la manière dont les prophéties de l'AT concernant le Messie et le royaume messianique se seraient accomplies si Israël avait été fidèle, voir Vol. IV, pp. 26-30. Pour un commentaire sur les erreurs fondamentales des théologiens juifs dans l'interprétation de ces prophéties de l'AT, voir DA 30.

Dans l'esprit des disciples, "ces choses" - la destruction du Temple et la venue de Jésus une seconde fois à la "fin du monde" - étaient étroitement liées. Ils concevaient ces événements comme se produisant soit simultanément, soit en succession rapide. Lorsque, le jour de l'ascension, les disciples demandèrent : "Seigneur, est-ce en ce moment que tu rétabliras le royaume d'Israël ?", Jésus répondit : "Ce n'est pas à vous de connaître les temps et les moments que le Père a mis en son pouvoir"(Actes 1:6, 7). Ils ne comprenaient pas encore que la nation juive rejetterait Jésus, et serait à son tour rejetée en tant que peuple élu de Dieu (voir vol. IV, p. 32, 33). La connaissance des événements futurs aurait été, à l'époque, trop lourde pour eux. En effet, les disciples s'étaient montrés incapables de saisir l'enseignement répété que le Christ leur donnait depuis près d'un an, relatif à ses souffrances et à sa mort imminentes (voir sur Matt. 16:21; Matt. 20:17-19). Les événements annoncés se sont avérés être presque plus que ce qu'ils pouvaient supporter (voir Luc 24:11, 17-25; DA 631, 772).

La fin du monde. Ou encore, " consommation du siècle " : pour le sens du Gr. aiÅÂn," monde ", voir au ch. 13:39. Des expressions similaires apparaissent couramment dans la littérature apocalyptique juive pour décrire la fin de l'ordre actuel des choses et le début de l'ère messianique. Pour un aperçu de la manière dont cette transition devait s'accomplir conformément au plan originel de Dieu pour Israël, voir Vol. IV, pp. 26-30. Les disciples ont posé leur question en ayant à l'esprit les messages messianiques des prophètes de l'AT. Mais, à l'instar des autres Juifs, ils n'avaient pas pleinement compris que les promesses de Dieu ne pouvaient s'accomplir pour Israël que si les conditions nécessaires étaient remplies (voir Vol. IV, pp. 30-34 ; voir sur Jér. 18:6-10).

Dans sa réponse à la question des disciples, Jésus mêle les événements qui conduisent à " la fin " de la nation juive en tant que peuple élu de Dieu, et à " la fin " du monde. La frontière entre les deux ne peut pas toujours être tracée avec précision. Une grande partie de ce que Jésus a décrit de l'avenir s'appliquait particulièrement aux événements qui allaient bientôt se produire en ce qui concerne la nation juive, la ville de Jérusalem et le Temple. Cependant, le discours était également destiné à ceux qui devaient vivre dans les dernières scènes de l'histoire de la terre. Il est à noter que DA 628-633 applique les signes énumérés dans les vs. 4-14 principalement à la chute de Jérusalem et certains d'entre eux secondairement à notre époque, et ceux des vs. 21-30 tout à fait exclusivement aux événements qui précèdent la seconde venue du Sauveur. Voir sur le ch. 10:1.

4. Tromper. La première raison pour laquelle il faut "prendre garde" est d'éviter d'être trompé, ou égaré. Sous une forme ou une autre, Jésus a répété cet avertissement à maintes reprises (voir vs. 4-6, 11, 23-26, 36, 42-46).

5. En mon nom. C'est-à-dire en prétendant être le Messie. L'avertissement du v. 5 s'applique spécifiquement à la chute de Jérusalem et à la nation juive, qui était particulièrement sensible à cette forme de tromperie. À l'époque des apôtres, il y avait beaucoup de faux messies. Voir Josèphe, Guerre vi. 5. 4 [312-315]. Plus loin(v. 27), "dans un langage sans équivoque, notre Seigneur parle de sa seconde venue"(DA 631).

6. Rumeurs. Les disciples ne devaient pas s'étonner ou s'alarmer si, avant l'an 70, des guerres éclataient. Il y aura des guerres avant la chute de Jérusalem, mais elles ne présageront pas du retour prochain de Jésus (voir DA 628, 629).

La fin. Dans ce discours, notre Seigneur prévoit à la fois la fin de la nation juive en tant que nation et la fin du monde. Les rabbins déclarent que les signes des versets 6 à 8 sont "le signe de l'avènement du Messie" et "de leur libération [en tant que nation] de l'esclavage", mais Jésus les considère comme "des signes de leur destruction [en tant que nation]"(DA 628, 629; cf. MB 120). Et de même que les guerres et les rumeurs de guerres des temps apostoliques annonçaient la fin de la nation juive, de même les troubles et les conflits internationaux de notre époque annoncent la fin du monde (voir PK 536; 5T 753).

7. La nation se relèvera. Les auteurs juifs et romains décrivent la période 31-70 comme une époque de grandes calamités. Ces paroles du Christ se sont littéralement accomplies dans les événements qui ont précédé la chute de Jérusalem en l'an 70 (voir DA 628, 629). Les prédictions concernant "les famines, les pestes et les tremblements de terre" du v. 7 se rapportent sans doute aussi à la même période. Jésus a spécifiquement averti les premiers chrétiens de ne pas considérer les conflits politiques, les famines, les pestes et les tremblements de terre de cette époque comme des signes de la "fin" immédiate du monde (voir v. 3).

Les famines. Une famine particulièrement grave en Judée vers l'an 44 est mentionnée dans Actes 11:28. Il y a eu en tout quatre grandes famines sous le règne de Claude, en l'an 41-54.

Les pestes. L'évidence textuelle favorise l'omission de ce mot(cf. p. 146).

Tremblements de terre. Il y eut une série de tremblements de terre importants entre l'an 31 et l'an 70. Les plus graves se sont produits en Crète (46 ou 47), à Rome (51), en Phrygie (60) et en Campanie (63). Tacite(Annales xvi. 10-13) parle également d'ouragans et de tempêtes particulièrement violents en 65.

Divers lieux. C'est-à-dire "divers lieux".

8. Le début. Voir vs. 6, 7.

Les douleurs. Gr. ÅÂdines, " douleurs de la naissance ", " douleurs de l'accouchement ", " travail " Le même mot est traduit par " travail " dans 1 Thess. 5:3; la forme verbale apparaît en Gal. 4:19, 27; Apoc. 12:2. Métaphoriquement, le mot désigne les douleurs dans un sens plus général (voir Actes 2:24).

Les Juifs utilisaient un terme(Heb. cheblo shel mashiach; Araméen chebleh dimeshiach, littéralement, "la douleur du Messie") ; une fois dans un passage contesté au pluriel, "les affres du Messie") par lequel ils désignaient, non pas les souffrances du Messie lui-même, mais les calamités d'où naîtrait l'ère messianique. L'expression se trouve déjà vers l'an 90 dans une parole de Rabbi Eliezer (Midrash Mekhiltha 59a, sur Ex. 16,29, cité dans Strack et Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament, vol. 1, p. 950), et elle était peut-être déjà courante à l'époque de Jésus. Si tel est le cas, l'utilisation de ce terme par Jésus rappellerait ces calamités prédites. Pour une description des conditions qui, selon les auteurs apocalyptiques non canoniques, devaient précéder la fin des temps, voir 2 Esdras 5,1-12; 6,18-25; 15,16; Apocalypse de Baruch 27 ; 48,31-37 ; 70,2-10 ; Livre des Jubilés 23,16-25 ; Livre d'Hénoch 99,4-7 ; 100,1-6.

9. Vous délivrer. Voir sur les chs. 5:10-12; 10:17-24. Étienne(Actes 7:59, 60), Pierre et Jean(Actes 4:3-7, 21), Pierre et Jacques(Actes 12:1-4) furent parmi les premiers chrétiens à souffrir aux mains des autorités. Paul a comparu devant Félix, Festus, Agrippa et César(Actes 24 à 28). Comparez avec Marc 13:9-12. Dans Matthieu 24:21, 22, le Christ parle spécifiquement de la persécution à venir après la chute de Jérusalem en l'an 70.

A cause de mon nom. C'est-à-dire " à cause de moi ", ce qui équivaut à dire " parce que vous êtes chrétiens " (voir ch. 5:11).

10. Être offensé. Littéralement, " se faire surprendre " (voir ch. 5:29). Ils tomberont ou apostasieront. Les croyants perdront leur " premier amour "(Apoc. 2:4). Sur l'apostasie des premiers siècles chrétiens, voir 2 Thess 2:3, 4.

Se haïr les uns les autres. Voir ch. 10:21, 22.

11. Beaucoup de faux prophètes. Comparer avec le v. 4. L'histoire rapporte que de nombreux faux prophètes sont apparus dans les années qui ont immédiatement précédé la chute de Jérusalem aux mains des Romains. Pour les faux prophètes des derniers jours, voir vs. 24-27; cf. DA 628, 631. Pour une mise en garde antérieure contre les faux prophètes, voir ch. 7:15-20. Au chapitre 24:24-26, le Christ parle spécifiquement de l'œuvre des faux prophètes avant sa seconde venue.

12. L'iniquité abondera. La prédiction du Christ s'est accomplie pour la première fois dans les décennies qui ont précédé la chute de Jérusalem en l'an 70(DA 633; cf. 36, 37). La prophétie s'accomplira à nouveau dans les derniers jours(2 Tim. 3:1-5; cf. 5T 136, 741).

L'amour. Pour une description de cette grâce chrétienne, voir 1 Cor. 13; voir aussi Matt. 5:43, 44. Pour l'accomplissement de cette prédiction dans la mesure où elle s'applique à l'Eglise chrétienne, voir sur Apoc. 2:4. Beaucoup trouveront plus facile de suivre le monde que de rester loyaux et inébranlables.

13. Celui qui endurera. C'est-à-dire qu'il supportera les diverses tentations d'apostasie telles que les tromperies des faux prophètes(v. 11) et l'attrait de l'iniquité(v. 12).

Fin. Gr. telos. Aux v. 6 et 14, le mot " fin " vient à nouveau de telos, mais au v. 3, il vient de sunteleia. Il n'est pas clair si le Christ veut dire " jusqu'à la limite de l'endurance " (voir 1 Cor. 10:13; Héb. 12:4), ou " jusqu'à la fin du monde " (voir sur Matt. 24:3, 6).

14. Évangile. Gr. euaggelion (voir sur Marc 1:1).

Le royaume. Voir sur les ch. 3:2; 4:17; 5:3.

Le monde. Gr. oikoumenÃâ," le monde habité " (voir sur Luc 2:1), par opposition à aiÅÂn,"monde", considéré du point de vue du temps (voir sur Matt. 24:3). Trente ans après que le Christ a prononcé ces paroles, Paul a affirmé que l'Évangile était allé dans le monde entier(Col. 1:23; cf. Rom. 1:8; 10:18; Col. 1:5, 6; 8T 26), confirmant l'accomplissement littéral de cette prédiction à son époque (voir DA 633). Toutefois, la déclaration de Paul n'était vraie que dans un sens limité (voir L'Église à la fin du ministère de Paul). L'accomplissement complet de cette prédiction de notre Seigneur reste à réaliser (voir AA 111).

Les progrès glorieux de l'Evangile dans le monde entier au cours du 19e siècle et de la première moitié du 20e siècle encouragent le coeur de tout chrétien sérieux et consciencieux à croire que l'accomplissement complet de la promesse du chapitre 24:14 va bientôt se réaliser. On considère généralement que l'ère des missions chrétiennes modernes a commencé avec l'œuvre de William Carey en 1793. Le siècle et demi qui s'est écoulé depuis sa mission historique en Inde a vu les plus grandes conquêtes de la foi chrétienne depuis l'époque des apôtres.

La traduction et la diffusion des Écritures sont allées de pair avec les missions à l'étranger. Alors qu'au cours des 18 premiers siècles de l'ère chrétienne, la Bible n'a été traduite qu'en 71 langues, le siècle suivant - le 19e - a vu ce total grimper à 567. Au milieu du 20e siècle, ce nombre était passé à plus de 1 000. Il n'y a que peu de peuples dans le monde aujourd'hui qui n'ont pas accès à au moins une partie des Ecritures dans leur propre langue.

La fin. Voir vs. 3, 6, 13.

15. L'abomination de la désolation. Voir sur Dan. 9:27; 11:31; 12:11. Dans les LXX, ces versets de Daniel contiennent des mots grecs similaires ou identiques(cf. 1 Macc. 1:54). Chez les Juifs, une idole ou un autre symbole païen était souvent qualifié d'" abomination "(1 Rois 11.5, 7; 2 Rois 23.13; etc.) ou de chose offensante du point de vue religieux(Ex. 8.26; cf. Gen. 43.32; 46.34; etc.). Le passage parallèle de Luc dit : "Quand vous verrez Jérusalem entourée d'armées, sachez que sa désolation est proche"(ch. 21,20). L'événement annoncé est manifestement la destruction de Jérusalem par les Romains en l'an 70, date à laquelle les symboles de la Rome païenne ont été installés dans l'enceinte du Temple. Lorsque la rébellion juive sous Bar Cocheba fut réprimée en l'an 135, les Romains érigèrent un temple à Jupiter Capitolin sur l'emplacement de l'ancien Temple juif, et les Juifs furent bannis de la ville de Jérusalem sous peine de mort.

Daniel le prophète. Cette référence à Daniel prouve que Jésus croyait que Daniel était un personnage historique, qu'il était un prophète et qu'il avait écrit le livre de Daniel. Parce que la prophétie de Daniel indiquait si clairement le moment où le Messie devait apparaître, les rabbins, dans les siècles suivants, ont jeté une malédiction sur ceux qui tenteraient de calculer le temps(CG 378; Talmud Sanhedrin 97b, éd. Soncino, p. 659).

Lieu saint. C'est-à-dire l'enceinte sacrée du Temple, y compris les parvis intérieurs, dont les païens étaient exclus sous peine de mort (voir Actes 6,13; 21,28).

Qu'il comprenne bien. Ceux qui affirment que Daniel est un "livre scellé" et qu'il est impossible de le comprendre feraient bien de méditer la déclaration claire du Christ à l'effet contraire. A l'approche des événements prédits, il était essentiel que le peuple de Dieu sache de quoi parlait le prophète. Ces événements se produisaient dans moins de 40 ans, au cours de la vie d'un grand nombre de personnes vivant à l'époque. De même, lorsque les événements liés à la fin du monde (voir v. 3) approchent, les chrétiens doivent s'efforcer de comprendre ce qui a été écrit pour les avertir (voir Amos 3:7; Rom. 15:4; 1 Cor. 10:11).

16. Fuyez dans les montagnes. Comme le peuple hébreu l'a fait au cours des siècles lors d'invasions étrangères (voir Juges 6:2; 1 Sam. 13:6; Héb. 11:38). D'après Josèphe(Guerre vi. 9. 3 [420]), plus d'un million de personnes périrent pendant et après le siège de la ville et 97 000 autres furent emmenées en captivité. Cependant, lors d'un répit temporaire, lorsque les Romains levèrent inopinément le siège de Jérusalem, tous les chrétiens s'enfuirent, et l'on dit qu'aucun d'entre eux ne perdit la vie. Leur lieu de retraite était Pella, une ville située dans les contreforts à l'est du Jourdain, àenviron 27 km au sud du lac de Galilée.

Selon Josèphe, Titus, commandant des armées romaines, avoua que ni ses armées ni ses engins de siège n'auraient pu réussir à franchir les murs de Jérusalem si Dieu lui-même ne l'avait pas voulu. La défense obstinée de la ville a tellement exaspéré les soldats romains que, lorsqu'ils y sont finalement entrés, leur désir de vengeance n'a plus connu de limites.

17. Sur le toit de la maison. Les maisons étaient généralement construites avec des toits plats, qui étaient couramment utilisés pour le séchage des fruits. Ces toits constituaient également un lieu de repos, de méditation et de prière (voir Actes 10:9). Pour des références scripturaires aux diverses utilisations des toits des maisons, voir Josué 2:6; 1 Sam. 9:25, 26; 2 Rois 23:12. Certains pensent que l'expression " celui qui est sur le toit " se réfère principalement aux citadins.

Ne pas descendre. Le temps était compté. Retarder la fuite entraînerait un grand danger. Comme les événements l'ont prouvé, ce conseil était approprié, car les armées romaines ne tardèrent pas à revenir. Le répit temporaire (voir v. 16) était la dernière occasion pour les chrétiens de s'enfuir. Voir pp. 74 et 75.

18. Dans les champs. Il s'agit probablement d'une référence à ceux qui vivaient dans des villages à la campagne. " Le champ " est un terme biblique courant qui signifie la " campagne " par opposition aux villes et aux villages(Deut. 28:16; cf. Gen. 37:15; Ex. 9:25; etc.).

19. Le malheur. Les rigueurs et les privations de la fuite sont insupportables pour les femmes ayant des enfants en bas âge.

Priez donc. Les chrétiens de Jérusalem et de Judée ne pouvaient pas déterminer le moment du retrait des armées romaines, mais ils pouvaient prier Dieu d’atténuer les souffrances et les dangers qui accompagnaient la fuite vers les montagnes. Pas en hiver. Dans l’humidité et le froid des pluies hivernales, les déplacements seraient extrêmement difficiles, le logement et les provisions seraient incertains, et il serait difficile de

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et expositif. Série de références du commentaire (Mt 21:31). Washington, D.C. : Association de publication Review and Herald.

préserver. En outre, pendant la saison des pluies, le Jourdain se révélerait difficile à franchir à gué. Le jour du sabbat. Quarante ans après la résurrection, le sabbat serait aussi sacré qu’il l’était lorsque Jésus prononça ces paroles sur les pentes du mont des Oliviers. Il ne laisse entendre aucun changement dans le caractère sacré de ce jour, comme beaucoup de chrétiens supposent aujourd’hui que cela s’est produit lorsqu’il sortit du tombeau. L’agitation, l’excitation, la peur et les déplacements liés à la fuite de Jérusalem seraient déplacés le jour du sabbat. Les chrétiens devaient prier afin de pouvoir observer le sabbat comme un jour de repos, tel que Dieu avait voulu qu’il soit observé. Christ n’a pas aboli le sabbat lorsqu’il fut cloué à la croix. Il n’a rien perdu du caractère sacré que Dieu lui avait initialement conféré (voir la note sur Gen. 2:1–3).

21. Ensuite. C'est-à-dire après la destruction de Jérusalem et la chute de la nation juive. Entre la fin de la nation juive et la fin du monde devaient s'écouler "de longs siècles de ténèbres, siècles marqués pour son Église par le sang, les larmes et l'agonie"(DA 630, 631). A partir du v. 21, les signes annoncés se rapportent exclusivement à la fin du monde (voir DA 630, 631).

La grande tribulation. La première persécution de l'Église est venue des dirigeants juifs(Actes 4:1-3; 7:59, 60; 8:1-4; etc.). Un peu plus tard, les païens persécutent également les chrétiens(Actes 16:19-24; 19:29; 1 Cor. 15:32) et, pendant près de trois siècles, l'Église souffre par intermittence aux mains de la Rome païenne. L'année 538 marque le début des 1260 années de suprématie et de persécution papales (voir la note complémentaire sur Daniel 7).

22. Sauf que. A moins que Dieu n'intervienne, la persécution détruirait finalement tous les "élus"

La chair. Un idiome hébreu courant pour "les êtres humains"

Sauvés. C'est-à-dire, de la mort

23. Ensuite. Après la "grande tribulation" des versets 21 et 22. L'avertissement des versets 23-28 s'applique spécifiquement aux derniers jours de l'histoire de la terre et a été " donné comme un signe du second avènement "(DA 631). Un avertissement semblable avait déjà été donné aux versets 4 et 5, mais il y était présenté principalement " comme l'un des signes de la destruction de Jérusalem "(DA 631) et il s'est accompli avant la chute de cette ville en l 'an 70. Mais le même avertissement, répété aux versets 23-28, a été donné pour "ceux qui vivent dans cet âge du monde", car "maintenant, dans un langage sans équivoque, notre Seigneur parle de sa seconde venue, et il avertit des dangers qui précéderont son avènement dans le monde"(DA 628, 631).

Vous. Jésus s'adresse aux disciples au sujet des événements de la fin des temps en tant que représentants des croyants vivants à la fin des temps.

Christ. L'équivalent grec de l'hébreu Mashiach, "Messie" (voir ch. 1:1).

Ne le croyez pas. Voir vs. 4, 5.

Ellen G. White

Faux christs. Voir la note sur v. 5. Faux prophètes. Voir la note sur v. 11, où sont mentionnés les faux prophètes antérieurs à la chute de Jérusalem. Dans ce contexte, un faux prophète est le représentant d’un faux messie. Pour des conseils plus détaillés concernant de tels prophètes, voir la note sur ch. 7:15–23. Grands signes. Voir p. 208 ; voir la note sur Luke 2:12. Les faux prophètes accomplissent des « signes » comme preuve de leur autorité, et ceux-ci sont considérés par le peuple comme des « prodiges » (voir p. 208 ; voir la note sur Matt. 12:38, 39). Pour une référence plus précise à certains des « signes » importants accomplis par ces prophètes des derniers jours, voir Rev. 13:13, 14; 16:13, 14; 19:20. Cependant, ces faux miracles sont dépourvus de la puissance de Dieu. Les deux mots « signes » et « prodiges » apparaissent fréquemment ensemble dans le NT (John 4:48; Acts 2:22; 4:30; 2 Cor. 12:12; Heb. 2:4; etc.).

S’il était possible. L’idée sous-jacente est que ces « signes » pourraient être presque, mais pas entièrement, convaincants pour « les élus eux-mêmes ». Ces fidèles ont suivi le conseil du Témoin véritable adressé aux Laodicéens de « oindre » leurs « yeux de collyre » (voir la note sur Rev. 3:18), et sont donc capables de distinguer le vrai du faux. La forme de la phrase en grec implique qu’il est en réalité impossible à Satan de tromper ceux qui aiment et servent Dieu avec sincérité. Pour une discussion du « chef-d’œuvre de tromperie » de Satan, voir GC 561, 623, 624. Un amour authentique pour la vérité et la diligence à obéir à toutes les instructions que Dieu a données pour ces derniers jours se révéleront être la seule protection contre les séductions de l’ennemi, les esprits séducteurs et les doctrines des démons (voir 6T 401 ; 8T 298 ; TM 475 ; voir la note sur 2 Thess. 2:9–12). Élus. Gr. eklektos, « choisis » ou « élus ».

Ellen G. White

Je vous l’ai dit auparavant. L’avertissement contre les séductions des derniers jours a été donné afin que les chrétiens aient une compréhension éclairée des dangers auxquels ils seraient confrontés, qu’ils soient vigilants face à ces dangers, qu’ils reconnaissent les faux christs et les faux prophètes pour ce qu’ils sont, et ne soient ainsi pas séduits (voir John 13:19; 14:29; 16:4). Le fait que toutes ces choses aient été clairement exposées par l’Inspiration constitue la meilleure raison possible pour laquelle « les élus » devraient s’appliquer avec diligence à l’étude de tout ce que Dieu a révélé au sujet des séductions des derniers jours.

26. Le désert. Peut-être une référence à des régions peu peuplées, en contraste avec les "chambres secrètes" de la ville (voir DA 631; voir v. 18).

Ne sortez pas. C'est-à-dire qu'il ne faut même pas être curieux d'entendre ce qu'ils ont à dire ; il ne faut pas donner l'impression d'être en sympathie avec eux en étant présent pour les entendre parler. Aller de l'avant", c'est se placer sur un terrain enchanté et risquer ainsi de tomber dans la tromperie.

Chambres secrètes. Comparer avec Jean 7:27. Les chrétiens n'auraient pas besoin de faire de longs pèlerinages pour trouver le Christ - dans les déserts ou ailleurs - et il n'y aurait rien de mystérieux concernant l'événement qui les obligerait à entrer dans des "chambres secrètes" pour enquêter sur les rumeurs selon lesquelles le Christ s'y trouverait. En vertu des instructions claires données par Jésus, ils sauraient que toutes ces rumeurs sont fausses.

27. Comme la foudre. Il n'y aurait rien de secret ou de mystérieux dans le retour de Jésus. Personne n'aurait besoin d'être informé de son retour sur terre, car tous le verraient(Apocalypse 1:7). Les paroles du Christ ne laissent aucune place à un enlèvement secret, à une venue mystique ou à toute autre fausse théorie inventée par des "prophètes" pieux mais trop zélés."Les hommes "verront" Jésus "venir sur les nuées du ciel"(Matthieu 24:30; cf. chapitres 16:27; 26:64; Marc 8:38; 14:62; Actes 1:11; Apocalypse 1:7). Il n'y aura pas d'erreur sur l'événement. Lorsque Jésus reviendra, tous les hommes le sauront sans qu'il soit nécessaire de le leur dire.

De l'Orient. Lorsque le Christ s'approchera de cette terre, il semblera venir de "l'est"(CG 640).

Fils de l'homme. Voir sur Matt. 1:1; Marc 2:10.

28. La carcasse. La déclaration énigmatique du v. 28 était probablement un proverbe populaire. En voyant une volée de vautours (probablement pas d'aigles ; voir sur Luc 17:37 tournoyant dans les airs ou rassemblés sur le sol, une personne en conclut à juste titre qu'il doit y avoir une charogne à proximité. Sinon, les vautours voleraient seuls à la recherche de nourriture. En d'autres termes, ces oiseaux ne se rassemblent que lorsqu'il y a une véritable raison de le faire. L'application du proverbe, selon divers commentateurs, est que la multiplication des signes est la preuve que quelque chose de décisif est à portée de main. D'autres ont suggéré que, dans le contexte de Matthieu 24, le proverbe peut être un avertissement aux chrétiens contre le fait d'affluer pour voir les faux christs ou écouter les faux prophètes(vs. 25, 26). Ils ne doivent croire à la venue effective du Christ que lorsqu'ils le verront venir sur les nuées du ciel (voir sur le v 27). Comparez Job 39:30; Prov. 30:17

Immédiatement après. Ou encore : « en ces jours-là, après cette tribulation » (Marc 13:24). Matthieu et Marc font ici référence aux 1260 jours (années) de persécution papale, qui prit fin en 1798 (voir sur Matth. 24:21). C’est vers la fin de cette période que le soleil s’obscurcit. Les signes du v. 29 sont donc étroitement liés, du point de vue chronologique, à « la tribulation de ces jours-là ». Voir GC 306 ; voir sur Dan. 7:25. La tribulation. Voir sur v. 21. Le soleil. L’obscurcissement du soleil annoncé ici eut lieu le 19 mai 1780, jour connu sous le nom de grand jour sombre. Ce fut le premier des signes dans le soleil, la lune et les étoiles destinés à annoncer le retour de notre Seigneur. La lune. Dans la nuit du 19 mai 1780, la lumière de la lune fut voilée, tout comme celle du soleil l’avait été pendant les heures du jour. Les étoiles. Accompli le 13 novembre 1833, lors de ce qui fut sans aucun doute la plus grande pluie de météores de l’histoire. Ces deux phénomènes, de 1780 et de 1833, accomplirent exactement les prédictions de Jésus, car ils se produisirent au moment indiqué (voir ci-dessus). Ils ne furent pas les seuls événements de ce genre, mais ils correspondaient le mieux aux critères. Voir « Jour sombre » et « Chute des étoiles » dans le Source Book (vol. 9 de cette série de commentaires). Les puissances des cieux. C’est-à-dire le soleil, la lune et les étoiles. L’ébranlement des « puissances des cieux » ne fait pas référence aux phénomènes décrits dans la première partie du verset, mais à un temps encore futur où les corps célestes « seront déplacés de leurs places … ébranlés par la voix de Dieu ». Cela se produira lorsque sa voix ébranlera « cette terre aussi » (EW 41), au début de la septième plaie (voir Apoc. 16:17–20 ; GC 636, 637 ; EW 34, 285 ; cf. És. 34:4; Apoc. 6:14).

30. Le signe. Gr. sÃâmeion, "signe", "marque", "gage" (voir p. 208 ; voir sur Luc 2:12). Le "signe" qui distinguera le retour du Christ des tromperies des faux christs est la nuée de gloire avec laquelle il reviendra sur cette terre (voir EW 15, 35; GC 640).

Fils de l'homme. Voir sur Matt. 1:1; Marc 2:10voir la note complémentaire sur Jean 1.

Tribus. Les diverses nations et peuples de la terre(cf. Apoc. 14:6; 17:15; etc.). La raison de ce deuil est indiquée dans Apoc. 6:15-17(cf. Esaïe 2:19-21; Osée 10:8; Luc 23:30).

Fils de l'homme. Voir sur Dan. 7:13. L'expression se retrouve également dans la littérature apocalyptique juive. Le Livre d'Hénoch(ch. 62, 5), par exemple, parle du moment " où ils verront le Fils de l'homme assis sur le trône de sa gloire "(cf. Mt. 16, 27; 25, 31).

Les nuées du ciel. Comparez Actes 1:9-11; 1 Thess. 4:16, 17; Apoc. 1:7.

Puissance et grande gloire. Comparer avec les ch. 16:27; 25:31; voir sur le ch. 24:27.

Ellen G. White

31. Envoyez ses anges. Il est approprié que les anges, qui ont répondu aux besoins de ceux qui sont devenus "héritiers du salut"(Héb. 1:14), participent aux événements de cette glorieuse matinée. Maintenant, pour la première fois, le peuple de Dieu aura le privilège de voir face à face ces êtres saints qui l'ont gardé tout au long de son pèlerinage terrestre.

La trompette. Lorsque Jésus viendra, la "trompette de Dieu" appellera de leurs tombes tous ceux qui se sont endormis en Christ(1 Thess. 4:16; cf. 1 Cor. 15:52).

Ses élus. Voir v. 24. Ce sont ceux que Dieu a choisis pour constituer son royaume parce qu'ils l'ont choisi : "Ils m'appartiendront, dit l'Eternel des armées, au jour où je composerai mes joyaux"(Mal. 3.17). Ceux qui se sont endormis en Jésus se lèvent pour rejoindre les saints vivants, et ensemble ils rencontrent leur Seigneur dans les airs(1 Thess. 4.16, 17; cf. Jean 11.24-26).

Les quatre vents. C'est-à-dire de toutes les directions(cf. Dan. 7:2; 8:8; 11:4; Apoc. 7). Dans l'une des dix-huit bénédictions de l'office de la synagogue (cf Matt. 6:9), on trouve la demande : "Sonnez du grand cor pour notre liberté, levez l'étendard pour rassembler nos exilés, et rassemblez-nous des quatre coins de la terre".

La fin des cieux. Le "ciel" dont il est question ici n'est pas la demeure de Dieu et des anges, mais l'enveloppe atmosphérique qui entoure la terre (cf Gen. 1:8). Cette expression désigne donc la terre entière, en ce sens que la terre est " sous " les cieux atmosphériques. Pour des expressions similaires, voir Deut. 4:19, 32; 30:4; Neh. 1:9; Jer. 49:36; Col. 1:23; etc.

32. Une parabole. Voir pp. 203, 204. Cette brève "parabole" est basée sur une illustration de la nature. Elle avait une signification particulière pour les habitants de la Palestine, où les figuiers étaient courants.

Le figuier. Son bourgeonnement était un signe certain de l'approche d'un temps plus chaud. Comparez la parabole du figuier stérile (voir sur Luc 13:6-9) et la malédiction du figuier stérile(Marc 11:12-14, 20-26).

Lorsque vous verrez. L’accent est mis sur la reconnaissance personnelle des signes et la compréhension de leur portée. Les chrétiens doivent distinguer les « grands signes et prodiges » des faux prophètes (voir sur v. 24) des véritables signes mentionnés par Jésus. Ils doivent faire la différence entre les choses dont Jésus a annoncé qu’elles marqueraient « le commencement des douleurs » (v. 8), à un moment où « la fin n’est pas encore » (v. 6), et les signes qui indiqueraient que son retour « est proche, aux portes mêmes » (v. 33). Toutes ces choses. Cela n’inclut pas le « signe » du Fils de l’homme au v. 30, car lorsqu’il sera visible, Jésus sera déjà en train de venir sur les nuées, et non simplement « aux portes ». L’expression « ces choses » renvoie en particulier aux signes du v. 29, mais elle inclut aussi d’autres événements et signes que Jésus mentionne comme devant se produire avant la fin. Pour en obtenir la liste complète, voir Marc 13 et Luc 21. Elle est proche. Le grec peut aussi se traduire par : « Il est proche. » « Elle » ferait référence à l’avènement de Jésus. Dans les deux cas, le sens est le même. La lecture « Il » est privilégiée dans DA 632. Même aux portes. C’est-à-dire que sa prochaine étape consistera à franchir la porte.

34. En vérité. Voir sur ch. 5:18.

Cette génération. Les commentateurs, en général, ont observé que l'expression "cette génération" du ch. 23:36 se réfère à la génération des apôtres (voir sur ch. 23:36). Jésus a utilisé à plusieurs reprises l'expression "cette génération" dans ce sens (voir ch. 11:16; cf. ch. 12:39, 41, 42, 45; 16:4; 17:17; etc. ; voir sur ch. 11:16). Il est évident que les prédictions du Christ concernant la chute de Jérusalem, qui s'est produite en 70 après J.-C., se sont littéralement réalisées du vivant de beaucoup de personnes qui vivaient alors.

Cependant, les mots "cette génération" du verset 34 se situent dans le contexte des versets 27 à 51, qui traitent exclusivement de la venue du Fils de l'homme à la fin du monde (voir DA 633). Les signes mentionnés dans ces versets et dans Luc, "signes" dans les cieux et "sur la terre"(Luc 21 :25)-auront lieu si près du jour de sa venue que le Christ a déclaré que la "génération" qui verra le dernier des signes ne passera pas avant que "toutes ces choses [la venue du Christ et la fin du monde] ne soient accomplies"."

Le Christ ne voulait pas que ses disciples sachent avec exactitude quand il reviendrait. Les signes annoncés témoigneraient de la proximité de sa venue, mais, a-t-il déclaré avec insistance, "le jour et l'heure" de cet événement "ne sont connus d'aucun homme"(Matt. 24:36). Faire de l'expression "cette génération" la base de calcul d'une période de temps censée se terminer avec Son retour viole à la fois la lettre et l'esprit de Ses instructions (voir sur les vs. 36, 42).

35. Ciel et terre. Expression biblique courante désignant les cieux atmosphériques et la terre (voir sur Gen. 1:8; cf. 2 Pierre 3:5, 7, 10, 12, 13; etc.)

Passer. Cela ne signifie pas que la terre en tant que planète cessera d'exister, mais plutôt que les cieux atmosphériques et la surface de la terre subiront des changements fondamentaux. Pour une description du processus par lequel ce changement se produira, voir Isa. 34:4; Pierre 3:7-13.

Mes paroles. Voir sur le ch. 5:18. Les politiques des plus grands hommes de la terre changent, mais les principes de Dieu sont inébranlables à jamais, car Dieu ne change pas(Mal. 3:6). Ici, Jésus met l'accent sur la certitude de ce qu'il a révélé concernant l'avenir, notamment en ce qui concerne sa venue et la fin du monde (voir sur Matt. 24:3).

36. Ce jour et cette heure. C'est-à-dire de sa venue et de la fin du monde (voir sur v 3). Ceux qui sont tentés de calculer avec précision le nombre d'années qui restent avant l'apparition du Christ feraient bien de méditer le conseil donné ici, et aussi celui d'Actes 1:7. C'est le privilège et le devoir des chrétiens de rester vigilants, de guetter les signes de son retour, et de savoir quand sa venue est proche (voir sur v 33)

Pas les anges. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 146) l'ajout des mots "ni le Fils". Dans Marc 13:32, l'évidence textuelle soutient unanimement cette lecture. Les commentateurs ont généralement compris que, en tant qu'homme sur terre, le Christ a volontairement limité sa connaissance et son pouvoir aux capacités des êtres humains afin que sa propre vie parfaite soit un exemple de la manière dont nous devrions vivre, et que son ministère soit un modèle que nous puissions suivre, aidés par les mêmes conseils et l'aide divins qui étaient les siens (voir sur Luc 2:52)

Mon père seulement. Voir sur Actes 1:7.

37. Les jours de Noé. Malgré l'avertissement lancé par Noé et attesté par la construction de l'arche, les hommes vaquaient à leurs occupations habituelles, sans se soucier des événements qui allaient bientôt se produire. La même insouciance, dit Jésus, caractérisera les hommes vivant dans les jours précédant sa seconde venue. Leurs activités aussi, comme celles des antédiluviens, seront pour la plupart mauvaises (voir DA 633). Pour une description des conditions du monde avant le déluge, voir Gen. 6:5-13; cf. Pierre 2:5, 6.

38. Se marier. Voir sur v. 37. Les Ecritures sont explicites quant à l'iniquité qui prévalait à l'époque de Noé (voir Gen. 6:5, 11-13). Les mêmes conditions sont annoncées pour les derniers jours(2 Tm 3,1-5). Cependant, ici, en Matthieu 24, notre Seigneur souligne le fait supplémentaire que le déluge a surpris les antédiluviens alors qu'ils étaient occupés à leurs activités habituelles (voir vs. 36-43). Il en sera de même pour le second avènement (voir GC 338, 339, 491).

39. Ne savait pas. Pendant 120 ans, Noé a averti les antédiluviens de l'arrivée du déluge. Ils ont eu amplement l'occasion de savoir, mais ils ont choisi de ne pas croire. Ils se sont enfermés dans les ténèbres de l'incrédulité (voir sur Osée 4:6).

Les prit. Voir Gen. 7:11, 12, 17-22.

Dans les champs. C’est-à-dire à la campagne. L’illustration représente probablement des agriculteurs (voir sur v. 18). Sera pris. Gr. paralambanō, qui signifie littéralement « prendre à soi », terme employé dans les papyrus pour recevoir pour soi des objets qui lui appartiennent. Paralambanō est employé au ch. 17:1 pour désigner Jésus prenant auprès de lui Pierre, Jacques et Jean et montant avec eux sur la montagne de la transfiguration. Dans Col. 4:17 il est employé pour désigner le fait qu’un ministre chrétien reçoit la mission évangélique. Dans Jean 14:3 paralambanō est employé pour Jésus qui reçoit auprès de lui les disciples qui l’attendent. En revanche, « prit » dans Matth. 24:39 vient de airō, « emporter », « enlever ». L’« un » du v. 40 est « pris » par les anges lorsqu’ils « rassemblent » les « élus » (voir sur v. 31). L’enseignement connu sous le nom d’« enlèvement secret », selon lequel les saints seraient secrètement arrachés à cette terre avant le retour visible du Christ, est totalement contraire aux Écritures. Ses défenseurs invoquent les déclarations du Christ aux v. 39–41 comme preuve. Mais ces versets n’enseignent rien de tel. La « venue » du ch. 24 est toujours, sans exception, l’apparition littérale et visible du Christ (voir v. 3, 27, 30, 39, 42, 44, 46, 48, 50). Lors de cette venue, « toutes les tribus de la terre … voient le Fils de l’homme venant sur les nuées du ciel » (v. 30). Tout ce qui relève d’une venue « secrète », Jésus l’a attribué aux faux christs (v. 24–26). Voir sur v. 27. Ce que Jésus voulait dire par « pris » et « laissé » est rendu clair par le contexte. Ceux qui sont laissés sont les mauvais serviteurs qui, au lieu de continuer leurs occupations habituelles après un prétendu enlèvement secret, sont mis en pièces et reçoivent leur part avec les hypocrites (v. 48–51). Laissé. Gr. aphiēmi, « renvoyer », « congédier ». Le grec exclut l’idée que ce sont les justes qui sont « laissés ». Les justes sont, littéralement, « reçus », et les méchants « renvoyés ».

41. Moulin. Les témoignages textuels sont partagés(cf. p. 146) entre mulos, "meule", et mulÅÂn,"moulin". Il s'agit probablement d'un petit moulin à main actionné par deux femmes. L'une des formes de ce moulin avait une poignée près du bord supérieur de la pierre supérieure, saisie à tour de rôle par chacune des deux femmes assises, l'une de chaque côté de la pierre.

42. Veillez donc. Les exhortations à "prendre garde" et à "veiller" constituent le thème récurrent de ce chapitre. Pour illustrer l'importance de rester vigilant, Jésus a raconté six paraboles : le Porteur (Marc 13:34-37), qui est ici condensé en un seul verset(Matt. 24:42), le Maître de maison(vs. 43, 44), les Serviteurs fidèles et infidèles(vs. 45-51), les Dix Vierges(ch. 25:1-13), les Talents(vs. 14-30), et les Brebis et les Chèvres(vs. 31-46)

Les chrétiens ne doivent pas attendre le retour de leur Seigneur dans une attente oisive. En attendant et en veillant, ils doivent veiller à purifier leur propre âme par l'obéissance à la vérité, et à travailler sérieusement pour les autres. C'est leur privilège "non seulement d'attendre mais de hâter l'avènement du jour de Dieu"(DA 633)

Quelle heure. Voir au v 36. L'évidence textuelle favorise la lecture de "jour" au lieu de "heure"(cf. p. 146)

43. Le bonhomme. Gr. oikodespotÃâs, "maître de maison" (voir ch. 21:33).

A quelle heure. Les Romains divisaient la nuit en quatre "veilles", système de calcul adopté aussi par les Juifs. Voir p. 50 ; voir sur ch. 14:25.

Le voleur. Paul(1 Thess. 5:2) et Jean(Apoc. 3:3) utilisent également l'illustration du voleur en relation avec la seconde venue de Jésus.

Soyez vous aussi prêts. C’est le troisième des trois grands avertissements du discours — « prenez garde » (v. 4), « veillez » (v. 42), « soyez … prêts » (v. 44). « La crise s’approche progressivement de nous » (DA 636), tandis que nous vaquons à nos activités quotidiennes. Celui qui attend sincèrement la venue de Jésus sera prêt, quel que soit le moment où son Seigneur apparaîtra. À une heure où vous n’y pensez pas. Il est insensé d’essayer de déterminer l’heure, le jour ou l’année de la venue du Christ (voir le commentaire sur le v. 36). S’il avait été nécessaire ou souhaitable que le chrétien connaisse le moment, Dieu le lui aurait fait connaître. Mais suffisamment de choses ont été révélées pour qu’il sache quand l’événement est proche. Sachant qu’il est proche, il est appelé à veiller et à être prêt.

45. Serviteur avisé. C'est la deuxième des six illustrations données pour montrer l'importance de veiller et d'être prêt.

Dirigeant de sa maison. Cette parabole s'applique particulièrement aux chefs religieux et spirituels de la "maison de la foi"(Gal. 6:10; cf. Eph. 2:19), dont le devoir est de pourvoir aux besoins de ses membres et qui, par le précepte et l'exemple, doivent témoigner de leur foi en la proximité de la venue du Christ.

La nourriture en son temps. Ou, "nourriture au bon moment"(RSV). Il est du devoir du berger de "paître le troupeau de Dieu"(1 Pierre 5:2) et de lui donner l'exemple(v. 3) de la vigilance et de la préparation. Dieu demandera des comptes sur son troupeau, et il incombe à chaque berger de s'acquitter fidèlement de la responsabilité qui lui a été confiée (voir Ezé. 34:2-10).

46. Bienheureux. Ou "heureux" (voir ch. 5:3).

En vérité. Voir le commentaire sur le chap. 5:18. Tous ses biens. C’est-à-dire qu’il se verra confier de plus grandes responsabilités (voir le commentaire sur le chap. 25:21). Comparez l’expérience de Joseph dans la maison de Potiphar (voir Gen. 39:3–6).

48. Dites-le dans son cœur. Le "mauvais serviteur" n'admet peut-être pas ouvertement qu'il croit que son seigneur est en retard, mais son mode de vie le trahit. Il n'agit pas comme s'il croyait que son seigneur reviendrait bientôt.

Il retarde sa venue. Il ne fait pas partie des moqueurs, qui nient la réalité du retour du Christ(2 Pierre 3:4). Il fait semblant de croire ; en fait, il a accepté la responsabilité de donner aux membres de la "maison de la foi" la nourriture spirituelle qui les aidera à se préparer au retour de leur Seigneur (voir sur Matt. 24:45). Mais ses paroles manquent de conviction. Il n'est pas sérieux. Sa vie et son travail montrent qu'il ne croit pas vraiment à la venue prochaine de son Seigneur. En temps de crise, il ne se tient pas "entre les morts et les vivants"(Nombres 16:48). Il n'exerce pas son ministère "à temps et à contretemps" ; il ne fait pas non plus "des reproches, des réprimandes, des exhortations"(2 Tim. 4:2), mais il adapte son message aux "oreilles qui grattent" de ses paroissiens(v. 3). Il oublie que "le message de la venue prochaine du Christ est destiné à réveiller les hommes de leur absorption dans les choses terrestres"(COL 228).

49. Frappez ses compagnons. Comparez la dénonciation amère d'Ezéchiel à l'égard des bergers qui s'occupaient principalement de se nourrir, qui étaient cruels envers leurs brebis et qui dispersaient le troupeau(Eze. 34:2-10).

Ne s’y attend pas. Voir le commentaire sur le v. 44.

Le mettre en pièces. Une forme douloureuse et honteuse de peine capitale, dans laquelle le corps était découpé à l’épée au lieu d’être décapité. Avec les hypocrites. Voir le commentaire sur le chap. 6:2. Il a sa part avec les hypocrites parce qu’il a vécu et joué le rôle d’un hypocrite. Grincement de dents. Voir le commentaire sur le chap. 8:12.