Seventh-day Adventist Bible CommentaryMarc 6

1. Il est sorti.[Deuxième rejet à Nazareth , Marc 6, 1-6=Matt. 13:54-58. Commentaire majeur : Marc. Voir Fermeture du ministère galiléen; un résumé de la vie du Christ] D'après le récit de Matthieu, le second rejet de Jésus par les habitants de Nazareth s'est produit après le Sermon sur la mer, bien que la durée de ce rejet ne soit pas précisée (voir Matt. 13:53, 54; cf. DA 241). Matthieu lie étroitement le second rejet à Nazareth à la mort de Jean le Baptiste (voir ch. 13,53 à 14,12). Marc le donne en relation avec les événements de la troisième tournée galiléenne et avec la mort de Jean-Baptiste (voir Marc 6,1-30; cf. DA 360). La mort du Baptiste a dû survenir peu de temps avant ou après le début de la tournée, car c'est le travail des Douze lors de la troisième tournée galiléenne qui a amené Hérode à penser que Jean le Baptiste était revenu à la vie (voir sur v 14). Il est donc probable que cette dernière visite à Nazareth (voir DA 241) ait eu lieu pendant l'hiver 30-31

Son propre pays. Pour une discussion sur le moment probable de la première visite de Jésus à Nazareth pendant la période de son ministère galiléen, voir la note complémentaire sur Luc 4. Apparemment, la seule façon d'harmoniser les récits évangéliques est de se baser sur deux visites. Ni Matthieu ni Marc ne mentionnent Nazareth par son nom en relation avec cette deuxième visite, mais il ne fait aucun doute que Nazareth est ici désignée à juste titre comme la " patrie " de Jésus en vertu du fait qu'il y a été élevé (voir Luc 4:16; cf. ch. 2:51), qu'il y vivait au moment où il a commencé sa vie (voir Marc 1:9), et que c'était la maison de ses parents (voir Luc 2:1-5). Après avoir quitté Nazareth pour entreprendre son ministère, Jésus n'y est pas retourné avant de commencer son ministère en Galilée. Le temps écoulé fut d'environ 18 mois (voir sur Luc 4:16), probablement de l'automne de l'an 27 au printemps de l'an 29 (cf Matt. 4:12). Le ministère galiléen dans son ensemble s'est poursuivi du printemps de l'an 29 au printemps de l'an 30. C'est donc vers la fin de cette période qu'a lieu la deuxième et dernière visite à Nazareth(cf. DA 241)

2. Le jour du sabbat. Comme lors de la visite précédente(Luc 4:16).

Dans la synagogue. Comme lors de la visite précédente (voir Luc 4:16). Pour une description d'une synagogue juive et du service synagogal, voir pp. 56, 57.

Étonné. De toute évidence, il semblait incroyable aux habitants de Nazareth que celui qui avait vécu parmi eux puisse être le Fils de Dieu.

Cet homme. Littéralement, "cet homme", une expression qui dénote souvent le mépris.

Quelle est cette sagesse ? Voir sur Ésaïe 11:2, 3; 50:4. Ni les chefs juifs ni les habitants de Nazareth ne semblent avoir songé à nier l'intelligence, la compréhension et la sagesse infiniment supérieures de Jésus. C'était tout à fait trop évident ; en fait, c'est cela qui les a troublés.

Même des œuvres aussi puissantes. Voir p. 208. Les habitants de Nazareth ne pouvaient pas plus nier les grands miracles accomplis par Jésus que sa sagesse. Qu'il enseigne ou qu'il fasse des miracles, ils étaient contraints d'admettre qu'" il a bien fait toutes choses "(chap. 7:37).

3. Le charpentier. Matthieu lit : "le fils du charpentier"(ch. 13:55). Bien que, dans l'usage idiomatique de l'hébreu et de l'araméen, l'expression "le fils du charpentier" puisse n'être qu'une circonlocution pour "le charpentier", il ne semble pas y avoir de raison de douter que Joseph ait été charpentier de métier, et qu'avant de prendre sa vie en main, Jésus ait exercé ce métier(cf. DA 109). C'est d'ailleurs l'un des rares éclairages secondaires du NT sur la vie du Christ entre sa visite d'enfance au Temple et son baptême (voir sur Luc 2:51, 52)

Fils de Marie. Le fait que Jésus soit ici désigné comme le "fils de Marie" plutôt que comme le "fils de Joseph" implique fortement que Joseph était mort(cf. DA 109). En ce qui concerne Joseph comme "père" de Jésus, voir sur Matt. 1:21Luc 2:33.

Frère de Jacques. Quant aux frères de Jésus, voir sur Matt. 1:18, 2512:46. Nombreux sont ceux qui ont confondu ce Jacques avec Jacques, fils d'Alphée, généralement à cause des documents confus des premiers Pères de l'Église, ou de leurs propres conclusions fondées sur Galates 1:19 et 2:9. La seule mention certaine de ce Jacques après la conversion des frères de Jésus (voir Actes 1:14; cf. Jean 7:5) se trouve dans Galates 1:19, et peut-être aussi dans Jude 1. Jacques " le frère du Seigneur " ne doit pas être confondu avec Jacques le fils d'Alphée (voir sur Marc 3:18)

Juda. Probablement l'auteur de l'épître de Jude, car il est identifié comme le "frère" de Jacques, le seul individu dans le NT nommé Jude (ou Juda) dont une telle identification est certaine (voir Jude 1; voir sur Marc 3:18)

Ses sœurs. Le pluriel indique qu'il y en a au moins deux, et laisse ouverte la possibilité d'en avoir plus

Ont été offensés. Gr. skandalizÅÂ, littéralement, "ont trébuché" (voir sur Matthieu 5:29)

4. Un prophète. Voir sur Gen. 20:7; Deut. 18:15.

Pas sans honneur. La déclaration du Christ semble avoir été un proverbe communément connu. Si les propres frères de Jésus n'ont pas cru qu'il était le Messie (voir Jean 7:5), comment ses anciens voisins pourraient-ils croire ?

Son propre pays. Les habitants de Nazareth le connaissaient bien (voir Luc 2:52). Tous ses contacts quotidiens avec eux témoignaient de la perfection de son caractère, et cela leur avait déplu parce que cela les plaçait sous un jour défavorable. Dans son caractère exemplaire, ils n'avaient rien vu qui les attirait particulièrement, rien qu'ils appréciaient ou qu'ils considéraient comme ayant de la valeur pour atteindre les objectifs pour lesquels ils vivaient.

Sa propre famille. Même un an plus tard, ses frères n'avaient pas cru en lui (voir Jean 7:5), bien qu'ils se soient convertis après sa mort et sa résurrection (voir Actes 1:14).

5. Pas d'œuvre puissante. Jésus a été entravé, non par un manque de puissance de sa part, mais par le manque de foi du peuple (voir Matt. 13:58).

Quelques malades. Guéris, apparemment, de maladies mineures. Mais il n'y a pas eu de miracles remarquables comme ceux que Jésus avait accomplis ailleurs.

6. Il s'est émerveillé. Quelques mois auparavant, Jésus avait été "émerveillé" par la foi du centurion (voir Matthieu 8:10).

Il partit. Probablement pendant que les Douze parcouraient les villes et les villages de Galilée. Marc rapporte les activités évangéliques personnelles de Jésus avant de mentionner celles des Douze (voir v. 7), tandis que Matthieu suit l'ordre inverse (voir Matt. 11:1).

7. Il appela à lui les douze. [Troisième tournée en Galilée , Marc 6:7-13=Matt. 9:36 à 11:1=Luc 9:1-6. Commentaire majeur : Matthieu] Pour l'appel et la nomination des Douze à l'origine, voir ch. 3:13-19.

Par deux et deux. Voir ch. 3:14.

Le pouvoir. Gr. exousia, " autorité " (voir sur Marc 2:10; Luc 1:35).

8. Porte-monnaie. Littéralement, "ceinture" (voir Matt. 10:9).

9. Manteaux. Littéralement, "tuniques" ou, peut-être, "chemises" (voir sur Matthieu 10:10).

11. En vérité. Voir sur Matt. 5:18. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 146) l'omission du reste du v. 11.

12. Les hommes doivent se repentir. Le même message que Jean (voir Matt. 3:2) et Jésus (voir Marc 1:15) avaient tous deux prêché. Les Douze devaient offrir la guérison pour l'âme aussi bien que pour le corps.

Oints d’huile. L’huile d’olive était couramment employée comme médicament dans la Palestine antique (cf. Luke 10:34), et était utilisée aussi bien à l’intérieur qu’à l’extérieur. L’usage littéral de l’huile comme médicament a peut-être fourni la base de son emploi symbolique ici et plus tard dans

l’Église chrétienne. L’onction d’huile comme acte de foi n’est mentionnée qu’ici et dans James 5:14.

14. Le roi Hérode. [Martyre de Jean le Baptiste , Marc 6:14-29=Matt. 14:1, 2, 6-12=Luc 9:7-9. Commentaire majeur : Marc. Voir Le ministère de Notre Seigneur ] Matthieu mentionne Hérode Antipas, fils d'Hérode le Grand et maître de la Galilée et de la Pérée par autorité de Rome (voir sur Matthieu 2:22; Luc 3:1). Matthieu(ch. 14:1) et Luc désignent Hérode Antipas par son titre officiel de " tétrarque " (voir sur Luc 3:1). Il n'était "roi" que par nomination romaine, et le titre de "roi" n'était autorisé que par courtoisie. Il régna sur son territoire de la mort de son père, Hérode le Grand, en 4 av. J.-C., à l'an 39. Sa mère était Malthace, une Samaritaine, qui était également la mère d'Archélaos (voir sur Matthieu 2:22). Sa résidence officielle se trouvait probablement à Tibériade, ville qu'il construisit sur la rive sud-ouest du lac de Galilée et qu'il nomma d'après le César qui régnait alors, Tibère. Voir p. 64 ; Les Hasmonéens et les Hérodiens et La Palestine sous les Hérodiens.

J'ai entendu parler de lui. Les efforts considérables déployés par les Douze au cours de la troisième tournée en Galilée ont manifestement suffi à attirer l'attention du plus grand nombre sur Jésus et son œuvre, et à susciter la crainte d'Hérode que Jésus ne soit Jean ressuscité d'entre les morts. Alors que lors des deux précédentes expéditions évangéliques, il n'y avait eu qu'un seul groupe allant de village en village, il y en avait maintenant sept. De toute évidence, les rapports qui parviennent à Hérode, de toutes parts, révèlent une extension rapide de l'Évangile. Alors que dans le passé, Jésus avait pu apparaître aux autorités comme un prédicateur itinérant solitaire accompagné d'un groupe hétéroclite de disciples, il était maintenant évident qu'il représentait un mouvement beaucoup plus important. Hérode ne peut plus s'empêcher d'en entendre parler.

Jean-Baptiste est ressuscité. Il semble que ce soit la superstition combinée à une mauvaise conscience qui ait conduit Hérode à cette conclusion.

Des œuvres puissantes. Voir p. 208. Jean n'avait pas fait de miracles(Jean 10:41).

15. D'autres ont dit. Voir Marc 8:27, 28; Luc 9:19.

Elias. C'est-à-dire Élie. En ce qui concerne les prophéties de l'AT sur le retour d'Elie, voir Ésaïe 40:3-5; Mal. 3:1; 4:5, 6.

Un prophète ou comme un prophète. Selon les rumeurs, Jésus aurait été l'un des anciens prophètes ressuscités ou aurait ressemblé à l'un d'entre eux. Bien que Jean n'ait fait aucun miracle(Jean 10:41), même les dirigeants de Jérusalem, sans parler des gens en général (voir Matt. 14:5; 21:26), avaient entretenu l'idée qu'il pouvait être un prophète (voir sur Jean 1:19-27).

C’est Jean. Voir sur v. 14.

17. Le lier en prison. Voir sur Luc 3:19, 20. Jean avait probablement été en prison dans la forteresse de Machaerus (voir sur Luc 3:20) depuis avant la Pâque de l'an 29 (voir la note complémentaire sur Luc 4) jusqu'à l'hiver suivant, soit un peu moins d'un an

Hérodiade Voir sur Luc 3:19. Initialement mariée à Philippe (voir ci-dessous), elle a divorcé de lui pour lui préférer Hérode Antipas. De son côté, Hérode avait divorcé de la fille d'Arétas, roi d'Arabie. Ainsi, Hérode et Hérodiade avaient chacun un conjoint vivant. Suite au divorce d'Hérode avec son ancienne épouse, le père de celle-ci, Arétas, fit la guerre à Hérode et le vainquit. Cette défaite fut considérée par les Juifs comme un jugement divin sur Hérode en raison de son alliance indéfendable avec Hérodiade (Josèphe Antiquités xviii. 5. 1, 2)

La femme de son frère Philippe. Non pas Philippe le tétrarque (voir sur Luc 3:1, 19), mais un autre fils d'Hérode le Grand, par Mariamne II. Hérode Antipas était un fils d'Hérode le Grand par Malthace, et donc un demi-frère de ce Philippe. Hérodias était une petite-fille d'Hérode le Grand par le fils de Mariamne I, une autre épouse d'Hérode le Grand. Hérodiade avait auparavant épousé Philippe, le demi-frère de son père, puis était devenue l'épouse d'Antipas, un autre demi oncle. Voir Les Hasmonéens et les Hérodes

18. Jean avait dit. Sans doute Hérode avait-il personnellement écouté la prédication de Jean et, pendant un certain temps, il avait semblé céder à l'appel à la repentance (voir v. 20; DA 214).

Ce n'est pas licite. La loi de Moïse interdisait strictement un mariage tel que celui d'Hérode et d'Hérodias(Lév. 18:16; 20:21) et, selon Josèphe, les Juifs désapprouvaient totalement cette union(Antiquités xviii. 5. 4).

19. Il avait une querelle contre lui. Le grec littéral, " lui en voulait ", correspond presque exactement à l'expression familière moderne, " lui en voulait ". Hérodiade détestait Jean et attendait son heure pour le tuer. Connaissant l'influence que Jean avait exercée sur l'esprit d'Hérode Antipas (voir v. 20), Hérodiade craignait probablement que le tétrarque ne la répudie comme Jean le lui avait conseillé(cf. DA 214).

Un homme juste. Ou : « un homme droit ». Jean ressemblait à ses parents, qui « étaient tous deux justes devant Dieu » (voir sur Luke 1:6). Le protégeait. Gr. suntēreō, « préserver [une chose de la perdition ou de la perte] ». Hérode empêcha Hérodiade de mettre à exécution son projet de faire mourir le prophète (voir v. 19). Il avait bien l’intention de le libérer lorsqu’il le jugerait opportun (voir DA 220, 221). Il faisait beaucoup de choses. Les preuves textuelles favorisent (cf. p. 146) la lecture « il était très perplexe », qui fait écho à une déclaration dans Luke 9:7. Il l’écoutait avec plaisir. Le message de Jean portait les lettres de créance divines et, n’eût été l’influence d’Hérodiade, Hérode aurait pu se prononcer ouvertement en faveur de Jean.

21. Un jour propice. C'est-à-dire "un moment favorable" pour qu'une Hérodiade vengeresse contrecarre l'intention d'Hérode de protéger Jean et de le libérer (voir v. 20). Les plans d'Hérodiade étaient sans aucun doute bien préparés.

Elle a fait un souper. Peut-être dans le palais de la forteresse de Machaerus (voir vs. 17, 27).

Les seigneurs. Il s'agit manifestement des hauts fonctionnaires de la branche civile du gouvernement.

Les grands capitaines. Gr. chiliarchoi, "commandants de milliers", c'est-à-dire les "officiers" des forces militaires d'Hérode. Outre les dirigeants civils et militaires, Hérode invita sans doute d'autres personnalités du monde social et des affaires, les "chefs de Galilée".

22. Fille. Il s'agit de Salomé, fille d'Hérodiade par un mariage antérieur (voir v. 17).

La dite Hérodiade. Ce que Marc souligne ici, c'est le fait qu'Hérodiade a envoyé sa propre fille danser, plutôt qu'une danseuse professionnelle. Même selon les critères de la cour d'Hérode, aucune jeune femme respectable ne se serait engagée dans une danse aussi voluptueuse. À tous points de vue, cette action dépassait les limites de la bienséance. Salomé n'était rien d'autre qu'un pion dans le plan de sa mère pour éliminer Jean.

Dansé. Hérodiade avait bien calculé que la beauté séduisante de Salomé séduirait Hérode et ses invités.

Ceux qui étaient assis. C'est-à-dire ses invités (voir v. 21).

Il jura. Le serment solennel d’Hérode fut prononcé en présence de tous ses invités. Manifestement, l’honneur sans précédent de voir une

princesse royale danser pour son plaisir et celui de ses invités lui avait complètement tourné la tête. Salomé était une descendante, par Hérodiade et Mariamne I (voir sur v. 17 ; voir p. 64), de la maison royale hasmonéenne, illustre lignée de prêtres et de princes juifs. La moitié de mon royaume. Cela représentait, dans une figure hyperbolique, le comble de la générosité (voir Esther 5:3; 7:2).

24. Elle s'avança. Apparemment, l'affirmation selon laquelle Salomé était " devant les instructions [littéralement, " poussée "] de sa mère "(Matt. 14:8) signifie avant qu'elle ne demande, et non avant qu'elle ne danse. Salomé ne savait rien du sinistre dessein de sa mère au moment où elle dansait devant Hérode et ses invités. Elle est simplement devenue l'instrument entre les mains de sa mère assoiffée de sang.

Que dois-je demander ? Cette question n'aurait eu aucune raison d'être si Salomé avait su à tout moment ce qu'elle devait demander, et elle n'aurait d'ailleurs pas eu besoin de quitter la présence du roi.

25. Tout de suite, en toute hâte. Poussée par Hérodiade, Salomé n'a apparemment pas perdu de temps pour présenter la requête fatidique à Hérode, de peur que, même dans son état d'ébriété, il ne réfléchisse à sa promesse vaniteuse et ne change d'avis. L'insistance d'Hérodiade pour une action immédiate peut impliquer soit qu'Hérode avait tendance à hésiter, soit que son admiration pour Jean était connue pour être grande, soit les deux.

De plus en plus. Gr. exautÃâs, "aussitôt", "immédiatement" ou "sur-le-champ" En vieil anglais, "by and by" signifiait "immédiatement".

Charger. Le mot "chargeur" est obsolète dans le sens où il est utilisé ici.

26. Une grande pitié. Même dans son état d'ébriété, Hérode ressent vivement sa responsabilité personnelle à l'égard de Jean (voir v. 20). Mais Hérodiade l'avait surpris dans un moment de faiblesse alcoolique, et il se sentait impuissant à agir en harmonie avec ce qu'il savait être juste. Sans le vin, Hérode aurait probablement refusé de donner l'ordre d'exécution. Voir aussi Matt. 4:3.

Pour eux. Le caractère public de son serment (voir v. 23), prononcé devant ses invités d'honneur (voir v. 21), faisait paraître à Hérode qu'il lui était tout à fait impossible de le rompre.

Rejeter. C'est-à-dire rejeter ou refuser sa demande.

Ellen G. White

27. Immédiatement. Selon Josèphe(Antiquités xviii. 5. 2), Jean fut emprisonné dans la forteresse de Machaerus (voir sur Luc 3:19, 20). La rapidité avec laquelle Jean a été décapité rend presque certain que la célébration de l'anniversaire a eu lieu dans un endroit proche de la chambre de la prison.

Il l'a décapité. Hérode craignait Jean(v. 20), il craignait le peuple(Matt. 14:5), il craignait Hérodiade. Il était esclave de ses peurs, même si celles-ci étaient contradictoires. Par superstition, Hérode craignait Jean autant quand il était mort que lorsqu'il était vivant (voir Marc 6:14, 16, 20).

28. Elle l'a donné à sa mère. Salomé n'avait que faire de ce cadeau macabre. Mais rien n'aurait pu être plus gratifiant pour sa mère assoiffée de sang. Environ neuf ans plus tard, en l'an 39, Hérode Antipas, accompagné d'Hérodias, fut banni pour avoir aspiré à la dignité royale (Josèphe Antiquités xviii. 7 ; Guerre ii. 9. 6 [183])

29. Les disciples ont entendu. Apparemment, ils n'étaient pas avec lui dans la forteresse, mais probablement dans les environs proches où ils pouvaient le voir de temps en temps et l'aider lorsque l'occasion se présentait. Par la suite, les disciples de Jean vinrent rapporter à Jésus ce qui s'était passé (voir Matt. 14:12), probablement peu de temps avant ou au cours de la troisième tournée en Galilée (voir sur Marc 6:1).

30. Apôtres. [Lerepas des cinq mille , Marc 6:30-44=Matt. 14:13-21=Luc 9:10-17=Jean 6:1-14. Commentaire majeur : Marc et Jean. Voir Clôture du ministère galiléen; Le ministère de Notre Seigneur; sur les miracles pp. 208-213] La seule utilisation par Marc du mot "apôtres" (voir sur Matthieu 10:2Marc 3:14). Il se peut que Marc et Luc (voir ch. 9:10) aient voulu, par l'emploi du mot "apôtres" à ce point du récit, souligner la nouvelle responsabilité qui leur incombe désormais du fait qu'ils ont été envoyés pour enseigner et guérir à leur propre compte

Ils se rassemblèrent. C'est-à-dire au retour de la troisième tournée galiléenne (cf Matt. 9:36). Ils avaient probablement été séparés pendant un certain nombre de semaines, au cours de l'hiver de l'an 29-30, et maintenant nous sommes au début du printemps de l'an 30, peu de temps avant la Pâque (voir Jean 6:4; cf. DA 364, 388). Ces retrouvailles ont sans doute eu lieu à un moment et en un lieu convenus à l'avance

Lui a dit toutes choses. Jésus avait envoyé les Douze par deux, afin qu'ils aient l'occasion d'appliquer les principes qu'ils avaient observés précédemment dans son propre ministère. Maintenant, ils font un rapport complet de ce qui s'est passé au cours de leur itinéraire

31. Venez vous séparer. Les Douze en particulier avaient besoin de se détendre et d'être instruits. Et même Jésus ressentait le besoin de se reposer des foules qui le poursuivaient partout où il allait et le pressaient de l'aube jusqu'à tard dans la nuit. La retraite des disciples avec Jésus dans les environs de Bethsaïda Julias et l'alimentation miraculeuse des 5 000 personnes sont les seuls incidents de la vie de Jésus entre le baptême et l'entrée triomphale qui sont rapportés par les quatre auteurs d'évangiles.

Un lieu désert. C'est-à-dire un endroit isolé, solitaire ou éloigné (cf Matt. 3:1; Luc 1:80). Le site choisi pour cette retraite des routes fréquentées de Galilée se trouvait dans les environs de Bethsaïda Julias (voir Luc 9:10), à l'extrémité nord du lac de Galilée, à l'est du point où le Jourdain se jette dans le lac et donc dans le territoire d'Hérode Philippe (voir sur Matthieu 11:21). La petite plaine dans laquelle se trouve Bethsaïda Julias est El Baá¹Âiḥa, le site traditionnel de l'alimentation des cinq mille.

Se reposer un peu. Quelle que soit l'occupation d'une personne, un changement occasionnel apporte non seulement de la détente, mais aussi une nouvelle vigueur.

Au point de manger. Comme cela avait été le cas plusieurs mois auparavant (voir ch. 3:20).

32. Lieu désertique. Voir sur v. 31.

En privé. Ils firent de leur mieux pour s'échapper de Capharnaüm sans être remarqués.

Le peuple les vit. Malgré leurs précautions, certaines personnes remarquèrent apparemment leur départ et observèrent la direction qu’ils prirent pour traverser le lac. Courut à pied jusque-là. La distance de Capernaüm à la plaine appelée El Baṭiḥa, dans laquelle se trouve Bethsaïda Julias (voir sur v. 31), devait être d’environ 4 mi. (6,4 km). La route directe à travers le lac devait être d’environ 3 mi. (5 km).

À sa sortie. Bien que ceux qui étaient venus à pied connussent approximativement l’endroit où le bateau toucherait le rivage, ils ne semblaient pas connaître l’endroit exact. Jésus resta seul avec ses disciples pendant un certain temps sur le flanc de la colline (voir John 6:3; cf. v. 5). Ensemble, ils examinèrent les problèmes rencontrés au cours de leur itinéraire à travers les villes et les villages de Galilée, et Jésus leur donna les conseils nécessaires pour corriger les erreurs du passé et les préparer à un ministère plus efficace dans les jours à venir (voir DA 361, 364).

Ému de compassion. Jésus quitta volontairement l’endroit isolé sur le flanc de la colline où lui et ses disciples avaient passé quelque temps ensemble, et accueillit gracieusement les gens (cf. Luke 9:11). Se mit à enseigner. Selon le grec, Jésus continua d’enseigner les gens.

35. Maintenant bien épuisé. Luc dit que "le jour commençait à s'épuiser"(ch. 9:12), littéralement, "à se plier", "à s'incliner" ou "à s'incliner" (voir sur le v. 12). Cela se situerait entre environ 3 heures de l'après-midi et le coucher du soleil. Le récit implique que Jésus, ses disciples et le peuple avaient été privés de nourriture et de repos pendant toute la journée.

Un lieu désert. Voir au v. 31.

Le temps est passé depuis longtemps. Le grec ici est pratiquement identique à celui que l'on trouve précédemment au v. 35 et traduit par "le jour était maintenant loin passé."

36. Les renvoyer. Les disciples ne voyaient pas d'autre solution au problème que de renvoyer les gens. Mais la "compassion" de Jésus (voir v. 34) s'étend à leur bien-être physique aussi bien que spirituel.

Le pain. C'est-à-dire la nourriture en général, tout ce qui est comestible (littéralement, "ce qu'ils devaient manger").

Rien à manger. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 146) l'omission de ces mots, qui sont cependant clairement impliqués par le contexte.

37. Donnez-leur à manger. En grec, le pronom "vous" est emphatique, comme si Jésus avait dit : " Donnez-leur à manger". Tout commandement de Dieu implique la puissance nécessaire pour l'exécuter. D'un point de vue humain, il était absurde de penser trouver du pain, à distance de marche et avant la tombée de la nuit, pour satisfaire les besoins d'une telle foule. L'exigence de Jésus envers les disciples était apparemment aussi insensée que l'ordre qu'il avait donné précédemment d'aller pêcher de jour dans les eaux limpides du lac (cf Luc 5:5). Cette expérience antérieure aurait pu leur venir à l'esprit s'ils n'avaient pas réfléchi à la leçon que Jésus voulait leur donner. Dieu agit toujours à travers les hommes pour répondre aux besoins physiques et spirituels de leurs semblables. Ce principe est fondamental pour la mission de l'Évangile

Deux cents pennyworth. C'est-à-dire 200 deniers romains (voir p. 49). Même à l'époque moderne, 200 jours de salaire moyen d'un ouvrier ordinaire seraient considérés comme à peine suffisants pour acheter suffisamment de nourriture pour fournir un repas plutôt maigre à une foule de cette taille

38. Combien de pains ? Jésus avait déjà parlé à Philippe du problème du ravitaillement de la foule (voir Jean 6.5, 6; cf. ch. 1.43). Comme Pierre et André, Philippe était originaire de Bethsaïda, et comme cette ville n'était pas très éloignée de l'endroit où se sont déroulés les événements de cette journée mémorable, Philippe aurait probablement su où trouver de la nourriture si quelqu'un l'avait fait. Il était sincère, mais lent à croire, comme cela s'est avéré plus d'une fois au cours de son association avec le Christ en tant que disciple (voir Jean 14:8-12; cf. DA 292). C'est sans doute pour donner à Philippe l'occasion de renforcer sa foi que le Christ lui a posé cette question (voir Jean 6:5, 6). C'est Philippe, en fait, qui affirme que la somme de 200 deniers romains ne permettrait pas d'acheter une quantité suffisante de nourriture (voir Jean 6:7).

Mais c'est André, peut-être d'un esprit plus pratique, qui prend apparemment le Christ au mot et part à la découverte de la nourriture disponible (voir Jean 6:8, 9). L'hésitation de Philippe et la volonté d'André d'avancer par la foi forment un contraste frappant.

Va et vois. Jésus "savait ce qu'il ferait" (voir Jean 6:6) dès le début. Mais, comme lors de l'envoi des Douze, il a conduit les disciples eux-mêmes à analyser le problème auquel ils étaient confrontés et à y trouver une solution.

On dit . C'est André qui découvrit le repas simple qu'un garçon avait apporté pour lui-même et qui en fit part à Jésus (voir Jean 6:8, 9).

Cinq pains et deux poissons. Les cinq "pains" étaient faits de farine d'orge(Jean 6:9), et étaient probablement de forme ronde et plate. L'orge était beaucoup moins chère que le blé et constituait l'aliment de base des pauvres. Les poissons étaient probablement séchés et prêts à être consommés, comme c'est souvent le cas dans les pays orientaux, anciens et modernes. Ils étaient consommés avec le pain, comme une sorte de relish.

39. S'asseoir. Gr. anaklinÅÂ," se coucher " ou " s'allonger " : c'était la position habituelle à table, du moins pour les personnes de la classe supérieure (voir ch. 2:15).

Par les entreprises. Le fait que le Christ ait demandé aux gens de s'asseoir par groupes peut signifier qu'il leur a demandé de se disposer comme ils le feraient s'ils étaient assis autour d'une table dans leurs maisons respectives, avec un point du cercle ouvert pour permettre aux disciples d'entrer et de servir chaque groupe, un peu comme le ferait un serviteur dans une maison.

Vert. Ce fait n'est mentionné que par Marc. Les pluies étant extrêmement rares en Palestine de mai à septembre (voir vol. II, p. 110), l'herbe n'était verte qu'en hiver ou au printemps. Or, il ne restait plus que quelques jours avant la Pâque de l'an 30, et l'herbe devait donc être à son meilleur (voir Jean 6:4). Le récit de Marc est donc parfaitement complété par celui de Jean. Voir la note complémentaire sur Matthieu 15.

En rangs. Le verset 39 se rapporte particulièrement à l’organisation de chaque « groupe » pris individuellement, tandis qu’ici il est question de la disposition ordonnée des différents groupes les uns par rapport aux autres. L’ordre était visible aussi bien dans la disposition des individus au sein de chaque groupe que dans celle des groupes eux-mêmes. Par centaines et par cinquantaines. La disposition ordonnée d’une foule aussi nombreuse était probablement nécessaire afin que tous puissent être témoins du miracle, pour mieux en apprécier la signification, et que tous puissent être facilement atteints par le « pain… venu du ciel » qu’ils allaient recevoir.

41. Béni. Jean utilise le mot eucharisteÅÂ," être reconnaissant ", " rendre grâce "(ch. 6:11). Il semble qu'il y ait eu quelque chose de caractéristique dans la manière dont le Christ rendait grâce (voir Matthieu 15:36; 26:26) - quelque chose dont les disciples ont sans doute été les témoins quotidiens durant leur association avec lui. À Emmaüs, Jésus "était connu d'eux à la fraction du pain"(Luc 24:35). Notons également qu'à chaque fois, Jésus a pris le pain dans ses mains avant d'en rendre grâce. Mais l'essentiel de la "bénédiction" consistait à reconnaître que la nourriture est un don de Dieu et à l'en remercier.

Freiner. Littéralement, "briser à fond" ou "briser en morceaux".

Pains. Voir v. 38.

Donné. Le contexte suggère que le miracle s'est produit pendant que le pain était dans les mains de Jésus, entre le moment où il l'a rompu et celui où il l'a donné aux disciples. Jésus n'a jamais fait de miracle, sauf pour répondre à un besoin réel (voir p. 209). Tant qu'il y avait un besoin, la nourriture se multipliait entre ses mains(cf. 1 Rois 17:16; 2 Rois 4:4-6).

Mettre devant. Expression courante pour désigner le service d'un repas. Chacun des Douze portait les pains miraculeux dans son propre panier (voir v. 43), et servait un certain nombre de groupes disposés "par compagnies", "en rangs" sur l'herbe (voir v. 40). Les paniers vides, les disciples revenaient vers le Christ pour avoir d'autres pains, et chaque fois qu'ils revenaient, il continuait à donner des pains et des poissons. La disposition ordonnée des groupes, le service des disciples et l'approvisionnement constant en pains et en poissons fournissent aux hommes, aux femmes et aux enfants tout ce qu'ils peuvent manger, et même plus, en peu de temps.

Deux poissons. Voir v. 38.

Tous mangèrent. Chez les Juifs, les joies du royaume messianique étaient souvent représentées sous la forme d’un banquet (voir le commentaire sur Luke 13:29; 14:15), et il est concevable qu’en mangeant la nourriture qui leur avait ainsi été miraculeusement procurée, certains aient tourné leurs pensées vers les perspectives messianiques. Le jour même où ils mangèrent des pains et des poissons, le peuple avait déjà conclu que Jésus était « ce prophète » (voir le commentaire sur John 6:14 ; cf. Deut. 18:15; Matt. 11:3; John 4:25) qui devait venir dans le monde. L’incontestable miracle les conduisit à l’inéluctable conclusion que Jésus devait être Celui annoncé par tous les prophètes (voir Luke 24:27; John 1:45), le Roi d’Israël qui devait venir (voir Isa. 9:6, 7 ; voir le commentaire sur Luke 1:32, 33). Ils tentèrent de le couronner roi sur-le-champ (voir John 6:15). Celui qui pouvait ressusciter les morts, guérir les malades et procurer de la nourriture aux multitudes avait évidemment le pouvoir de délivrer Israël de la servitude de Rome. Sous sa direction, les armées d’Israël seraient invincibles, et les plus grands espoirs de ceux qui attendaient un messie politique se réaliseraient (voir le commentaire sur Matt. 3:2; 4:17; 5:2; Luke 4:19). Le repas des 5 000 fut le miracle culminant du ministère galiléen, un miracle dont une foule immense fut témoin et qui ne peut être écarté par les explications des sceptiques, qu’ils aient vécu à l’époque du Christ ou à la nôtre. À la suite de ce miracle, le ministère galiléen atteignit brusquement son point culminant (voir le commentaire sur Luke 2:49). Comparez avec la guérison de l’homme à la piscine de Béthesda, survenue l’année précédente (voir le commentaire sur John 5), ce qui mit fin au premier ministère en Judée. Furent rassasiés. Le pain miraculeusement multiplié — preuve de l’authenticité du miracle — fut distribué à chaque personne de la foule immense, non pas en quantité infime, mais en quantité suffisante pour satisfaire pleinement l’appétit. Cette abondance témoignait de la puissance illimitée de Jésus. Ce n’est que lorsque les besoins de tous furent entièrement satisfaits que la distribution s’arrêta. Jésus était aussi attentif aux besoins physiques de ceux qui venaient à lui qu’à leurs besoins spirituels. Mais la provision ainsi faite pour satisfaire les besoins physiques devait diriger les hommes vers leurs besoins spirituels infiniment plus importants et vers le pain de vie comme moyen de satisfaire ces besoins (voir John 6:26–51). La nourriture fournie était la nourriture simple du pêcheur et du paysan, et témoignait contre le luxe. La manière dont elle fut fournie témoignait de la puissance de Dieu, par laquelle tous les besoins de l’homme sont pourvus. L’abondance témoignait des ressources infinies de Dieu et de sa capacité à pourvoir à nos besoins « au-delà de tout ce que nous demandons ou pensons » (Eph. 3:20). Le rassemblement des morceaux témoignait qu’aucune des bénédictions de Dieu ne doit être gaspillée. La participation des disciples à la distribution de la nourriture témoignait du fait que les bénédictions du Ciel sont rendues accessibles aux hommes par l’intermédiaire de ceux qui sont disposés à coopérer avec le Tout-Puissant. Les disciples n’étaient que des canaux de bénédiction ; ils devaient recevoir avant de pouvoir donner. Le fait que le repas des 5 000 soit le seul miracle rapporté par les quatre évangélistes lui confère une signification inhabituelle. Pour une comparaison de ce miracle avec celui du repas des quatre mille, voir la note complémentaire sur Matthew 15.

43. Les paniers. Gr. kophinos, généralement un petit panier d'osier tel qu'un Juif en emporte lorsqu'il traverse des régions où il n'est pas facile de se procurer de la nourriture, et surtout pour éviter d'acheter de la nourriture à des païens (voir v. 41). Le type de panier dont il est question au ch. 8,8 est le gr. spuris, un grand panier d'osier utilisé pour transporter diverses charges, telles que des provisions pour un groupe de personnes, un ensemble d'outils d'ouvrier, etc. C'est dans un spuris que Paul est descendu du mur de Damas. Plus tard, Jésus fait soigneusement la distinction (en grec) entre le type de panier, Gr. kophinos, utilisé au moment de nourrir les 5 000 (voir Matt. 16:9; Marc 8:19) et le type de panier, Gr. spuris, utilisé au moment de nourrir les 4 000 (voir Matt. 16:10; Marc 8:20).

Fragments. Gr. klasma, littéralement " ce qui est brisé ", d'où " un fragment " ou " un morceau " Le contexte indique clairement que ces " fragments " n'étaient pas des restes partiellement mangés, mais des portions laissées à l'origine par les disciples à chaque groupe, mais qui s'avéraient être en excès par rapport aux besoins du groupe (voir v. 41), et donc inutilisées. Ils sont appelés "fragments" dans le sens où ils ont été "rompus" à partir des cinq pains d'origine (voir v. 41).

44. Les hommes. Gr. andres, " adultes mâles ", c'est-à-dire " hommes ", par opposition aux femmes, plutôt que le Gr. anthrÅÂpoi, " êtres humains ", c'est-à-dire " personnes ", par opposition aux animaux (voir ch. 2:27). Il est donc clair qu'il y avait 5 000 hommes présents, "outre les femmes et les enfants" (voir Matt. 14:21). On peut estimer avec prudence qu'un nombre égal de femmes et d'enfants étaient présents, ce qui porte le total à plus de 10 000 personnes.

45. Tout de suite.[Jésus marche sur le lac , Marc 6:45-56=Matt. 14:22-36=Jean 6:15-24. Commentaire majeur : Matthieu et Jean.]

Devant jusqu'à Bethsaïde. C'est-à-dire, "devant Lui jusqu'à Bethsaïda"

46. Les a renvoyés. L'expression grecque était un terme courant pour désigner une prise de congé courtoise.

Le soir était venu. Voir le commentaire sur Matt. 14:23.

Très étonnés. C’est-à-dire extrêmement stupéfaits.

52. Considéré non. Leur attention ne portait pas sur le miracle dont ils venaient d'être témoins, mais sur leur propre déception du fait que Jésus ne s'était pas laissé couronner roi (voir au v 42)

Endurcis. Voir sur Ex. 4:21. Le cœur des disciples était "endurci" dans le sens qu'ils ne comprenaient pas la signification du miracle des pains et des poissons

Lits. Voir le commentaire sur le chap. 2:4.

56. Partout où il entra. Cette déclaration semble impliquer l'écoulement d'une période de temps, et il s'agit soit d'un résumé des expériences vécues au cours des semaines précédentes, soit de ce qui s'est passé pendant plusieurs jours ou semaines après le repas des 5 000. Le repas des 5 000 a eu lieu peu avant la Pâque (voir Jean 6:4; cf. DA 364, 388). Il est donc évident que ce passage se réfère plus probablement au ministère de Jésus entre le moment où il a nourri les 5 000 personnes et son départ pour la Syrophénicie.

Rues. Littéralement, "places de marché", qui se trouvaient dans les rues des villes et des villages (voir sur Matt. 11:16).