Seventh-day Adventist Bible CommentaryJean 2

1. Le troisième jour. [La fête des noces de Cana , Jean 2:1-12. Voir le ministère primitif et le baptême jusqu'à la première Pâque; le ministère de notre Seigneur; sur les miracles pp. 208-213] Un idiome hébreu et grec commun signifiant "le deuxième jour" ou, comme nous le dirions, "le lendemain"(cf. Luc 13:32; voir Vol. I, pp. 181, 182 ; Vol. V, pp. 248-250), dans ce cas le deuxième jour après l'incident de Jean 1:43-51. Jésus a quitté les environs de Béthabara (voir au ch 1:28), a voyagé le reste du jour mentionné au ch. 1:43, tout le jour suivant et la plus grande partie du troisième. Le chapitre 2 poursuit le récit du chapitre 1 sans interruption. Si le baptême du Christ a eu lieu à peu près à l'époque de la fête des Tabernacles (cf Matt. 3:13), ce serait maintenant vers le mois de décembre. Deux mois environ se sont écoulés depuis que Jésus a quitté Nazareth (voir DA 145)

Un mariage. Gr. gamos, " un mariage ", " des festivités de mariage ", qui se déroulaient généralement dans la maison du marié et se poursuivaient pendant plusieurs jours (voir DA 145, 146; Mt 25, 1-13)

Cana. Traditionnellement identifiée, depuis l'époque byzantine, à Kefr KennÃÂ, à 5,6 km au nord-est de Nazareth, mais on pense maintenant qu'il s'agit de l'actuel Khirbet QânÃÂ, à environ 13 km au nord de Nazareth (voir Early Galilean Ministry). Cana signifie "le lieu des roseaux" ; les roseaux abondent dans les marais près de Khirbet QânÃÂ, et on y a trouvé des tessons de poterie datant de l'époque romaine. De plus, le nom Qânàcorrespond mieux au nom antique de Cana

Nathanaël était de Cana(ch. 21:2). C'est là que le noble a trouvé Jésus environ un an plus tard(ch. 4:43-54)

La mère de Jésus. Jean ne fait jamais référence à Marie par son nom (voir ch. 2,12; 6,42; 19,25). Joseph était sans doute mort à ce moment-là (voir sur Luc 2:51). En ce qui concerne Marie en tant que mère de Jésus, voir sur Matt. 1:23 Luc 1:27, 28

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2. Jésus a été appelé. C'est-à-dire invité. Il avait eu connaissance des noces et est apparemment retourné en Galilée à ce moment-là afin d'y être présent(DA 144)

Ses disciples. Ils étaient cinq : Jean, André, Pierre, Philippe et Nathanaël (voir ch. 1:40-45). Il est possible qu'ils soient des amis ou des parents des deux familles. Sinon, ils ont reçu leur invitation lorsqu'ils sont apparus à Cana comme compagnons de Jésus. Leur présence témoignait du fait que Jésus était entré dans son travail d'enseignant. Voir au ch 1:37, 40.

3. Le vin manquait. Ayant participé aux préparatifs du mariage (voir DA 146), Marie s'est sentie responsable de combler le manque et a cherché à éviter l'embarras qui s'en serait suivi

L'assurance avec laquelle Marie s'est adressée à Jésus pour lui faire part de ce problème mérite d'être soulignée. En tant que fils dévoué, Jésus avait toujours été attentif à ses désirs et avait trouvé une solution appropriée à chaque problème. Le récit évangélique ne permet pas de savoir si Marie s'attendait à ce que Jésus fasse un miracle, ce qu'il n'avait jamais fait auparavant (voir v. 11)(cf. DA 145, 146). Il est possible que la présence de Jésus et de ses disciples ait attiré une foule

4. Femme. En Orient, une forme d'adresse habituelle, digne et respectueuse(ch. 19:26; cf. DA 146). Celui qui avait ordonné aux hommes d'honorer leurs parents(Ex. 20:12; cf. PP 366) était lui-même un exemple vivant de ce principe. Pendant 30 ans, il avait été un fils aimant, obéissant et attentif (cf Luc 2:51, 52; cf. DA 147)

Qu'ai-je à faire avec toi ? L'expression implique que le destinataire a dépassé les limites de ce qui le concerne (voir Juges 11:12; 2 Sam. 16:10; 1 Rois 17:18; 2 Rois 3:13; 2 Chron. 35:21; Matt. 8:29; Marc 1:24; Luc 8:28; etc.) Le fait que Marie n'ait pas compris la réponse de Jésus comme un refus est évident d'après les instructions qu'elle a données aux serviteurs (voir Jean 2.5). Elle était convaincue que Jésus répondrait au besoin en son temps et à sa manière. Tout au long de sa vie privée à Nazareth, Jésus avait honoré l'autorité de sa mère ; en fait, il était toujours resté un fils obéissant dans la sphère où cette relation prévalait (voir chapitre 19, 26 et 27). Mais à présent, il n'était plus une personne privée, et Marie ne mesurait pas pleinement les limites que cela imposait à son autorité sur Jésus. Elle pouvait penser qu'elle avait le droit, dans une certaine mesure du moins, de le diriger dans sa mission (voir sur Matt. 12:46-50). C'est pourquoi, par ces paroles claires mais courtoises, Jésus cherche à lui faire comprendre la distinction entre sa relation avec elle en tant que Fils de l'homme et en tant que Fils de Dieu(DA 147). Son amour pour elle n'a pas changé, mais il doit maintenant travailler au jour le jour sous la direction de son Père céleste (voir DA 208; voir aussi Luc 2:49)

Comme pour Marie et Jésus, les parents d'aujourd'hui trouvent souvent difficile de relâcher, et finalement d'abandonner, l'autorité sur leurs enfants, afin que ces derniers puissent acquérir de l'expérience pour faire face aux problèmes de la vie par eux-mêmes et apprendre à accepter la responsabilité de leurs décisions. Sages sont les parents et heureux les enfants lorsque cette transition de l'autorité se fait naturellement et sans friction

Mon heure. Comparer avec les chapitres 7,6, 8, 30; 8,20; etc. Marie espérait apparemment que Jésus allait, à cette occasion, se proclamer le Messie (voir DA 145), mais le moment de cette annonce n'était pas encore arrivé (voir sur Marc 1:25). Il y avait un temps déterminé pour chaque événement de sa vie(DA 451; voir sur Luc 2:49). Ce n'est qu'à la toute fin de son ministère que Jésus a affirmé publiquement qu'il était le Messie (cf Matthieu 21:1, 2), et c'est à cause de cette affirmation qu'il a été crucifié(Matthieu 26:63-65; Luc 23:2; Jean 19:7; voir sur Matthieu 27:63-66). Ce n'est que la nuit de la trahison que Jésus a dit : "Mon temps est proche"(Matthieu 26:18; cf. Jean 12:23; 13:1; 17:1)

5. Serviteurs. Les serviteurs considéraient apparemment Marie comme la responsable de l'approvisionnement en vin, car même "le chef du festin" n'était pas encore au courant de la pénurie (voir DA 148).

6. Des pots d'eau en pierre. Il est probable que la pierre était préférable à la terre cuite ordinaire comme récipient pour l'eau utilisée à des fins de purification(cf. Mishnah Kelim 10. 1, édition Soncino du Talmud, p. 52 ; Talmud Shabbath 96a, édition Soncino, p. 459. , p. 459). L'eau stockée dans ces récipients était sans doute destinée à l'usage cérémoniel des invités qui assistaient au mariage

La purification. C'est à dire le lavage cérémoniel des mains avant et après les repas (voir sur Marc 7, 2-5), et peut-être aussi des divers ustensiles nécessaires à la préparation et à la consommation des aliments lors du repas de noces

Les Juifs. Jean écrivait de toute évidence pour les non-juifs. L'explication donnée ici n'aurait pas été nécessaire pour les lecteurs juifs

Deux ou trois poêles. Le "firkin" (voir p. 50) peut avoir été d'environ 5.8 U.S. gal. (22 l.), ou, comme d'autres le pensent, environ 10 gal.(environ 39 l.). Si nous prenons la plus petite estimation de deux poêles à eau chacun, chaque pot à eau aurait contenu soit 11,6 gal. (44 l.) ou environ 20 gal. (78 l.) ; les six pots auraient contenu 69,7 gal. (264 l.), ou, au plus, 120 gal. (468 l.). Un très grand nombre de convives devaient être présents à ces noces

7. Remplir les pots d'eau. Tout ce que la puissance humaine pouvait accomplir devait être fait par des mains humaines (voir p. 209). La puissance divine était sur le point d'être révélée, mais l'effort humain consciencieux devait y être associé. Dieu ne fait jamais pour les hommes ce qu'ils peuvent faire eux-mêmes, car cela ferait d'eux des faibles spirituels. Comme Moïse (voir Ex. 4:2), la veuve(2 Rois 4:2) et les disciples de Jésus(Matt. 15:34), nous devons utiliser pleinement les ressources dont nous disposons si nous voulons que Dieu ajoute sa bénédiction.

À ras bord. Les serviteurs ont pu témoigner plus tard que seule de l'eau pure avait été placée dans les jarres.

8. Gouverneur du festin. Gr. architriklinos, littéralement, "gouverneur des trois divans" Dans les occasions sociales officielles, les invités à un festin s'allongeaient sur des divans inclinés placés sur trois côtés d'une table basse, le quatrième étant laissé ouvert pour le service de la table. Cette disposition de la table et des divans s'appelait un triklinion (cf Marc 2:15)

9. Gouverneur du festin. Gr. architriklinos, traduit par " gouverneur du festin " au v. 8

Le vin. C'était "le pur jus du raisin"(DA 149). Jésus agirait en accord avec les principes révélés aux auteurs bibliques antérieurs (voir Prov. 20:1; 23:29-32; cf. 1 Cor. 3:16, 17; 6:19). Voir sur Matt. 26:27.

Fait couler l'eau. Il semble que l'eau soit restée de l'eau tant qu'elle était dans les jarres, car il est dit qu'elle était "de l'eau" lorsque les serviteurs l'ont puisée. Peut-être est-ce au cours du processus de prélèvement de l'eau dans les jarres qu'elle est devenue du vin. Comparez avec Marc 6:41

Appelé le marié. Dans les pays orientaux, on attendait du marié, ou de sa famille, qu'il fournisse toutes les provisions nécessaires à un festin de mariage

10. Chaque homme. Le "chef de la fête" était embarrassé par ce qui semblait être une entorse à la coutume et craignait que les invités ne le blâment pour un tel manquement. En appelant le marié, il a voulu faire comprendre que la responsabilité ne lui incombait pas.

Bien ivre. Lorsque les hommes sont "bien ivres", leurs sens sont émoussés et ils ne sont pas capables de distinguer le bon grain de l'ivraie.

Le bon vin. Ce vin était supérieur à tout ce que l'intendant du festin avait jamais goûté(DA 148). Les convives ont également remarqué la qualité du vin - preuve incidente qu'ils n'étaient pas "bien ivres" à ce moment-là - et se sont enquis de son origine(DA 149). Le ciel offre toujours ses meilleures choses en dernier, à ceux qui attendent patiemment.

11. Ce commencement. Le premier miracle a été accompli environ une semaine après l'appel des premiers disciples (voir v. 1). Le deuxième miracle enregistré a également été accompli à Cana, à l'occasion de la visite suivante de Jésus, environ un an plus tard (voir ch. 4:43-54).

Miracles. Gr. sÃâmeia, " signes " (voir p. 208).

Sa gloire. C'est-à-dire l'évidence de son caractère et de sa puissance divins (voir p. 209 ; voir sur ch. 1:14).

Ses disciples ont cru. Ce miracle a fourni aux premiers disciples la première preuve visible de la puissance divine agissant par l'intermédiaire du Christ, les a fortifiés contre l'incrédulité et l'antipathie des dirigeants juifs et leur a donné la première occasion de témoigner de leur foi nouvelle. En outre, il a honoré la confiance de Marie. D'une manière pratique, il exprimait l'intérêt sympathique de Jésus pour le bonheur des hommes.

12. Après cela. Gr. meta touto, expression de transition, utilisée par Jean (voir ch. 11:7, 11; 19:28) pour indiquer une séquence chronologique stricte sans préciser la durée de l'intervalle de temps.

Jusqu'à Capharnaüm. De Cana, au cœur des collines galiléennes, on descend littéralement jusqu'à Capharnaüm, sur les rives du lac de Galilée, à 685 pieds (209 m) au-dessous du niveau de la Méditerranée (cf Matt. 4:13). Le but de cette visite n'est pas précisé.

Ses frères. Voir sur Matt. 12:46.

Peu de jours. Probablement à la fin de l'hiver 27-28 .

13. La Pâque des Juifs. [Première Pâque : Première purification du Temple, Jean 2, 13-25. Cf. Matt. 21:12-17. Voir Ministère de Judée à partir de la première Pâque de l'an 28; La durée du ministère du Christ, l'ouverture du ministère de Galilée, Le ministère de notre Seigneur] Cette Pâque de l'an 28 est la première du ministère de Jésus (voir pp. 193, 247). Si Jean avait écrit pour des lecteurs juifs, il aurait simplement dit "la Pâque". Concernant la fête de la Pâque, voir sur Ex. 12:3-15; Lév. 23:5; Deut. 16:1, 2.

Jusqu'à Jérusalem. Voir sur Luc 10:30; 19:28.

14. Le temple. Gr. hieron, le temple avec ses cours, ses porches et ses bâtiments annexes, et non le naos, le bâtiment principal lui-même, comme au v. 20 (voir sur Matt. 4:5). En Jean 2:21, Jésus utilise le naos pour désigner son corps. La cour extérieure, ou cour des Gentils, était la scène du trafic impie décrit ici.

Ceux qui vendaient. C'est la première purification du Temple par Jésus, son premier acte d'importance nationale. Par cet acte, il déclara son droit d'administrer les affaires du Temple et annonça sa mission en tant que Messie. La seconde purification eut lieu trois ans plus tard, lors de la quatrième Pâque (voir pp. 193, 247 ; voir La durée du ministère du Christ; voir sur Matt. 21:12-17) pour rappeler que sa revendication était toujours valable.

Les changeurs de monnaie. Ou banquiers (voir Luc 19:23).

15. Un fléau. Ou "fouet". Jésus n'a pas vraiment frappé le peuple. Le fouet était le symbole de son autorité, et un coup de fouet dans l'air suffirait à faire comprendre son intention. Aucun fouet n'est mentionné en rapport avec la seconde purification

Des petits cordons. Gr. schoinia, "une corde tressée de joncs"

La maison de mon Père. Le Temple était la demeure de Dieu parmi les hommes (voir Ex. 25:8). À maintes reprises, les Juifs reprochèrent à Jésus de parler de Dieu comme de son Père (voir Jean 5:17, 18; 8:18, 19, 38, 39; 10:30–33). Ils revendiquaient eux aussi Dieu comme leur Père (ch. 8:41), mais comprenaient que Jésus le faisait dans un sens plus élevé. Ils percevaient que, par ces paroles, Jésus revendiquait sans équivoque sa divinité. Lors de la seconde purification, Jésus parla du Temple comme de « ma maison » (Matt. 21:13), et lorsque les dirigeants rejetèrent son ultime appel le lendemain, il le désigna comme « votre maison » (Matt. 23:38). Une maison de commerce. C’est-à-dire un marché, un lieu où se traitent les affaires courantes. Lors de la seconde purification, il employa l’expression « repaire de voleurs » (voir sur Matt. 21:13). Ceux qui, aujourd’hui, cherchent consciencieusement à faire de la maison de leur Père une « maison de prière » (Matt. 21:13) éviteront d’en faire un lieu de pensées, de paroles ou d’actions ordinaires. Ils entreront dans sa maison avec crainte et révérence, conscients de sa sainte présence, le cœur et l’esprit élevés dans la prière et la louange (voir Jean 4:23, 24 ; cf. Ps. 96:9).

17. Ses disciples se sont souvenus. Probablement au moment même(cf. v. 22).

Zèle. Gr. zÃâlos, " zèle ", " ardeur ", " indignation ", " jalousie ", une citation du Ps. 69:9 (voir le commentaire). Jésus désirait ardemment que la maison de son Père soit utilisée exclusivement pour le but auquel elle avait été consacrée (voir sur Ex. 25:8, 9; Matt. 21:13).

M'a dévoré. Pour Jésus, la loyauté envers Dieu était une passion dévorante. Il devrait en être de même pour nous.

18. Les Juifs. Désignation caractéristique de Jean pour les chefs religieux de la nation.

Signe. Gr. sÃâmeion (voir p. 208 ; voir sur Ésaïe 7:14; Matt. 12:38, 39). Les chefs exigeaient la preuve que Jésus avait le droit d'assumer la direction des affaires du Temple. Son acte constituait un défi direct à leur autorité, un défi qu'ils ne pouvaient pas ignorer(cf. Jean 1:19, 25). Comme d'habitude, la demande d'un "signe", tel que le souhaitaient ces détracteurs, est restée sans réponse (voir sur Matt. 12:38, 39; Luc 23:8).

19. Détruisez ce temple. Ici le mot pour temple est naos, le sanctuaire proprement dit (voir au v. 14). Par ces mots, Jésus laisse entendre pour la première fois le sort qui l'attend au terme de son parcours terrestre. Les Juifs complotaient déjà sa mort (voir DA 164). Lors de son procès, ils ont déformé cette déclaration pour l'accuser d'avoir voulu détruire le Temple, et ils ont fait de cette accusation leur excuse pour ne pas accomplir la prophétie du Christ(cf. Marc 14,58; voir aussi Matthieu 26:61).

L'analogie entre le Temple littéral et le corps du Christ n'est pas aussi éloignée qu'il pourrait sembler à première vue. Le sanctuaire, et plus tard le Temple, était conçu pour être la demeure terrestre de Dieu (voir sur Ex. 25:8, 9). C'est là, au-dessus du propitiatoire, qu'apparaissait la Shekinah, symbole glorieux de la présence sacrée et permanente de Dieu Gen. 3:24; Ex. 25:17). Mais, comme Jean l'a déjà souligné (voir sur Jean 1:14), cette même gloire divine s'est incarnée dans la chair humaine en la personne de notre Seigneur. Comparez 1 Cor. 3:16.

Trois jours. Voir pp. 248-250.

Lever. Jésus faisait référence à sa résurrection (voir sur ch. 10:18). Mais les Juifs, ne comprenant pas pleinement la portée de cette déclaration, ont pensé à la structure littérale du Temple. Le fait qu'ils aient fini par discerner la véritable portée des paroles de Jésus ressort de Matthieu 27:63, 64.

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20. Quarante-six ans. Voir pp. 242, 243. Prise au pied de la lettre par le Temple, la déclaration de Jésus, manifestement figurative, devenait une absurdité évidente. Les Juifs ont toujours refusé de voir plus loin que le sens superficiel de ses paroles, ou de voir en lui autre chose que l'homme ordinaire qu'il semblait être (voir ch. 7:15, 20, 33-36; voir aussi ch. 5:17, 18; 8:52-59; 9:29; etc.) Cette interprétation superficielle de la vie et des enseignements de Jésus a été typique du judaïsme jusqu'à nos jours.

21. Mais il a parlé. Voir sur Jean 2:19, 20; cf. 1 Cor. 3:16, 17.

22. Quand donc. C'est-à-dire lorsque la prédiction aura été accomplie(cf. Matt. 17:9). Ce n'est que du point de vue de l'ensemble du ministère de Jésus que les disciples ont pu comprendre le sens profond de certaines de ses paroles et de certains de ses actes. Après la résurrection, le Saint-Esprit les a conduits à une compréhension plus parfaite du sens de ses paroles et de ses actes (voir Jean 14:26; 15:26; 16:13).

L'Écriture. Jean semble avoir à l'esprit un passage particulier de l'Ecriture, peut-être le Ps. 16:10 ou 69:9, cité au v. 17. Il peut se référer d'une manière générale à toutes les prophéties messianiques de l'AT, dont les disciples ont mieux compris la portée après la résurrection(cf. sur Luc 24:25-27, 44; Jean 12:16).

La parole. C'est-à-dire la parole de Jésus rapportée au v. 19.

23. La Pâque. Voir v. 13.

Beaucoup crurent. Il s'agit du premier rapport sur la réponse du public au message de Jésus. Jean note à plusieurs reprises que, à diverses occasions, " beaucoup crurent " (voir ch. 4:39; 11:45; 12:42; voir ch. 1:12). Ceci marque l'ouverture du ministère en Judée, qui s'est poursuivi pendant de nombreux mois et s'est officiellement terminé à la Pâque de l'an 29 (voir la Note complémentaire sur Luc 4; Le ministère de notre Seigneur; voir sur Matt. 4:12).

Les miracles. C'est la seule mention de miracles pendant la période du ministère judéen. Le seul miracle spécifique mentionné est celui qui a marqué la fin du ministère, la guérison de l'homme à la piscine de Béthesda(ch. 5:1-9).

24. S'engager. Ou, " se confier ", c'est-à-dire à ceux qui professaient croire en lui(v. 23). Il savait que beaucoup de ces si désireux de l'acclamer se détourneraient, comme le peuple de Galilée deux ans plus tard, et ne marcheraient plus avec lui(cf. ch. 6:66). Il connaissait l'inconstance du cœur humain et savait combien de convertis de bonne heure étaient insouciants ou hypocrites (cf. ch. 6:64). Voir sur ch. 7:2-9.

Ce qui était dans l’homme. Jésus lisait souvent les pensées des hommes, leur donnant ainsi la preuve de sa divinité (voir sur Marc 2:8).