Seventh-day Adventist Bible CommentaryMarc 7

1. Puis vint le tour.[Contestation de la tradition et de la souillure cérémonielle , Marc 7:1-23=Matt. 15:1-20. Commentaire principal : Marc. Voir la clôture du ministère galiléen; cf. pp. 18, 96-100] A ce stade du récit, Matthieu et Marc passent tous deux sous silence l'incident significatif survenu dans la synagogue de Capharnaüm, lorsque, à la fin du discours sur le Pain de vie, le sentiment populaire en Galilée s'est retourné contre Jésus (voir Jean 6:25 à 7:1; voir sur Jean 6:25 à 7:1 ; voir sur Matt. 15:21). Contrairement à la coutume, Jésus était resté en Galilée pendant la Pâque (voir Jean 7,1; cf. DA 395), répondant sans doute discrètement aux besoins de la population (cf Marc 6:56). Peu après la fête, probablement à la fin du mois d'avril ou au début du mois de mai, il y eut cette rencontre avec les scribes et les pharisiens, qui venaient de rentrer de Jérusalem.

Pharisiens. Voir p. 51, 52.

Les scribes. Voir p. 55 ; voir sur ch. 1:22.

De Jérusalem. Les chefs juifs avaient été très inquiets de l'extension rapide de l'Évangile, attestée par la récente troisième tournée en Galilée (voir sur Matt. 15:21; Marc 6:14). Les hommes dont il est question ici faisaient sans doute partie d'une délégation plus ou moins officielle du Sanhédrin, envoyée dans le but précis de chercher un prétexte pour mettre fin au ministère de Jésus(cf. DA 395).

Lorsqu’ils virent. Les pharisiens et les scribes savaient, bien sûr, que les disciples suivaient simplement la coutume adoptée par Jésus (cf. le commentaire sur Luc 11:38). Indirectement, il s’agissait d’un défi personnel lancé à Jésus. Les scribes et les pharisiens cherchaient à lui imputer le mépris de leurs lois. En procédant indirectement, ils éviteraient probablement aussi

Nichol, F. D. (1978). The Seventh-day Adventist Bible Commentary : The Holy Bible with exegetical and expository comment. Commentary Reference Series (Mc 3:1). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.

d’offenser ceux qui avaient une bonne opinion de Jésus. Les dirigeants de Jérusalem considéraient avec mépris les Galiléens illettrés et simples, et les désignaient couramment sous le nom d’‘amme ha’areṣ, littéralement « peuple du sol » (voir p. 55). C’est au milieu d’une telle foule de Galiléens au cœur simple que la présente rencontre eut lieu. Pain. Littéralement, « pains », mais signifiant probablement ici la « nourriture » en général. Souillé. Gr. koinos, signifiant à l’origine « commun », c’est-à-dire partagé par beaucoup de gens. Plus tard, le terme en vint à signifier « vulgaire » ou « profane », et c’est en ce sens que Marc l’emploie ici (cf. le commentaire sur Actes 10:14). Mains non lavées. Écrivant manifestement pour des non-Juifs (voir p. 564), qui n’auraient peut-être pas compris autrement la nature du défi que les espions lançaient alors, Marc définit ce qu’il entend par « souillé ». Matthieu, écrivant probablement principalement pour des Juifs (voir p. 273), ne donne aucune explication de ce genre. Le lavage auquel il est fait référence ici était strictement rituel, et non hygiénique. On dit que ce rite consistait à verser une petite quantité d’eau sur les doigts et la paume d’abord d’une main, puis de l’autre, la main étant inclinée de manière que l’eau coule de la paume au poignet, mais pas plus loin (en veillant constamment à ce que l’eau ne retourne pas dans la paume), puis à frotter alternativement une main avec la paume de l’autre. La quantité minimale d’eau prescrite était celle qui pouvait tenir dans une coquille et demie d’œuf. Il semble toutefois que, lorsque l’eau n’était pas disponible, une ablution sèche fût permise : la personne mimait simplement le lavage de ses mains de la manière prescrite.

3. Sauf qu'ils se lavent. Voir sur v. 2.

Souvent. Gr. pugmÃâ, littéralement, " poing " ; dans la forme utilisée ici, " avec le poing ". Il a été suggéré que pugmÃâ peut signifier ici " avec un poing plein [d'eau] "."Des preuves textuelles peuvent également être citées(cf. p. 146) pour la lecture pukna, qui signifie "vigoureusement", "diligemment" ou "fréquemment".

Tradition. Gr. paradosis, littéralement "un abandon" ou "un don" ; d'où "une tradition", qui est transmise à quelqu'un de bouche à oreille ou par écrit. Telle qu'elle est utilisée dans les Évangiles, la paradose fait référence à l'énorme corpus de règles orales et rabbiniques qui se sont développées autour de la Torah (cf Deut. 31:9; Deut. 31:9 ; Prov. 3:1). Les traditions des rabbins étaient la cible spécifique des attaques de Jésus contre le système religieux juif de son époque. Le mot anglais "tradition" signifie "ce qui est transmis [c'est-à-dire de maître à élève, ou de génération en génération]".

Au fil du temps, cette tradition orale, destinée à l'origine à protéger la loi écrite de l'AT, en est venue à être considérée comme plus sacrée que la loi elle-même (voir DA 395). On peut supposer que, par une obéissance mécanique aux exigences de la tradition orale, une personne respecte automatiquement la loi écrite, y compris les dix commandements. En d'autres termes, si une personne se conformait à la lettre de l'interprétation traditionnelle de la loi, elle ne devait pas se préoccuper de l'esprit de la loi écrite. Ce système légaliste réduisait la religion à une question de forme et bannissait l'esprit de l'adoration et de l'obéissance véritables, sans lesquelles l'homme sert Dieu en vain (voir Jean 4:23, 24; cf. Marc 7:7). Un système de justice obtenu par les "oeuvres" de la loi a supplanté le plan du salut, par lequel Dieu a voulu que les hommes parviennent à la justice qui est par la foi (voir Rom. 9:31, 32; 10:3).

Le Christ a cherché à redonner à toutes les instructions révélées par Dieu la place qui leur revient dans la pensée et la vie de son peuple. Il a cherché à donner aux paroles de Dieu la priorité sur les paroles des hommes. Il a cherché à éliminer les formes extérieures de la religion et à cultiver le véritable esprit de la religion dans le coeur.

Les anciens. C'est-à-dire les anciens rabbins ou exposants de la loi.

4. Marché. C'est-à-dire la place du marché dans la rue, où l'on achetait et vendait des produits (voir sur Matt. 11:16). La pensée rabbinique considérait qu'il était inévitable qu'une personne se mêlant à la foule sur la place du marché entre en contact avec des personnes ou des choses impures d'un point de vue cérémoniel, et donc "souillées".

Lave. Une preuve textuelle peut également être citée(cf. p. 146) pour la lecture " purifier ".

Autres choses. Peut-être les récipients, les vêtements (voir Lev. 11:32), les mains et les pieds(cf. Ex. 30:19-21).

Reçue pour être conservée. La tradition est "transmise" par une génération et "reçue" pour être conservée par la suivante. Elle est donnée par le maître et reçue par l'élève.

Les pots. Gr. xestai (singulier xestÃâs), une mesure romaine(sextarius) contenant environ une demi-pinte (voir p. 50). XestÃâs est l'un des nombreux mots d'origine latine que l'on trouve dans l'Évangile de Marc.

Brasen. Littéralement, "bronze" ou "cuivre".

Tables. Littéralement, "divans" ou "lits", mais les témoignages textuels sont partagés(cf. p. 146) entre le maintien et l'omission de "tables".

5. Marcher. Au sens figuré, "vivre", comme la "marche" d'Hénoch avec Dieu (voir Gen. 5:24). C'est le mode de vie des disciples, ou leur manière de vivre, qui dérangeait les pharisiens et les scribes.

6. Esaïe a prophétisé. Voir sur Ésaïe 29:13. Les paroles d'Ésaïe décrivaient Israël à son époque, comme le contexte l'indique clairement, mais elles s'appliquaient également aux Juifs de l'époque du Christ (voir sur Deut. 18:15). Ainsi, lorsque le Christ dit : "Esaïe a prophétisé sur vous", il ne veut pas dire qu'Esaïe a prédit quelque chose de vrai particulièrement et exclusivement pour les Juifs du temps du Christ, mais plutôt que la description qu'Esaïe a faite d'Israël en son temps s'applique "bien" (voir Marc 7:6) au peuple du temps du Christ également.

Hypocrites. Voir sur Matthieu 6:2.

Honore-moi. Sous l'apparence d'obéir à la volonté de Dieu, les "anciens"(v. 3) étaient en réalité en train "d'enseigner des doctrines qui sont des commandements d'hommes"(v. 7). Il s'agissait du salut par la foi ou par les œuvres. Jésus a affirmé que ceux qui adorent Dieu doivent le faire "en esprit et en vérité" (voir Jean 4:23, 24). Son insistance sur cette vérité a conduit le Christ à un conflit amer avec les dirigeants juifs. Le danger d'exalter les préceptes humains et même les interprétations humaines des exigences divines au-dessus des "choses les plus importantes de la loi"(Matt. 23:23) n'est pas moins grand aujourd'hui qu'il ne l'était à l'époque.

Enseignant comme doctrines. Littéralement, « enseignant [pour] des enseignements ».

8. Commandement de Dieu. La forme singulière, comme ici, désigne tout ce que Dieu a ordonné, toute sa volonté révélée Matt. 22:37, 39). Le "commandement de Dieu est très vaste"(Ps. 119:96) ; il comprend "tout le devoir de l'homme"(Eccl. 12:13). L'idéal qui nous est proposé est celui d'être "parfaits", comme notre "Père qui est dans les cieux est parfait" (voir sur Matt. 5:48)

La tradition. La " tradition des hommes " s'oppose sans compromis au " commandement de Dieu "

Le lavage. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 146) l'omission du reste du v. 8, commençant par ces mots. L'affirmation est cependant incontestablement vraie, car la même pensée est exprimée dans les versets 4 et 13

Parfaitement. Notez l’ironie implicite dans les paroles du Christ.

10. Moïse a dit. La première partie de la citation du Christ est tirée du cinquième commandement, et la seconde du code civil (voir Ex. 21:17).

Mourir de mort. Le grec de cette expression est un reflet de l'idiome hébreu signifiant " mourir sûrement ", littéralement, " en mourant vous mourrez " (voir sur Gen. 2:17). En d'autres termes, la mort devait être la sanction inévitable d'une infraction au cinquième commandement.

11. Mais vous dites. Jésus donne ici une illustration spécifique de ce qu'il voulait dire lorsqu'il a dit : " Vous avez une belle manière de rejeter le commandement de Dieu, pour garder votre tradition "(v. 9, RSV). Jésus corrobore donc ici le fait que les Juifs adoraient Dieu en vain (voir v. 7). Ils ont accusé le Christ d'abroger la loi, mais il leur a fait comprendre que, par leur interprétation traditionnelle de la loi, ils avaient, en fait, fait la chose même dont ils l'accusaient faussement (voir sur Matt. 5:17-19, 21, 22)

Corban. Gr. korban, de l'héb. qorban, " un cadeau ", " une offrande ", littéralement, " ce qui est apporté près "."Dans les pays orientaux, on ne pensait jamais à s'approcher ou à "s'approcher" d'un supérieur sans lui présenter un "cadeau". Tout ce sur quoi un homme prononçait les mots "C'est Corban" était ainsi dédié à Dieu et au Temple

Un cadeau. Apparemment écrit principalement pour des lecteurs non-juifs (voir p. 564), Marc interprète ici un mot qui n'avait que peu ou pas de sens pour eux

Il sera libre. Les italiques révèlent que toute cette clause a été fournie par les traducteurs de la KJV, qui ont apparemment tenté ainsi de clarifier le sens pour les lecteurs anglais

12. Souffrir. Plutôt "permettre" (voir sur Matt. 19:14).

Il n'est plus question de faire ce qu'il faut. Un homme pouvait ainsi escroquer ses propres parents au nom de la religion, avec l'approbation des prêtres et sous prétexte que Dieu l'exigeait de lui.

Tout ce sur quoi le mot "Corban" avait été prononcé était ainsi consacré à l'usage sacré du Temple (voir v. 11). Les parents n'avaient pas le droit de toucher à ce qui était ainsi "consacré", mais le fils infidèle avait le droit d'en faire usage aussi longtemps qu'il vivait. Il se soustrayait à son devoir filial en faisant profession d'une piété supérieure. Par ce procédé détourné, les prêtres s'entendaient avec leurs paroissiens avides pour libérer ces derniers de l'obligation solennelle de subvenir aux besoins de leurs parents.

13. Sans effet. C'est-à-dire, à toutes fins pratiques, l'invalidation du cinquième commandement. Jésus s'est présenté devant l'assemblée comme le défenseur de leurs droits, alors que les scribes et les pharisiens se sont révélés sous leur vrai jour, celui d'hypocrites (voir v. 6) et d'ennemis à la fois de Dieu et de leurs semblables.

Et beaucoup d'autres choses semblables. L'exemple utilisé ici par le Christ n'était pas isolé, car les scribes et les pharisiens eux-mêmes le savaient bien.

14. Tous. Gr. panta. Cette lecture impliquerait que Jésus s'adressait à la multitude lorsque les scribes et les pharisiens l'ont interrompu avec leur protestation (voir v. 2). Maintenant que Jésus a fait taire ses critiques, il s'adresse à nouveau au peuple, dans le but d'exposer clairement la véritable nature du problème posé par le conflit sur la tradition (voir v. 3).

Écouter. Le peuple doit prêter une oreille attentive s'il veut voir clair dans l'hypocrisie de ses chefs spirituels.

15. Rien ne vient de l'extérieur. Les commentateurs passent généralement à côté de l'intérêt des vs. 15-23 en les appliquant au problème des aliments charnels purs et impurs tels qu'ils sont différenciés dans Lév. 11. Le contexte indique clairement que Jésus ne remet nullement en question un précepte de l'AT, mais qu'il nie plutôt la validité de la tradition orale (voir sur Marc 7,3), et ici spécifiquement la tradition qui déclarait que la nourriture mangée avec des mains mal lavées (dans un sens rituel) devenait la cause de la souillure (voir sur v. 2). C'est toujours et exclusivement contre "les commandements des hommes"(v. 7) que Jésus s'élève, en se distinguant nettement du "commandement de Dieu"(v. 8) tel qu'il est énoncé dans les Écritures. Appliquer les versets 15-23 à la question des viandes pures et impures revient à ignorer complètement le contexte. Si Jésus avait éliminé à ce moment-là la distinction entre les aliments charnels purs et impurs, il est évident que Pierre n'aurait pas réagi plus tard comme il l'a fait à l'idée de manger des aliments charnels impurs (cf Actes 10:9-18, 34; 11:5-18).

Il convient de souligner que le problème discuté entre Jésus et les Pharisiens n'avait rien à voir avec le type de nourriture à manger, mais seulement avec la manière dont elle devait être mangée, avec ou sans le lavage rituel des mains (voir sur vs. 2, 3). Selon les règles juives, même une viande qui était pure selon Lév. 11 pouvait être considérée comme impure en raison d'un contact avec des personnes impures (cf Marc 6:43).

Les choses qui sortent. Pour une liste des "choses" auxquelles le Christ fait référence, voir les versets 21-23. Le Christ affirme ici que la souillure morale résultant de l'infraction au "commandement de Dieu" est d'une importance bien plus grande que la souillure rituelle, en particulier lorsque cette dernière est fondée exclusivement sur "la tradition des hommes" (voir les versets 7 et 8). 7, 8). La souillure de l'âme, dit Jésus, est une affaire bien plus grave que la souillure rituelle du corps, occasionnée par le contact avec des personnes ou des choses qui sont cérémonieusement impures.

Ceux qui souillent. Voir les versets 21 à 23. Même dans l'Ancien Testament, Dieu déclare spécifiquement qu'il n'est pas satisfait des simples formes de culte rituel (voir Esaïe 1:11-13; Michée 6:6-8), pratiquées comme une fin en soi.

16. L'homme a des oreilles. Les preuves textuelles sont divisées(cf. p. 146) entre l'inclusion et l'exclusion du v. 16. Cependant, le Christ a souvent utilisé cette expression (voir Mt 11,15; etc.), et elle est certainement appropriée au contexte ici.

17. La maison. Plutôt "une maison", peut-être la maison de Pierre à Capharnaüm (voir ch. 1:29; 2:1). La suite de cette section a été adressée aux disciples en privé(ch. 7:17-23).

Ses disciples. Selon Matthieu, c'est Pierre qui, comme à l'accoutumée, se fait le porte-parole du groupe (voir sur Matthieu 14:28).

Parabole. Voir pp. 203-207. Une parabole peut n'être qu'une phrase lapidaire, aussi brève soit-elle. Ici, elle se réfère à la figure employée au v. 15, à propos des choses qui entrent dans un homme et de celles qui en sortent. Si cette "parabole" s'était révélée être une énigme même pour les disciples, la foule n'aurait guère pu en saisir toute la signification (voir v. 14).

18. Sans comprendre non plus. C'est-à-dire comme la foule des gens à qui la "parabole" avait été dite. Il était raisonnable de s'attendre à ce que les disciples soient en avance sur le commun des mortels en ce qui concerne la compréhension des vérités du salut.

19. Son cœur. C'est-à-dire son esprit (voir sur Matt. 5:8). En d'autres termes, manger avec des mains non lavées n'avait aucun effet moral sur l'homme

Dans le ventre. Les aliments cérémoniellement impurs (voir sur v 15) allaient dans l'estomac, et il n'y avait aucun moyen par lequel l'impureté cérémonielle censée s'y attacher pouvait être assimilée à la structure du corps

Brouillon. Gr. aphedrÅÂn,"un lieu d'aisance" ou "une toilette", ce mot ne désigne pas, comme on le croit généralement, une partie du corps humain

Purger toutes les viandes. Littéralement, "rendre purs tous les aliments[Gr. bromata, voir plus loin]" Luc 3:11dans la KJV, cette déclaration semble faire partie de l'instruction du Christ et signifier que le processus de digestion et d'élimination a pour résultat de "purger toutes les viandes". Le grec, cependant, indique clairement que ce ne sont pas les mots du Christ, mais plutôt ceux de Marc, et qu'ils constituent son commentaire sur le sens du Christ. En conséquence, il faut comprendre cette expression en relation avec les mots "il leur dit" du v. 18. Ainsi, la dernière partie du v. 19 se lirait comme suit : "[Il leur dit] que tous les aliments sont purs", ou "il déclara purs tous les aliments"(RSV), c'est-à-dire sans tenir compte du fait que le mangeur avait ou non accompli l'ablution rituelle prescrite. C'est précisément de cela qu'il s'agit (voir sur le v 2)

En second lieu, il convient de noter que le mot grec bromata, traduit par "viandes", signifie simplement "ce qui se mange", "la nourriture", et inclut toutes sortes d'aliments ; il ne désigne jamais la chair des animaux comme étant distincte des autres types d'aliments. Limiter les mots "purger toutes les viandes" aux aliments charnels et en conclure que le Christ a aboli ici la distinction entre la chair pure et la chair impure utilisée comme nourriture (voir Lév. 11), c'est ignorer complètement le sens du grec

En troisième lieu, le contexte(vs. 1-14, 20-23) traite, non pas de l'impureté biologique, mais de l'impureté supposée provenir de l'omission du lavage rituel (voir sur v 15). Le type de nourriture que les disciples ont mangé(vs. 2, 5) n'est même pas mentionné, mais seulement la manière dont ils ont mangé (voir sur vs 2, 5, 15). Tout au long du discours, le Christ aborde le problème du "commandement de Dieu" par rapport à la "tradition des hommes" (voir le verset 3) 5-15, 19). Voir sur vs 21-23.

20. Sort. Voir vs. 15, 19.

21. De l'intérieur. Jésus conclut ses remarques par une déclaration sur ce qui "souille l'homme" (v. 23). La souillure, dit-il à , est morale, et non pas cérémonielle (voir au v 15). Elle affecte l'âme, et non le corps

Les mauvaises pensées. Jésus énumère 13 choses différentes qui "souillent" les hommes. Comparez la liste donnée ici avec celles de Rom. 1:29-31 et Gal. 5:19-21

Les fornications. Gr. porneiai, un terme général qui inclut toutes les formes de relations sexuelles illicites

22. La convoitise. Gr. pleonexiai, qui signifie "désir avide d'avoir plus", d'où "cupidité", "convoitise" ou "avarice" L'idée d'avoir toujours plus est devenue une manie chez les personnes de ce caractère.

La méchanceté. Gr. ponÃâriai, la méchanceté en général, ou plus spécifiquement, comme c'est probablement le cas ici, la "malice".

Lascivité. Ou "licence".

Le mauvais œil. Traduction grecque d'une expression hébraïque idiomatique (voir Deut. 15:9) signifiant probablement " envie ", " jalousie " ou " esprit de rancune ".

Blasphème. Gr. blasphÃâmia, signifiant " blasphème " à l'égard de Dieu, mais " calomnie " à l'égard des hommes, comme ici. Pour l'emploi de ce mot dans le sens de "blasphème", voir sur Matt. 12:31.

Sottise. C'est-à-dire la qualité d'être " dépourvu de sens " ; " folie " serait une autre interprétation possible ici.

23. Ces choses mauvaises. Voir sur vs 2-4, 15, 19. Pour une liste des traits de caractère positifs par lesquels le chrétien doit remplacer ces traits négatifs, voir Gal. 5:22, 23; 2 Pierre 1:4-8. Concernant le danger d'essayer d'éliminer les mauvais traits de caractère sans cultiver les bons traits à leur place, voir sur Matt. 12:43-45.

24. C'est de là qu'il surgit.[Retrait en Phénicie , Marc 7:24-30=Matt. 15:21-28. Commentaire majeur : Matthieu]

26. Grec. C'est-à-dire "un païen", qui n'est pas nécessairement d'origine ou de naissance grecque (voir Rom. 1:16; DA 399).

31. Départ. [Guérison d'un sourd-muet ; miracles dans la Décapole , Marc 7:31-37=Matt. 15:29-31. Commentaire principal : Marc. Voir Retrait du ministère public; Le ministère de Notre Seigneur; sur les miracles pp. 208-213] En ce qui concerne la région à laquelle Marc se réfère ici et d'où le Christ s'est maintenant " éloigné ", voir sur Matthieu 15:21. Matthieu ne dit rien de l'itinéraire suivi par Jésus lors de son retour de Phénicie.

Côtes. Littéralement, "frontières", ce qui signifie ici "territoire".

Et Sidon. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 146) la lecture " à travers Sidon ", ce qui signifie qu'à partir des environs de Tyr, Jésus est allé plus loin vers le nord avant de tourner à l'est et au sud en direction de la Décapole(cf. DA 404).

Mer de Galilée. Probablement en se dirigeant vers le sud, le long de la rive orientale du lac.

Décapole. Voir p. 46 ; voir sur Matt. 4:25.

32. Amenez-le lui. Apparemment, l'homme affligé n'est pas venu de son propre chef, n'ayant jamais entendu parler du Christ. De toute évidence, c'est la foi des amis de l'homme qui l'a conduit à Jésus. La Décapole est la région où le Christ a guéri les démoniaques de Gadara, qui avaient exécuté avec fidélité et zèle leur mission de parler de Jésus à leurs voisins païens (voir ch. 5:19, 20). Il est fort possible que les amis de ce sourd-muet aient décidé de l'amener à Christ à la suite de l'action des anciens démoniaques.

Sourd. Gr. kÅÂphos, littéralement " émoussé ", " terne " ; utilisé ici en référence au sens de l'ouïe (cf Luc 1:22).

Un obstacle. Cet homme n'était pas absolument muet, car une fois guéri, il " parlait clairement "(v. 35), ce qui implique qu'avant d'être guéri, il pouvait parler, même si ce n'était pas clairement. Son incapacité à parler clairement et distinctement peut avoir été le résultat de sa surdité.

33. Il l'a pris à part. Comme il l'a fait plus tard avec l'aveugle de Bethsaïde Julias (voir ch. 8:22-26). Les deux quartiers étaient largement habités par des païens (voir sur Matt. 4:25), et il semble donc probable que cet homme était également un païen. Jésus a peut-être pris le sourd-muet à part parce que la procédure inhabituelle qu'il a suivie pour le guérir pourrait être mal comprise par la foule non avertie et interprétée comme une forme de magie semblable aux incantations des faiseurs de miracles païens.

Il mit ses doigts. Littéralement, "enfoncer ses doigts" dans les oreilles de l'homme. On a suggéré que, par cette action, Jésus cherchait à transmettre à l'homme affligé l'idée qu'il s'intéressait à son malheureux état.

Cracher. Bien que la littérature ancienne conserve de nombreux exemples de l'utilisation de la salive par des médecins et des thaumaturges qui la croyaient capable de communiquer la guérison de leur corps à celui de leurs patients, et donc d'avoir des propriétés curatives, il n'y a pas de raison apparente pour que Jésus choisisse ici de guérir de cette manière, si inhabituelle pour lui. Certains ont suggéré la possibilité que ce geste soit simplement une concession à l'inévitable ignorance de l'homme et à la faiblesse de sa perception. Mais quelle qu'en soit la raison, l'ensemble de la procédure suivie ici ressemble beaucoup à la guérison de l'aveugle de Bethsaïda (voir chap. 8:22-26).

Il toucha sa langue. L'homme n'était pas seulement sourd, mais, pour des raisons pratiques, muet aussi (voir v. 32), et le Christ a touché les deux organes qui avaient besoin d'être guéris.

34. Regarder vers le haut. C'est la seule occasion de guérison pour laquelle il est rapporté que Jésus a jeté son regard vers le ciel. Il l'a fait, cependant, lors de l'alimentation des 5 000 personnes en bénissant les pains et les poissons (voir chap. 6:41), lors de la résurrection de Lazare (voir Jean 11:41) et lors de sa prière d'intercession pour ses disciples (voir Jean 17:1). Apparemment, à cette occasion, le but du geste était de diriger les pensées du sourd-muet vers Dieu et le ciel, afin de lui faire comprendre que la guérison ne viendrait que par la puissance divine.

Sighed. Gr. stenazÅÂ," soupirer " ou " gémir ", ce n'était pas une partie du processus de communication avec l'homme affligé, mais une expression de la propre réaction de Jésus en tant qu'être humain face à la souffrance et à la faiblesse humaines (voir sur Jean 1:14). Dans la surdité et le bégaiement de l'homme, il voyait une image pathétique de la surdité des cœurs humains au message qu'il portait, et de la vie hésitante et dénuée de sens que les hommes mènent si souvent.

Ephphatha. Expression araméenne conservée par Marc (voir ch. 5:41), sans doute le mot même que Jésus a utilisé à cette occasion.

S'ouvrir. En référence, bien sûr, aux oreilles de l'homme et à la restauration de son ouïe. Marc traduit ici l'expression araméenne pour le bénéfice de ses lecteurs.

35. La corde. Gr. desmos, " un lien " ou " une bande ", ce qui n'implique pas nécessairement un défaut dans les organes de la parole de l'homme, bien que cela puisse en être le sens.

Plain. Gr. orthÅÂs, "droit", "juste" ou "correct", ce qui implique clairement que l'homme a pu parler, mais de façon si indistincte qu'il n'a pu être compris que difficilement.

36. Ne le dis à personne. Comme Jésus l'avait si souvent ordonné à ceux pour qui des miracles de guérison inhabituels avaient été accomplis (voir Matt. 8:4; 9:30; 12:16; cf. 17:9; Marc 5:43; etc Marc 1:44). Dans cette région essentiellement païenne, la principale raison pour laquelle il a prescrit le silence a peut-être été son désir d'éviter de susciter chez le peuple en général l'espoir que le ministère dont il avait déjà tant entendu parler allait se répéter ici dans une large mesure. Les païens, en général du moins, n'étaient pas préparés à comprendre et à apprécier la vraie nature de son message, mais là où il a trouvé des païens qui ont donné la preuve d'une grande foi, Jésus semble avoir honoré cette foi.

D'autant plus. Le double comparatif indique l'impression la plus profonde possible sur l'esprit de la foule. Comme il leur était impossible de garder le silence sur les plus grands événements jamais connus dans l'histoire d'Israël ! Comme les preuves de la divinité du Christ sont accablantes !

37. Tout va bien. Tel était le verdict des païens qui avaient appris à connaître Jésus par l'intermédiaire des deux démoniaques guéris de Gadara (voir ch. 5:20). Comme les gens ordinaires de Galilée, les païens "l'écoutaient avec joie" (voir ch. 12:37).