Seventh-day Adventist Bible CommentaryMarc 5

1. L'autre côté. [Les démoniaques de Gadara , Marc 5:1-20=Matthieu 8:28 à 9:1=Luc 8:26-39. Commentaire majeur : Marc. Voir Le ministère du milieu de la Galilée; Le ministère de Notre-Seigneur; sur les miracles , p. 208-213] Des trois récits de ce miracle, celui de Marc est le plus explicite, et celui de Matthieu le plus bref. " L'autre rive " du lac de Galilée désigne la rive orientale, dans la région de la Décapole (voir p. 46 ; voir sur Matt. 4:25). La veille, Jésus avait prononcé le Sermon au bord de la mer, qui consistait en grande partie en paraboles (voir Mt . 13), quelque part sur le rivage de la Galilée, en bordure de la plaine de Génésareth (voir Mt. 13:1) Matt. 13:1). À cet endroit, la distance entre les deux rives du lac était d'environ 11 km. C'est lors de cette traversée que Jésus avait apaisé la tempête (voir Matthieu 8:18). En traversant la rive orientale moins peuplée à ce moment-là, il voulait jouir d'un bref répit par rapport aux foules de gens qui le pressaient maintenant au point qu'il n'avait souvent que peu ou pas de temps pour manger et dormir (voir Marc 3:20).

Gadaréniens. Les preuves textuelles favorisent(cf. p. 146) la lecture Gerasenes, bien que des preuves importantes puissent également être citées pour Gergesenes et Gadarenes. Dans Matthieu 8:28, les preuves sont en faveur de Gadarenes, mais on peut également citer Gergesenes et Gerasenes. Dans Luc 8:26, les preuves sont en faveur de Gerasenes, mais on peut également citer Gergesenes et Gadarenes. Les efforts des copistes et des éditeurs pour harmoniser les noms dans les trois récits sont évidents. Le consensus des preuves favorise la lecture Gerasenes, avec des preuves pour chacune des deux autres.

Bien que l'on ne dispose pas aujourd'hui de preuves concluantes, on pense généralement que la rencontre du Christ avec les démoniaques gadaréens s'est produite à une courte distance en aval de ce qui est aujourd'hui le village de Kursa, que l'on identifie généralement à l'ancienne Gergesa. Gadara était une ville située à environ 19 km au sud de ce lieu, àenviron 10 km de l'extrémité sud du lac de Galilée. Elle fut un temps la capitale de la Décapole (voir sur Matt. 4:25; Marc 5:20). Il est probable qu'elle était à cette époque le chef-lieu de la région et qu'elle lui a donné son nom. La ville de Gerasa, située à 56 km au sud-est du lac de Galilée, peut difficilement être le lieu dont il est question dans le récit de ce miracle. Il n'est pas impossible qu'il y ait eu un village du même nom non loin de Gergesa, ou que Gerasa et Gergesa se réfèrent au même village, aujourd'hui appelé Kursa.

2. Hors du navire. À une courte distance au sud du village de Kursä" (voir v. 1) se trouve une falaise abrupte qui descend brusquement jusqu'à un rivage étroit (voir v. 13). Jésus et les disciples ont sans doute débarqué au sud de cette falaise, là où la plage s'élargit et où les collines s'éloignent du lac.

Les tombes. Les collines calcaires de la région de Kursa abondent en cavernes et en chambres taillées dans le roc. Creusées dans le calcaire relativement tendre, ces chambres étaient couramment utilisées comme lieux de sépulture dans l'ancienne Palestine.

Un homme. Matthieu parle de deux hommes(chap. 8:28). Apparemment, l'un d'eux était particulièrement féroce. De même, Matthieu parle de deux aveugles à Jéricho(ch. 20:30), alors que Marc(ch. 10:46) et Luc(ch. 18:35) n'en parlent que d'un seul, probablement pour une raison similaire. Il convient de noter que Matthieu, sans doute témoin oculaire des deux événements, mentionne deux hommes dans chaque cas. En ce qui concerne les différences entre les divers récits évangéliques du même incident, voir les Notes complémentaires sur Matthieu 3, note 2. Comparer avec Marc 10:46; Luc 5:2; 7:3; Note complémentaire sur Luc 7.

Un esprit impur. En ce qui concerne la nature de la possession par un démon, voir la note complémentaire sur le chapitre 1.

3. Tombes. Voir sur v 2. Selon la loi lévitique, un cadavre était impur (voir sur Lev. 21:2), et cette impureté s'attachait également au lieu de sépulture. De toute évidence, de telles considérations ne concernaient pas les démoniaques

Aucun homme ne pouvait le lier. La déclaration de Matthieu selon laquelle personne ne pouvait passer "par là"(ch. 8:28) implique que le repaire de ces hommes possédés de démons n'était pas loin d'une voie de circulation, probablement une voie menant le long de la rive orientale du lac(cf. DA 338)

Chaînes. Gr. halusis, "une chaîne" ou "un lien", souvent utilisé spécifiquement pour désigner un manchon ou une menotte

4. Entraves. Gr. pedÃâ,"une entrave pour les pieds", d'un mot signifiant "pied" ou "cou-de-pied". "Fetters" vient de l'anglo-saxon "feter", un dispositif conçu pour les pieds.

5. Il se coupe lui-même. Dans sa fureur, il se tailladait souvent le corps et était probablement couvert de cicatrices et de plaies.

6. Quand il a vu Jésus. Lui et son compagnon se trouvaient peut-être sur les pentes inférieures de la colline qui tombait à pic dans la mer, et ils ont donc pu voir les bateaux s'approcher

Il s'est mis à courir. Probablement dans l'intention d'attaquer Jésus et ceux qui l'accompagnaient, sans doute en poussant des cris sauvages tout en descendant la plage

Il le vénère. Lorsque les démoniaques sont arrivés à l'endroit où Jésus se tenait, les disciples avaient fui, terrorisés, et le Sauveur était seul avec les deux hommes possédés de démons(DA 337). D'une manière ou d'une autre, ils semblaient percevoir vaguement qu'il s'agissait d'un ami et non d'un ennemi (voir DA 337, 338), et ils se prosternèrent par terre aux pieds de Jésus. Sa seule présence semblait souvent impressionner profondément même ses pires ennemis (voir Matt. 21:12, 13; Jean 2:15)

Qu’ai-je à faire avec toi. La contestation de l’autorité de Jésus (voir ch. 1:27 ; voir commentaire sur ch. 2:10) signifiait réellement : « De quel droit as-tu à t’immiscer dans mes affaires ? » Voir commentaire sur John 2:4». Fils. Voir Luke 1:35; John 1:1–3». Dieu Très-Haut. Voir Acts 16:17 ; voir commentaire sur Gen. 14:18, 22». Il semblerait que les esprits mauvais parlaient directement à Christ par l’intermédiaire de l’un des démoniaques de Gadara, car Jésus s’adresse à « l’esprit impur » plutôt qu’à l’homme lui-même (voir Mark 5:8). Par conséquent, la reconnaissance de Jésus comme le « Fils du Dieu Très-Haut » représente une connaissance que possédaient les esprits, et non les démoniaques. Je t’adjure. Du grec horkizō, « faire prêter serment ». La formulation du récit de Luc est moins imagée : « je t’en prie » (ch. 8:28). Tourmenter. Du grec basanizō, qui signifiait à l’origine « éprouver [les métaux] à l’aide d’une pierre de touche ». Dans le NT, basanizō est employé au sens d’infliger une douleur ou une torture.

8. Il a dit. Alors que Jésus était en train d'ordonner à l'esprit de sortir de l'homme, l'esprit l'a interrompu de manière surprenante et l'a défié.

9. Quel est ton nom ? La raison pour laquelle le Christ demanda le nom de l'esprit qui possédait l'homme, ou plutôt du porte-parole de la légion d'esprits, n'est pas claire. On a suggéré que c'était pour le bénéfice des disciples, afin qu'ils puissent mieux apprécier l'ampleur du miracle et mieux réaliser la nature et la puissance des forces contre lesquelles ils devaient lutter.

Légion. Division de l'armée romaine qui, à pleine puissance, comprenait environ 6 000 fantassins et 700 cavaliers, soit un total d'environ 6 700 hommes. Toutefois, comme dans les armées modernes, la légion n'était généralement pas maintenue à pleine puissance. Bien que le nom de légion utilisé par le démon puisse être pris au pied de la lettre, il n'existe aucun moyen d'en déterminer le nombre exact. L'expression est mieux comprise dans le sens général qu'il y avait beaucoup de démons (voir Luc 8:30).

10. Il l'a beaucoup aidé. Le démon provocateur prend maintenant l'attitude d'un suppliant implorant la miséricorde de Jésus. Il est possible qu'il ait eu peur pour sa vie (voir le chapitre 3) 1:24)

Hors du pays. Luc lit plutôt : "dans l'abîme"(ch. 8:31). Le mot grec traduit par "profond" est abussos (voir sur Apocalypse 20:1). Dans les LXX de Gen. 1:2 et 7:11, abussos correspond à l'héb. tehom, traduit en anglais par "deep" (voir sur Gen. 1:2). Dans les LXX de Job 28:14 il signifie "mer", et dans Deut. 8:7 et Ps. 71:20 pour les "profondeurs" de la terre. En Rom. 10:7, "profond", abussos, est utilisé pour décrire le lieu des "morts", en particulier en référence à la mort du Christ. Dans Apocalypse 9:2, 11; 11:7; 17:8; 20:1, 3, abussos est traduit par "puits sans fond". Utilisé comme adjectif en grec classique, le mot signifie "sans fond", "sans limites"."Lorsqu'il est utilisé en référence à des êtres intelligents, abussos semble impliquer l'isolement des autres êtres et l'impossibilité d'échapper à la situation - comme un homme dans la mort ou enfermé seul dans un donjon

11. Près des montagnes. C'est-à-dire sur la colline, à une certaine distance de l'endroit où le Christ et les démoniaques se tenaient sur la plage (voir Matthieu 8:30). Chaque fois qu'ils se trouvaient dans cette région, les gardiens de porcs étaient sans doute toujours à l'affût des hommes possédés par le démon. Ils les virent donc courir vers le Christ, entendirent leurs cris surnaturels et furent témoins de la glorieuse transformation qui s'était opérée dans leur apparence.

Les porcs. Bien que certains Juifs aient élevé des porcs par appât du gain, rien ne prouve que les propriétaires de ce troupeau de porcs étaient juifs. Il est certain qu'ils étaient absorbés par les affaires et le profit, sans se soucier des choses spirituelles.

12. Les démons implorent. Voir sur v 10.

Envoyez-nous. Le but de Satan était de retourner les habitants de cette région contre le Sauveur en faisant croire qu'il était responsable de la destruction de leurs biens. Le résultat immédiat semblait justifier les mauvaises attentes du diable. Mais le ministère des hommes transformés qui étaient auparavant connus dans toute la région comme démoniaques, ainsi que la nouvelle du troupeau de porcs qui a péri dans la mer pour confirmer leur histoire, ont servi comme rien d'autre n'aurait pu le faire à tourner les gens de la région vers Jésus (voir sur vs 19, 20)

13. Il leur a donné la permission. Comparez l'expérience de Job(Job 1:12; 2:6) ; la proposition qui a causé du tort à Job a été faite par le diable, et Dieu y a simplement consenti, tout en passant outre, pour le bénéfice et l'encouragement des chrétiens à travers les âges

En bas d'un endroit escarpé. Littéralement, "en bas du précipice". A une courte distance au sud du village de KursÃÂ", que l'on pense être l'ancienne Gergesa (voir sur v. ), se trouve une falaise escarpée 1), il y a une falaise abrupte, où les collines descendent près du bord de l'eau, le seul endroit de toute la côte où cela est vrai. La déclivité est si abrupte qu'on pourrait la qualifier de falaise, bien qu'elle ne soit pas de type surplombant. Au pied de ce précipice, la plage est si étroite que les porcs n'ont pas pu s'arrêter dans leur course effrénée

Étouffé. Gr. pnigÅÂ,"étouffer" ou "étrangler" ; utilisé ici dans le sens de "être noyé"

14. Dans le pays. Littéralement, "dans les fermes", par opposition à "pays", qui signifie toute la région (voir v. 10). En route vers le village de Gergesa, probablement à une courte distance au nord du précipice (voir v. 13), on peut s'attendre à ce que les gardiens de porcs annoncent à tous ceux qu'ils rencontrent ce qui s'est passé.

15. Assis. Ils sont manifestement calmes, détendus et au repos, ce qui contraste fortement avec l'état d'excitation dans lequel ils étaient venus à Jésus peu de temps auparavant.

Vêtus. En accord avec le principe communément appelé " l'économie du miracle ", qui signifie simplement que Dieu n'accomplit généralement pas de miracles lorsque le résultat peut être obtenu par des moyens plus naturels, et qu'il ne fait généralement pas lui-même ce qui peut être accompli par l'effort humain, il est improbable que les vêtements que ces hommes portaient maintenant aient été fournis miraculeusement. Il est plus probable que les disciples aient offert ou aient été invités à partager leurs vêtements avec ces hommes.

En pleine possession de ses moyens. Dans les cas de possession démoniaque rapportés dans le NT, l'esprit de la personne affligée était devenu dérangé (voir la note complémentaire sur Marc 1).

Ils avaient peur. La pensée de la perte des porcs avait tendance, pour le moment, à dominer l'esprit de la plupart des habitants de la région. Ils se demandaient sans doute ce que la prochaine démonstration de puissance surnaturelle pourrait produire et, apparemment, ils craignaient qu'une perte matérielle plus importante ne s'ensuive.

Ceux qui l’avaient vu. Probablement les porchers, qui avaient déjà raconté leur version de l’incident (voir v. 14), et les disciples. Ces derniers rapportèrent également l’apaisement de la tempête sur le lac la nuit précédente, mais leurs paroles tombèrent dans des oreilles sourdes (voir DA 339).

17. Priez-le. Plutôt, "suppliez-le", ou "implorez-le"

De partir. Leur choix a été fait sur la base de considérations matérielles. Ils ont choisi de renoncer à toute bénédiction possible, comme celle qui était venue aux démoniaques guéris, de peur de subir de nouvelles pertes de biens. En harmonie avec le conseil qu'il allait lui-même donner aux Douze lorsqu'il les enverrait prêcher et guérir (voir Matthieu 10:14, 23), Jésus n'a pas protesté, mais s'est simplement tourné pour partir. Combien de gens aujourd'hui suivent l'exemple pathétique des gens de Gadara, craignant que la présence du Sauveur ne vienne contrecarrer leurs propres plans

Côtes. Gr. horia, "frontières", "limites", "frontières", "limites"... Utilisé ici, horia ne désigne pas les rives des lacs, comme cela peut apparaître dans la traduction "côtes"

18. Quand. Alors que Jésus s'apprête à monter dans la barque, l'homme guéri le supplie.

Il avait été possédé. Le peu de temps que les deux hommes avaient passé avec Jésus avait dû être pour eux la plus grande émotion de leur vie. Lorsqu'ils le virent monter dans la barque pour partir, ils réalisèrent qu'ils allaient être séparés de celui qui leur avait rendu la santé de l'esprit. Peut-être craignaient-ils pour l'instant que son absence ne signifie le retour des démons, ce qu'ils redoutaient sans doute plus que la mort elle-même. Quoi qu'il en soit, ils souhaitaient rester avec Jésus.

Ils priaient. Voir v. 17.

19. Il n'a pas souffert. Jésus a fait ce qui était le mieux pour toutes les personnes concernées. Les habitants de la Décapole avaient besoin du ministère de ces hommes. De plus, il était probable qu'en tant que païens, ils auraient pu devenir un obstacle à l'action de Jésus Matt. 4:25; cf. DA 339), seraient devenus une entrave à l'œuvre de Jésus en Galilée

A tes amis. Littéralement, " à ceux d'entre vous ", c'est-à-dire à ses propres parents

Dites-leur. Les raisons qui ont si souvent conduit Jésus à avertir ceux qui avaient bénéficié de ses miracles de ne pas faire circuler le récit de ce qui avait été fait pour eux (voir ch 1:44, 45), ne s'appliquent pas à la situation de la Décapole. Il y avait probablement peu de scribes et de pharisiens en Décapole pour diffuser un faux rapport sur les activités de Jésus. De plus, Jésus n'avait pas l'intention de rester dans la région, et il n'y aurait pas de soulèvement populaire en sa faveur qui pourrait avoir tendance à entraver son travail. De plus, un tel miracle ne créerait probablement ici aucun faux espoir concernant le Messie (voir sur Matt. 3:24:175:2)

20. Publier. Gr. kÃârussÅÂ, littéralement " annoncer ", d'où " proclamer " Pendant la petite heure durant laquelle Jésus était resté avec ces deux hommes, de grandes choses s'étaient produites. Ils avaient une histoire passionnante à raconter et, dans l'intervalle précédant la sortie des gens de la ville, Jésus les a sans doute instruits des vérités fondamentales de l'histoire de l'Évangile. Alors qu'ils proclamaient leur message dans toute la région de la Décapole, ce qu'ils disaient était confirmé par le récit des bergers de porcs, qui avait dû se répandre dans les environs de Gergesa (voir v. 1) à la vitesse de l'éclair. Partout, les hommes ont dû écouter avec un vif intérêt le récit de l'Évangile par ceux-là mêmes au profit desquels le miracle avait été accompli. Leur propre réputation de fous a dû être largement connue (voir Matt. 8:28).

Décapole. Voir p. 46. Les diverses villes de la Décapole étaient hellénistiques depuis l'époque d'Alexandre le Grand, mais elles furent soumises par les Juifs sous les Maccabées. Elles furent libérées de la domination juive par le général romain Pompée, qui distribua les terres aux vétérans de son armée.

Tous les hommes s'émerveillèrent. Lorsque les deux hommes, désormais sous l'emprise de l'Esprit de Dieu, racontèrent leur histoire, les gens écoutèrent partout avec surprise et étonnement. Les résultats de leur ministère devraient être un grand encouragement pour ceux qui pensent que leurs propres capacités et leur formation ne sont pas suffisantes pour leur permettre de témoigner efficacement pour le Christ. Ceux qui aiment sincèrement le Christ et dont la vie a été transformée par sa puissance n'ont qu'à dire aux autres "combien le Seigneur a fait de grandes choses" pour eux(v. 19), et les hommes seront gagnés au Christ.

Ceci a probablement eu lieu à la fin de l'automne de l'an 29 (voir sur Luc 8:1). Lorsque Jésus retourna en Décapole quelque neuf ou dix mois plus tard (voir sur Matthieu 15:32), des milliers de personnes ont afflué pour le voir et l'entendre(cf. DA 340, 341). Ceux qui sont venus écouter Jésus à cette occasion étaient presque tous des païens.

21. Passé à nouveau. [La femme invalide ; la fille de Jaïre , Marc 5:21-43=Matt. 9:18-26=Luc 8:40-56. Commentaire majeur : Marc. Voir Ministère de la Galilée moyenne; Ministère de Notre Seigneur; sur les miracles pp. 208-213] La guérison de la femme invalide et la résurrection de la fille de Jaïrus ont eu lieu peu après la guérison des deux démoniaques (voir sur Matt. 8:18; 12:22; 13:1). La traversée du lac dont il est question ici se faisait à partir des environs de Gergesa, sur la rive orientale (voir sur Marc 5:1), jusqu'à Capharnaüm, soit une distance de 5 ou 6 milles en direction du nord-ouest.

Beaucoup de gens s'étaient rassemblés. Comme partout où Jésus s'est rendu pendant cette période de son ministère (voir ch. 3:7, 20, 32; 4:1).

Près de la mer. Apparemment, une foule s'est rassemblée sur le rivage dès que les gens ont reconnu Jésus s'approchant dans l'une des barques. Pendant un certain temps, il resta près de l'endroit où il avait débarqué, enseignant et guérissant, comme il en avait l'habitude lorsque le peuple se rassemblait autour de lui. Puis, avec quelques-uns de ses disciples, Jésus se rendit chez Lévi-Matthieu pour assister au festin donné en son honneur (voir ch. 2:15-17). C'est là que Jaïrus a trouvé Jésus (voir Matt. 9:10, 14, 18; DA 342).

22. L'un des responsables. Le responsable d'une synagogue était celui qui était chargé du culte public (voir p. 56). Il n'est pas certain que Marc veuille dire que Jaïre était l'un des nombreux chefs de cette synagogue particulière, ou l'un des membres d'une classe connue sous ce nom, un pour chaque synagogue.

Jaïre. Probablement dérivé de l'hébreu Ya'ir, le Jaïr de l'Ancien Testament (voir Nombres 32:41).

Tombé à ses pieds. Comme devant un prince ou quelqu'un de haut placé (voir sur Esther 3:2cf. sur Matt. 2:11; 8:2). S'il pouvait ainsi sauver sa fille unique, ce rabbin orgueilleux était prêt à s'humilier même devant Jésus, méprisé et haï par la plupart des hommes de sa classe.

23. Assailli. Ou bien, "supplié" (voir au v 17)

Petite fille. Des trois évangiles qui relatent cet incident, seul Marc donne l'âge précis de la jeune fille (voir v. 42), et c'est pourquoi il utilise ici la forme diminutive du mot "fille"

Moment de la mort. La maladie, non identifiée par les auteurs des évangiles, était à son stade final. La mort était certaine si Jésus n'intervenait pas

Je t'en prie. Ces mots n'apparaissent pas dans le grec

Impose tes mains. Le contact personnel de Jésus semble avoir été une marque de son intérêt personnel pour chaque souffrant (voir sur ch 1:31)

Elle vivra. Il n'y avait aucun doute dans l'esprit du père que Jésus avait le pouvoir de rendre la santé à sa petite fille. Il y avait incontestablement des dizaines, voire des centaines de personnes à Capharnaüm et dans les environs, dont la vie témoignait de la puissance de Jésus. Parmi elles, le fils du noble(Jean 4:46-54) et le serviteur du centurion(Luc 7:1-10)

24. Accueillis. Dans son récit parallèle, Luc utilise un mot plus imagé, sunpnigÅÂ," étrangler " ou " étouffer "."Sur le chemin de la maison de Jaïre, Jésus est entouré d'une foule si dense que sa progression est littéralement "étouffée", et qu'il peut à peine bouger.

25. Une certaine femme. Pour le contexte de ce miracle, voir le v. 1 21. Il s'agit de l'un des rares miracles rapportés par les trois auteurs synoptiques. Le récit de Marc est plus vivant que celui de Matthieu ou de Luc, et contient un certain nombre de détails graphiques que les autres évangélistes omettent

26. L'état s'est aggravé. L'état chronique de la maladie devenant de plus en plus évident au fil du temps, et ses fonds s'épuisant en vaines tentatives pour la soulager, la femme se découragea sans doute de plus en plus.

27. De Jésus. Des preuves textuelles importantes peuvent être citées(cf. p. 146) pour la lecture " les choses concernant Jésus ", c'est-à-dire " les récits à son sujet " Comme on pouvait s'y attendre, la nouvelle s'était répandue rapidement (voir Marc 1:28; Luc 7.17, 18; 4:14).

Dans la foule. Il est possible que cette femme ait eu l'intention pendant un certain temps de rejoindre Jésus, mais son absence lors de la deuxième tournée en Galilée semble avoir rendu cela impossible pour le moment. Lorsqu'elle apprend que Jésus est revenu à Capharnaüm, elle se rend en hâte au bord du lac, où il enseigne et guérit (voir v. 21). Mais elle le chercha en vain. Elle finit par apprendre qu'il se trouvait chez Matthieu (voir v. 21), elle s'y rendit dans l'espoir de le rejoindre, mais arriva à nouveau trop tard (voir DA 343). Maintenant que Jésus progressait lentement en direction de la maison de Jaïrus, elle l'a finalement rattrapé.

Elle était probablement très faible physiquement et découragée par les nombreuses et vaines tentatives de guérison auprès des médecins. En outre, la nature de la maladie elle-même, ainsi que l'impureté rituelle qu'elle impliquait, étaient embarrassantes. Il se peut qu'elle ait hésité à présenter oralement sa demande à Jésus, en particulier en présence de tant d'étrangers, de peur qu'il ne s'enquière de la nature de son mal, ce qu'il semble avoir fait parfois(cf. ch. 10:51).

Touché son vêtement. Selon Luc, la femme a touché "le bord" du vêtement de Jésus (voir ch. 8:44). Beaucoup de ceux qui n'ont touché que "le bord" du vêtement de Jésus "ont été parfaitement guéris"(Mt. 14:36; cf. Ac. 5:15; 19:12).

28. Le toucher. Le toucher qui a apporté la guérison à la femme serait considéré par les rabbins comme ayant apporté une impureté rituelle au Christ

Entière. Littéralement, "sauvée", c'est-à-dire guérie de sa maladie

29. Tout de suite. C'est-à-dire "immédiatement".

Elle a senti, littéralement, elle a su. Elle était consciente du courant de puissance (voir le v. 30) qui a coulé du Christ en elle au moment où elle a touché son vêtement. Elle savait qu'il avait pénétré dans son corps affaibli et apporté la guérison.

Fléau. Gr. mastix, "un fouet", "un fléau" ou "une plaie" Les afflictions incurables étaient généralement considérées comme un châtiment divin pour les péchés commis au cours de la vie (voir Marc 1:40; Jean 9:2).

30. Connaître. Gr. epiginÅÂskÅÂ,"connaître pleinement", d'où "reconnaître" ou "percevoir". Jésus était conscient de ce qui s'était passé au moment où la femme a touché son vêtement. L'histoire ne dit pas si Jésus savait à l'avance que cette femme le toucherait. La volonté du Père a répondu à la demande non exprimée de la femme par son intermédiaire. Il convient de rappeler que tous les miracles du Christ ont été "accomplis par la puissance de Dieu, par l'intermédiaire des anges"(DA 143).

Vertu. Gr. dunamis, littéralement, "pouvoir" (voir sur Marc 2:10; Luc 1:35). Dunamis est souvent traduit par " miracle ", comme dans Marc 9:39, ou par " œuvres puissantes ", comme dans le chapitre 6:2, 5, 14. En ce qui concerne les différents termes utilisés dans le NT pour désigner les miracles, voir p. 208.

Qui a touché mes vêtements ? Plus tard, peut-être à la suite de cet incident, beaucoup ont touché "le bord de son vêtement ; et tous ceux qui l'ont touché ont été guéris"(chap. 6:56).

31. La foule. Gr. sunthlibÅÂ (voir v. 24).

32. Il regardait. Jésus semble ne pas avoir identifié la femme immédiatement, probablement pour lui donner l'occasion de parler en premier. Plusieurs raisons peuvent être avancées pour expliquer pourquoi Jésus n'a pas laissé la femme s'éclipser tranquillement, sans la remarquer : (1) Comme pour la foi du centurion (cf Luc 7:9), Jésus voulait que la foi de la femme soit un exemple à suivre. (2) Il voulait qu'elle emporte la joie durable de savoir qu'elle avait été personnellement remarquée et reconnue par Jésus. (3) Il souhaitait effacer de son esprit toute pensée superstitieuse selon laquelle la guérison était le résultat d'un simple toucher (cf Marc 5:34). (4) Pour son propre bien, il souhaitait qu'elle reconnaisse la bénédiction qu'elle avait reçue. Pour être "sauvée" (voir v. 28) de sa maladie, mais sans être "sauvée" de la maladie du péché, ne serait qu'un avantage temporaire.

33. Craindre. Il est probable qu'elle ait maintenant le sentiment que ses craintes antérieures étaient fondées.

34. Ta foi. Jésus veut faire comprendre à la femme que c'est la foi qui a apporté la guérison à son corps torturé, et non un toucher subreptice . Si le peuple le considérait avec une crainte superstitieuse, cela contrecarrerait la raison même pour laquelle ses miracles étaient accomplis (voir au ch 1:38). En affirmant publiquement que c'est la foi qui a apporté la guérison, il a écarté la rumeur selon laquelle la guérison avait été obtenue par la magie. Aussi imparfaite qu'ait pu être la foi de la femme, c'était néanmoins une foi authentique, une foi proportionnée à sa connaissance et à sa compréhension limitées de la volonté et des voies de Dieu

Va en paix. Voir sur Jér. 6:14. La femme devait s'en aller dans la "paix" du corps et dans la "paix" de l'âme (voir plus loin) Marc 2:5, 10, dans la joie de l'acceptation par Dieu, comme en témoigne sa santé retrouvée

Être entier. Il ne faut pas croire que la guérison s'est produite à ce moment-là, comme certains l'ont conclu, plutôt qu'auparavant, car la femme savait déjà qu'elle était guérie (voir v. 29), et Jésus avait déjà senti une force de guérison sortir de lui (voir v. 30)

35. Il parlait encore. Marc reprend ici le récit de la résurrection de la fille de Jaïre, interrompu par l'histoire de la femme invalide(vs. 25-34). Pour le cadre du récit, voir v. 21.

Ta fille est morte. Si la fille de Jaïre était déjà morte, comme on peut le déduire de Matthieu 9,18, il n'aurait pas été nécessaire que des messagers lui en fassent part (voir sur Matt. 9:18). Apparemment, Marc laisse entendre que la triste nouvelle a été annoncée discrètement à Jaïrus en présence de la foule (voir sur Marc 5:24).

36. Entendu. Une preuve textuelle importante(cf. p. 146) peut être citée pour la lecture de "entendu" : la parole adressée à voix basse à Jaïrus "a attiré l'oreille de Jésus"(DA 343 342, 343)

N'ayez pas peur. Là où il y a de la peur, il y a peu de foi. La foi chasse la peur. Jaïrus avait été suffisamment fort dans la foi pour qu'il n'ait aucune difficulté à croire que Jésus pouvait guérir sa fille (voir au v 23). Maintenant, il est appelé à exercer une foi encore plus grande - la foi que l'emprise de la mort elle-même peut être brisée. Lorsque la peur hante nos âmes et raille notre faible foi, faisons comme Jésus a dit à Jaïrus : " crois seulement ", car " tout est possible à celui qui croit "(chapitre 9, 23)

37. N'a souffert aucun homme. C'est-à-dire, "n'a permis à personne" (voir sur Matt. 19:14). En plus des trois disciples mentionnés ici, les parents de la jeune fille ont accompagné Jésus dans la chambre où elle était couchée (voir Marc 5:40). Le chahut des pleureuses (voir sur vs 38, 39) et l'incrédulité grossière de la foule incrédule qui s'était rassemblée dans la maison (voir v. 40), rendaient la présence des pleureurs et des incrédules complètement inappropriée à la majesté solennelle de la puissance divine sur le point d'être manifestée par Celui qui avait "la vie en lui-même"(Jean 5:26; cf. ch. 1:4)

Pierre, et Jacques, et Jean. Littéralement : " Pierre, Jacques et Jean " L'emploi de l'article défini dans le grec montre que les trois disciples sont ici traités comme une seule unité. C'est le premier cas où ces trois personnes ont été choisies parmi les Douze pour partager avec Jésus certaines des expériences les plus intimes de sa vie sur terre (voir sur Matt. 17:1). Peut-être que dans ce cas, la salle était trop petite pour accueillir les Douze

Tumulte. Matthieu mentionne expressément les joueurs de flûte (gr. aulētai, traduit par « musiciens », voir chap. 9:23), qui encore aujourd’hui assistent aux funérailles orientales et font retentir leurs airs lugubres. Leurs mélodies funèbres étaient alors, comme aujourd’hui, considérées comme indispensables. Le célèbre rabbin Juda souligna le devoir d’un Israélite en ces termes : « Même l’homme le plus pauvre d’Israël [pour les funérailles de sa femme] doit fournir au moins deux flûtes et une femme pour se lamenter » (Mishnah Kethuboth 4. 4, édition Soncino du Talmud, p. 266). Se lamentaient. Cela se rapporte à la lamentation monotone des pleureuses rémunérées, qui auraient été nombreuses si la famille était riche, ce qui était probablement le cas ici.

Tumulte. Gr. thorubeō, « faire du bruit », « troubler », « jeter dans la confusion » ou « se lamenter tumultueusement ». Dans Acts 17:5 thorubeō est traduit par « ameuta … au tumulte ». Dort. Aucune comparaison plus appropriée ne pouvait être trouvée pour la mort que celle du sommeil, qui signifie si souvent la délivrance de la fatigue, du labeur, de la déception et de la douleur. De même que les yeux d’un enfant fatigué se ferment dans le sommeil pour la nuit, les yeux de ceux qui aiment Dieu et qui attendent avec confiance le jour où sa voix les réveillera pour la vie immortelle se ferment dans le sommeil paisible et tranquille de la mort (voir 1 Cor. 15:51–55; 1 Thess. 4:16, 17). La métaphore réconfortante par laquelle le « sommeil » désigne la « mort » semble avoir été la manière préférée du Christ de se référer à cette expérience (voir sur John 11:11–15). La mort est un sommeil, mais c’est un sommeil profond dont seul le grand Auteur de la vie peut réveiller quelqu’un, car lui seul détient les clés du tombeau (voir Rev. 1:18; cf. John 3:16; Rom. 6:23).

Se moquèrent de lui en riant. Gr. katagelaō, « tourner en dérision ». Ce fut plus qu’un simple rire. Il n’est guère étonnant que Jésus les ait chassés de la pièce avant de réveiller la petite fille du sommeil de la mort.

Ceux qui étaient avec lui. C’est-à-dire Pierre, Jacques et Jean (voir sur v. 37).

41. Talitha cumi. Ces mots sont araméens, probablement les mots mêmes que Jésus a prononcés à cette occasion. Leur utilisation ici témoigne du fait que Jésus a parlé en araméen. Comparez d'autres expressions araméennes utilisées par Jésus, telles que "Ephphatha"(ch. 7:34) et "Eloi, Eloi, lama sabachthani"(ch. 15:34)

42. Tout droit. Voir sur le ch. 1:10.

La jeune fille s'est levée. Il s'agit du seul cas de résurrection d'un mort rapporté dans les trois Évangiles synoptiques. La résurrection du jeune homme de la ville de Naïn n'est rapportée que dans Luc (voir ch. 7:11-15), et celle de Lazare, que dans Jean (voir ch. 11:1-45). Dans les trois cas, la restauration a été immédiate et complète.

Douze ans. Ce détail n'est rapporté que par Marc.

Étonné d'un grand étonnement. Cette expression reflète une méthode d'expression hébraïque (et araméenne) utilisée pour intensifier la pensée du verbe. Ici, il signifie simplement "étonné (ou stupéfait) grandement".

43. Il leur a donné des ordres stricts. C'est-à-dire qu'il leur a donné des ordres stricts(cf. ch. 1, 43). La raison pour laquelle Jésus a imposé le silence aux parents n'est pas tout à fait claire. Cette consigne était cependant en harmonie avec les tentatives répétées du Christ, à ce stade de son ministère, d'éviter une publicité excessive (voir sur Marc 1:43, 44; cf. Matthieu 8:4; 9:30)

Lui donner à manger. Une tendre preuve de l'attention prévenante manifestée par Jésus. Ce commandement implique également que la jeune fille avait été atteinte d'une maladie qui avait épuisé ses forces physiques. Il est possible qu'elle n'ait pas été capable de manger pendant plusieurs jours