Seventh-day Adventist Bible CommentaryJean 11

1. Un certain homme. [La résurrection de Lazare, Jean 11:1-45. Voir Clôture du ministère de Pérée; Le ministère de Notre Seigneur; sur les miracles , pp. 208-213] Pour la chronologie de cet événement, voir Matt. 19:1; Luc 17:1, 11.

Lazare. Ce nom est dérivé de l'hébreu 'El'azar, signifiant probablement " que Dieu aide ", " dont l'aide est Dieu " ou " Dieu aide " Lazare n'est pas mentionné dans les évangiles synoptiques, bien que Luc fasse référence à la visite de Jésus dans la maison de Marie et Marthe(ch. 10:38-42). Luc ne mentionne cependant pas le fait que ces sœurs avaient un frère qui était très aimé de Jésus. Le mendiant de la parabole de Luc 16:19-31 s'appelait Lazare. Certains voient un lien possible entre le présent incident et le choix du nom du mendiant (voir sur Luc 16:20).

Béthanie. Village situé à environ 15 stades de Jérusalem (voir v. 18), sur le versant oriental du mont des Oliviers. Le lieu est généralement identifié avec l'actuel el-'Azariyeh, qui signifie "le village de Lazare".

Marie. Pour l'identification de Marie, voir la Note complémentaire sur Luc 7.

Marthe. Pour une description du personnage de Marthe, voir Luc 10:41.

2. Oint le Seigneur. Voir sur le ch. 12:1-7. Voir la note complémentaire sur Luc 7. Bien que Jean ne mentionne l'incident que plus tard, il suppose apparemment que ses lecteurs sont familiers avec le récit.

3. Envoyé vers lui. C'est-à-dire qu'il lui a envoyé un messager

Aimer. Pour une distinction entre phileÅÂ et agapaÅÂ, l'amour de l'admiration, du respect et de l'estime, voir sur le site de l'Institut de l'Europe Matt. 5:43, 44. AgapaÅÂ est utilisé en Jean 11:5 pour l'amour de Jésus pour Lazare et ses sœurs. La prière des sœurs pour leur proche malade a été prononcée en des mots simples, révélateurs de leur amitié et de leur amour intimes. Elles pensaient que Jésus devait simplement être informé de leur besoin et qu'il viendrait immédiatement à leur secours. Lorsqu'il tardait, ils ne comprenaient pas son retard. La mort de leur frère a rempli leur cœur de chagrin. Leurs prières semblaient rester sans réponse. Pourtant, Celui qui comprenait tout et qui connaissait l'avenir avait en vue une réponse plus glorieuse que celle qu'ils avaient prévue

4. Pas jusqu'à la mort. La maladie a entraîné la mort, mais dans ce cas, la mort a été de courte durée et a rapidement cédé la place à la vie.

Mais pour. Gr. hina, entendu ici comme une clause de résultat (voir ch. 9:3). En d'autres termes, la maladie et la mort de Lazare auraient pour effet d 'accroître la gloire du nom de Dieu. Dieu se plaît à prendre les dispositifs de l'ennemi et à les renverser à des fins de miséricorde en faveur de " ceux qui l'aiment "(Rom. 8:28; DA 471).

5. Aimé. Gr. agapaÅÂ, l'amour de l'admiration, du respect et de l'estime (voir sur Matt. 5:43, 44). Pour l'amour de Jésus pour le seul Lazare, le mot phileÅÂ est utilisé (voir sur Jean 11:3). Certains commentateurs voient dans les versets 3 et 5 la preuve que Jean utilise ici phileÅÂ et agapaÅÂ comme synonymes. Cette conclusion n'est pas nécessaire. En fait, agapaÅÂ peut avoir été choisi au v. 5, où les sœurs sont impliquées, pour éviter une déduction possible que l'affection purement humaine était signifiée. AgapaÅÂ est fréquemment employé dans les écrits de Jean pour décrire l'amour que les chrétiens doivent manifester les uns envers les autres(Jean 13:34; 15:12; 1 Jean 4:7, 11; etc.).

6. Il y resta deux jours. Ce délai avait un but connu de Jésus, mais inconnu de la famille anxieuse de Béthanie. Si Jésus permettait à Lazare de tomber sous la domination de la mort, il lui serait possible de démontrer sa divinité et de donner la preuve irréfutable qu'il était bien la résurrection et la vie. En ressuscitant Lazare par miracle, Jésus voulait prouver aux Juifs incrédules qu'il était le Messie, le Sauveur du monde.

Du quartier général du Christ en Pérée à Béthanie en Judée, une distance d'environ 40 km, il y avait environ une journée de voyage. Le voyage de Jésus a peut-être été plus long, puisqu'il a duré deux jours. Il avait l'habitude de rendre service à ceux qui se trouvaient sur son chemin (voir DA 529). Lazare était apparemment encore en vie lorsque le messager est revenu de chez Jésus (voir DA 526), mais il a dû mourir peu de temps après, car lorsque Jésus est arrivé, Lazare était mort depuis quatre jours(v. 17). Il est donc possible de faire coïncider les différents éléments temporels du chapitre et il n'est pas nécessaire de conclure, comme certains l'ont fait, que Lazare était déjà mort lorsque le messager est arrivé pour informer Jésus.

7.De nouveau en Judée. Jésus avait récemment quitté la Judée à cause de l'hostilité des Juifs(Jean 10:39, 40; voir sur Matt. 19:1). Dans sa suggestion de retour, il ne mentionne pas Lazare, et apparemment Lazare n'était pas dans l'esprit des disciples, comme leur réponse semble l'indiquer (voir Jean 11:8).

Maître. Gr. rhabbi, un titre appliqué aux enseignants éminents, signifiant littéralement « mon grand homme » (voir la remarque sur le chap. 1:38). Te lapider. Voir le chap. 10:39. Y retourner. Cela semblait une pure folie aux disciples que Jésus risque sa vie dans le pays de l’incrédulité et de l’hostilité meurtrière.

9. Douze heures. La journée juive était comptée du lever au coucher du soleil et divisée en douze parties. La durée du jour variait selon les saisons, passant d'environ 14 heures et 12 minutes au moment du solstice d'été à environ 10 heures et 3 minutes au moment du solstice d'hiver, de même que la durée de l'heure variait. La variation maximale de la durée d'une heure était d'environ 20 minutes.

Marcher dans la journée. Comparez la pensée des vs. 9, 10 avec celle exprimée au ch. 9:4 (voir le commentaire). Là, l'accent est mis sur l'idée de travailler pendant que l'occasion se présente ; ici, sur le fait que l'heure de Jésus n'était pas encore venue (voir ch. 7:6).

Notre ami. Lazare est ici aussi présenté comme un ami des disciples (voir la remarque sur le v. 3). Il dort. Gr. koimaō, un mot employé à la fois pour le sommeil ordinaire (Matt. 28:13; Luke 22:45 ; etc.) et pour le sommeil de la mort (Matt. 27:52; 1 Cor. 7:39 ; etc.). Les disciples comprirent que Jésus parlait du sommeil naturel (voir p. 105).

Les comparaisons suivantes démontrent la pertinence du sommeil comme figure pour représenter la mort : (1) Le sommeil est un état d’inconscience. « Les morts ne savent rien » (Eccl. 9:5, 6). (2) Le sommeil est un repos de toutes les activités extérieures de la vie. « Il n’y a ni œuvre, ni projet, ni connaissance, ni sagesse dans le séjour des morts » (Eccl. 9:10). (3) Le sommeil rend impossible toute pensée consciente. « Son souffle s’en va… ses pensées périssent » (Ps. 146:4). (4) Le sommeil se poursuit jusqu’à ce que l’on soit réveillé. « Ainsi l’homme se couche… jusqu’à ce que les cieux ne soient plus » (Job 14:12). (5) Le sommeil empêche de prendre part aux activités de ceux qui sont éveillés. « Ils n’ont plus jamais de part à rien de ce qui se fait » (Eccl. 9:6). (6) Le sommeil rend inopérantes les émotions de l’âme. « Leur amour, leur haine et leur envie ont maintenant disparu » (Eccl. 9:6). (7) Le sommeil vient normalement et inévitablement à tous. « Les vivants savent qu’ils mourront » (Eccl. 9:5). (8) Le sommeil fait cesser toute louange de Dieu. « Les morts ne louent pas le Seigneur » (Ps. 115:17 ; cf. Isa. 38:18).

12. Bien faire. Gr. sÅÂzÅÂ, de la maladie, "se rétablir", "guérir".

13. Cependant. L'allusion du Christ au sommeil n'est pas comprise. Les disciples espéraient que Lazare avait surmonté la crise et qu'il se reposait dans un sommeil réparateur.

Manifestement. Jésus ne parlait plus en métaphore.

15. Pas là. L'implication est que la mort n'aurait pas eu lieu si Jésus avait été là.

Vous pouvez croire. La foi des disciples en Jésus en tant que Fils de Dieu sera renforcée par le miracle qui couronne le ministère de Jésus(cf. v. 6).

16. Thomas. Translittération de l'hébreu te'om, " jumeau " (cf Marc 3:18).

Didyme. La tradition ancienne que l'on trouve, par exemple, dans les Actes apocryphes de Thomas, selon laquelle il était le jumeau de Jésus, est totalement dénuée de fondement. Thomas joue un rôle relativement important dans Jean (voir chapitres 14,5; 20,24-29; 21,2). Il apparaît dans sa nature caractéristique "au cœur sincère, mais timide et craintif" (voir DA 296). Comme son Maître voulait se rendre à Béthanie, sa loyauté l'a poussé à le suivre, même si pour lui, avec son esprit rempli des plus sombres appréhensions, il semblait qu'ils marchaient dans les mâchoires de la mort.

17. Quatre jours. Voir sur v. 39. Pour la relation de cette période avec les " deux jours ", voir v. 6.

Béthanie. Voir la remarque sur le v. 1. Près de Jérusalem. Cette précision est sans doute mentionnée pour montrer qu’il serait facile à de nombreux visiteurs de Jérusalem d’être présents (voir v. 19). Parmi ces visiteurs se trouvaient certains qui étaient amèrement hostiles à Jésus. Quinze stades. Environ 1,7 mi (2,7 km) (voir p. 50).

19. Consoler. Réconforter les personnes en deuil était considéré comme l'une des œuvres d'amour auxquelles un Israélite était tenu. Ceux qui s'acquittaient de cette obligation étaient censés recevoir de grandes récompenses, et ceux qui négligeaient leurs responsabilités étaient avertis des châtiments à venir.

20. Puis Marthe. Marthe présente les mêmes traits de caractère que ceux mentionnés dans Luc 10:38-42. Elle est impulsive, énergique, et se consacre à des tâches pratiques. Marie, en revanche, qui était contemplative, pensive, mais avec une grande réserve d'amour, "restait assise dans la maison". Jésus était à l'extérieur du village lorsque Marthe l'a rencontré (voir Jean 11:30).

21. Si tu l'avais fait. Les mêmes mots ont été prononcés par Marie lorsqu'elle a rencontré Jésus pour la première fois(v. 32). Sans doute ce sentiment était-il souvent sur les lèvres et dans le cœur des sœurs depuis la mort de leur frère. Les sœurs avaient raison dans leur observation (voir v. 15voir DA 528).

22. Tu demanderas. Marthe reconnaît que Jésus est le Fils de Dieu(v. 27) et croit que Dieu entend toujours les demandes de son Fils. Il n'est pas certain qu'elle ait osé entretenir l'espoir que Jésus ramènerait son frère à la vie. Elle avait sans doute entendu parler du retour à la vie de la jeune fille(Marc 5:35-43), et de la restauration du fils de la veuve(Luc 7:11-15). Elle se sentait assurée que Jésus ferait quelque chose pour lui apporter de la consolation.

23. Ressusciter Bien que les sadducéens aient nié la résurrection (voir sur Matt. 22:23), les pharisiens, les plus nombreux des deux partis, confessaient hardiment leur croyance en la résurrection et en la vie future (voir Actes 23:8). Sans doute beaucoup de ceux qui appartenaient à ce courant avaient-ils cherché à réconforter Marthe par les paroles employées par Jésus en cette occasion.

24. Au dernier jour. La confiance de Marthe dans la résurrection future était forte et a contribué à atténuer son chagrin(cf. 1 Thess. 4:13-18). Mais ce jour lui semblait lointain ; elle cherchait quelque chose de plus immédiat pour apaiser son chagrin (voir sur Jean 11:22).

25. Je suis la résurrection. Il s'agit là d'une autre des affirmations de Jésus du type "Je suis"(cf. ch. 6:35, 51; 8:12; 10:7, 9, 11, 14; 14:16; 15:1, 5). Jésus se déclare ici comme celui qui donne la vie. En lui se trouve "la vie, originelle, non empruntée, sous-jacente"(DA 530). Celui qui le reçoit reçoit la vie(1 Jn 5,11.12) et est assuré d'une résurrection future pour la vie éternelle(cf. 1 Co 15,51-55; 1 Th 4,16; etc.).

Croire. Jésus cherchait à détourner l'attention de la résurrection dans un avenir lointain et à la diriger vers lui-même. Seuls ceux qui fixent leur foi sur lui pendant leur séjour terrestre peuvent s'attendre à recevoir la vie en ce jour. La foi en Christ est la préoccupation immédiate.

Même s'il était mort. Plutôt, "même s'il mourait"

26. Ne mourra jamais. La négative est fortement exprimée dans le grec (voir ch. 4:48). Il s'agit ici clairement de la seconde mort et non de la cessation de la vie qui survient pour tous à la fin de leur pèlerinage terrestre (voir ch. 10:28). Cette dernière expérience est sous-entendue au chapitre 11, 25 dans l'expression " même s'il était mort ", qu'il vaudrait mieux rendre par " même s'il devait mourir " La seconde mort est synonyme de l'expression " périr " au chapitre 3, 16. De cette expérience seront délivrés ceux qui vivent et croient en Jésus(Apoc. 20.6).

27. Je crois. Marthe réaffirme sa foi en Jésus comme Messie, et donc indirectement en ce qu'il vient d'affirmer.

Le Christ. Voir sur Matthieu 1:1.

Fils de Dieu. Pour le sens de cette expression appliquée à Jésus, voir Luc 1:35voir la note complémentaire sur Jean 1.

Venu dans le monde. Comparer avec cette expression Matt. 11:3; Jean 1:9; 3:31; 6:14; 9:39; 16:28; 18:37.

28. Secrètement. Sans doute pour que les pleureuses ne suivent pas Marie jusqu'à l'endroit où se trouvait Jésus et que Marie puisse le rencontrer seule. Les sœurs étaient également au courant du complot visant à tuer Jésus et ont donc fait preuve de prudence en ne divulguant pas le fait qu'il se trouvait dans les environs. Il est possible que cette considération les ait amenées à éviter de faire une demande directe (voir v. 3) pour qu'il vienne.

Maître. Gr. didaskalos, signifiant littéralement " maître ", un titre commun à Jésus (voir ch. 13:13; voir ch. 1:38).

Elle se leva rapidement. Elle était assise dans la maison (v. 20).

30. Il n'est pas encore venu. Sans doute à cause de l'hostilité des Juifs (voir v. 8), et aussi pour qu'il puisse rencontrer les sœurs seul à seul.

La suivirent. Le fait qu’ils la suivirent est significatif, car ils devinrent ainsi témoins du miracle que Christ était sur le point d’accomplir.

32. Tombée. Elle était plus démonstrative que sa sœur(cf. vs. 20, 21).

Si j'avais été ici. Précisément ce que Marthe avait dit (voir v. 21). Mais apparemment, il n'y a pas eu de conversation comme dans le cas de Marthe. Marie est restée prostrée aux pieds de Jésus, pleurant. Peut-être son émotion était-elle trop grande pour les mots.

33. Les Juifs pleurent également. Les pleurs de Marie et ceux des amis proches de Lazare étaient sincères, mais la plupart des autres pleurs étaient probablement des lamentations superficielles caractéristiques des funérailles orientales. Le mot traduit ici par " pleurer " se retrouve dans Marc 5:39 pour décrire les gémissements affectés des pleureuses embauchées.

Gémissait. Gr. embrimaomai, qui signifie essentiellement "haleter" ou "grogner [de colère]" Ce mot apparaît dans la LXX de Dan. 11:30 dans un contexte qui suggère l'indignation. Cette idée semble également présente dans Marc 14:5. L'expression associée, " et fut troublé "(Jean 11.33), suggère la même idée ici. Embrimaomai décrit donc un trouble de l'esprit, une forte expérience émotionnelle, ici une juste indignation, sans doute causée par la tristesse hypocrite des Juifs rassemblés, dont certains planifieraient bientôt la mort de celui pour qui ils pleuraient maintenant, et de celui qui allait bientôt donner la vie aux morts (voir DA 533).

34. Déposé. Gr. tithÃâmi, un mot courant pour désigner la disposition d'un corps mort (voir ch. 19:41, 42; 20:2, 13, 15), donc à peu près équivalent à "enterrer".

35. Pleurer. Gr. dakruÅÂ, "verser des larmes". Ce mot n'apparaît qu'ici dans le NT. Dans les LXX, il apparaît dans Job 3:24; Eze. 27:35; Michée 2:6. Le mot pour "pleurer" dans Jean 11:33 est klaiÅÂ, un mot qui décrit non seulement les pleurs modérés, mais aussi les gémissements qui accompagnent généralement le deuil oriental pour les morts (voir sur v 33). KlaiÅÂ, cependant, apparaît en Luc 19:41, mais dans un autre sens

Dans son humanité, Jésus a été touché par la douleur humaine et a pleuré avec ceux qui pleuraient : "C'est pourquoi, en toutes choses, il lui a fallu devenir semblable à ses frères"(Héb. 2,17). En raison de son identification avec l'humanité, "il est capable de secourir ceux qui sont tentés" (Héb. 2: 18). Pour une discussion sur l'humanité de Jésus, voir sur Luc 2:52Jean 1:14. Pour une discussion sur la cause des larmes de Jésus, voir DA 533, 534

36. Aimé. Gr. phileÅÂ (voir vs. 3, 5).

Cet homme n’aurait-il pas pu ? À première vue, ces paroles semblent être une répétition de l’idée exprimée à la fois par Marthe et Marie selon laquelle, si le Seigneur avait été présent, Lazare ne serait pas mort (v. 21, 32). Cependant, dans leur contexte (voir la remarque sur le v. 38), il semble plus naturel de les interpréter comme l’expression du scepticisme et du doute, voire même de la dérision, comme s’ils avaient dit : « S’il était vraiment le faiseur de miracles qu’il prétend être, il aurait sûrement fait quelque chose pour l’un de ses amis les plus proches. » La conclusion qu’ils en tireraient est qu’en fin de compte, cet échec présent prouve qu’il n’a pas ouvert les yeux de l’aveugle.

38. Gémir. Voir sur v. 33. La note d'incrédulité introduite par une partie des Juifs (voir v. 37) a contribué à troubler l'esprit.

Grave. Gr. mnÃâmeion, littéralement "un mémorial", de mnÃâmoneuÅÂ,"se souvenir", utilisé fréquemment pour un mémorial pour les morts, mais surtout pour la tombe ou la chambre funéraire elle-même(Marc 16 :5; etc.).

Grotte. Les grottes naturelles, aménagées par le taillage, étaient des lieux d'inhumation courants en Palestine(cf. Gen. 23:19; Isa. 22:16). La Mishna décrit ce qui était probablement une tombe familiale typique : "L'espace central de la grotte doit contenir [une surface de] six coudées sur huit. Treize chambres s'y ouvriront, quatre d'un côté, quatre de l'autre, trois devant l'entrée, une à droite de l'entrée et une à gauche. À l'extérieur de l'entrée de la grotte, on aménagera une cour de six coudées sur six, espace qu'occuperont le cercueil et ceux qui l'enseveliront. Deux grottes y seront ouvertes, l'une d'un côté et l'autre de l'autre"(Baba Bathra 6.8, Soncino ed. of the Talmud, pp. 421, 422). Les découvertes archéologiques montrent que les entrées des tombes étaient généralement sur un plan horizontal.

La pierre. Ces pierres, souvent circulaires pour pouvoir être roulées, recouvraient l'ouverture de la voûte. Souvent, une pierre d'appui maintenait solidement la pierre circulaire en place (voir Mishnah Oholoth 2.4, Soncino ed. of the Talmud, p. 156).

39. Enlevez-la. Jésus aurait pu enlever la pierre par un miracle. Mais il s'agissait d'une tâche que la main de l'homme pouvait accomplir. Les hommes doivent coopérer avec Dieu et ne pas s'attendre à ce que Dieu fasse pour eux ce qu'ils peuvent faire eux-mêmes (voir p. 209).

Il pue. Cette réaction impulsive montre que la foi de Marthe était trop faible pour saisir toute la signification de ce qui était sous-entendu dans les vs. 23-26 (voir v. 22). Le fait que Marthe craignait que la putréfaction ait déjà commencé suggère que le corps n'avait pas été embaumé, bien que le v. 44 indique une préparation soigneuse du corps.

Quatre jours. La tradition juive du IIIe siècle après J.-C., reflétant probablement des éléments de la croyance de l'époque de Jésus, enseignait que pendant trois jours, l'âme retourne au corps dans l'espoir d'y entrer à nouveau. Lorsqu'à la fin de cette période, l'âme constate que le visage est défiguré, elle s'en va et ne revient plus. C'est pourquoi, pendant trois jours, les proches se rendaient sur la tombe, dans l'espoir que la personne n'était probablement que dans le coma et non morte. Lorsque le quatrième jour arrivait, il n'y avait plus de doute sur la mort. Si ces traditions étaient en vigueur à l'époque de Jésus, le fait que ce soit le quatrième jour aurait été une preuve convaincante que Lazare était réellement mort. Il est possible que Jésus ait eu ce concept populaire à l'esprit lorsqu'il a retardé son arrivée jusqu'au quatrième jour.

40. N'ai-je pas dit ? Les mots exacts ne se trouvent pas dans les vs. 21-27, mais sont sous-entendus lorsque ces versets sont comparés au message envoyé par Jésus lorsqu'il a été informé pour la première fois de la maladie de Lazare(v. 4; cf. DA 526).

41. Pierre. Voir sur v. 38.

Du lieu. L'évidence textuelle favorise l'omission(cf. p. 146) de la phrase explicative, " du lieu où le mort était couché. "

Il leva les yeux. Attitude habituelle de Jésus dans la prière(cf. Marc 6:41; Jean 17:1). En ce qui concerne le peuple, cette coutume est rarement mentionnée. Le plus souvent, du moins selon une tradition du IIe siècle après J.-C. qui, cependant, reflète probablement une coutume plus ancienne, les yeux étaient dirigés vers le Temple (voir, par exemple, Mishnah Berakoth 4.5, Soncino ed. of the Talmud, p. 174).

Père. Forme d'adresse habituelle de Jésus (voir Luc 22,42; Jean 12,27; 17,1, 11, 25). Dans le Notre Père, Jésus a enseigné à ses disciples à s'adresser à Dieu par ce titre (cf Matt. 6:9).

Tu m'as exaucé. Jésus était en communion constante avec son Père. Les incidents de sa vie étaient conformes à un plan convenu avant que Jésus ne quitte le ciel (voir sur Luc 2:49). La réalisation de ce plan exigeait que la divinité du Christ soit démontrée de la manière la plus éclatante. La prière était simple, en contraste avec les incantations des magiciens. Il n'y a pas de demande, simplement l'expression d'une reconnaissance, mais elle s'accompagne d'une reconnaissance tacite de l'harmonie complète du Fils avec la volonté du Père.

42. À cause des gens. Sinon, la prière n'aurait pas été nécessaire. La résurrection du fils de la veuve à Naïn(Luc 7:11-17) a eu lieu dans une petite ville obscure de Galilée. La résurrection de la fille de Jaïrus(Luc 8:41-56) a eu lieu dans l'isolement de la chambre à coucher, en présence de quelques témoins seulement. En outre, elle n'était morte que depuis peu de temps (voir Jean 11:39). Le présent miracle a été accompli en plein jour, en présence d'amis et d'ennemis. Toutes les raisons possibles de douter étaient réunies. Les Pharisiens avaient accusé Jésus de chasser les démons par le prince des démons(Matt. 12:24). Jésus a reconnu ouvertement son union avec le Père, sans lequel il prétend ne rien faire (voir Jean 5:19-30; 7:28, 29), et il déclare maintenant que son objectif est "qu'ils croient que tu m'as envoyé".

43. Crié. Le verbe apparaît ailleurs dans le NT dans(Matt. 12:19; 15:22; Jean 18:40; 19:6, 15; Actes 22:23).

Voix forte. Gr. phÅÂnÃâ megalÃâ. Ces deux mots grecs apparaissent ensemble dans Matt. 24:31; Marc 15:34, 37; Apoc. 1:10.

Lazare. Jésus s'adresse à lui comme à un ami familier pour le réveiller de son sommeil.

Sors de là. Gr. deuro exÅÂ. Deuro, qui signifie " ici ", a la force de " viens ", et est traduit ainsi dans Matthieu 19:21; Marc 10:21; Actes 7:34; etc. ExÅÂ signifie "dehors".

Dans tout le récit, il n'y a aucune allusion au fait que l'âme de Lazare a quitté son corps au moment de la mort et qu'elle est montée au ciel. Si tel avait été le cas, on aurait pu s'attendre à ce que Jésus s'adresse à l'âme consciente plutôt qu'au corps sans vie. Il aurait pu dire : "Lazare, descends et reviens à la vie dans la chair", mais, comme David, Lazare "n'était pas monté au ciel"(Actes 2:34). Les quatre derniers jours avaient été pour lui une période d'oubli et d'inconscience (voir Ps. 146:4). Si quelqu'un s'attendait à apprendre de lui un récit glorieux des exploits de l'âme après la mort, il était voué à la déception, car Lazare n'avait rien à raconter.

44. Les mains et les pieds. On s'est beaucoup interrogé sur la manière dont Lazare pouvait se mouvoir dans ces circonstances. Il ne fait aucun doute que ses mouvements étaient entravés, car Jésus a ordonné qu'on le détache(cf. DA 536).

Vêtements de sépulture. La Mishna parle d'un " cadavre ", de son " cercueil et de ses linceuls "(Shabbath 23,4, Soncino ed. of the Talmud, p. 769). Comparer avec le ch. 19:40.

Serviette. Gr. soudarion, du latin sudarium, littéralement " un linge pour essuyer la transpiration " ; le mot est utilisé ailleurs dans Luc 19:20; Jean 20:7; Actes 19:12.

45. Ils ont cru en lui. Pour beaucoup, le miracle, qui dépassait tellement les attentes, a atteint son objectif(v. 42; cf. ch. 2:23; 7:31). Cette réponse a dû encourager Jésus et ses disciples.

Aux Pharisiens. [Retraite à Éphraïm, John 11:46–57. Voir la conclusion du ministère en Pérée.] Voir p. 51. Parmi les informateurs se trouvaient sans doute certains des espions qui suivaient constamment Jésus à la trace. D’autres ont peut-être simplement estimé qu’un événement aussi remarquable devait être porté à l’attention des chefs religieux. Ils ont peut-être désiré être conseillés sur la manière de s’y rapporter.

47. Les grands prêtres. Il s'agit pour la plupart de sadducéens (voir p. 52). Les sadducéens niaient la possibilité de la résurrection(Matt. 22:23; Actes 23:8). Ils furent très troublés de voir l'une de leurs principales théories si sommairement réfutée. Ils se joignirent alors aux Pharisiens dans une hostilité ouverte à l'égard de Jésus. En fait, les chefs des prêtres ont joué un rôle de premier plan dans l'arrestation, le procès et la condamnation de Jésus (voir Matt. 20:18; 21:15, 23, 45; 26:3; etc.).

Pharisiens. Voir p. 51.

Conseil. Gr. sunedrion, dérivé de sun, " ensemble ", et hedra, " siège ", traduit en anglais par " Sanhedrin " ; sur ce conseil, voir p. 67.

Qu'en est-il pour nous ? Ils estimaient que les choses avaient atteint un point tel qu'il n'était plus possible de les retarder. Les opposants étaient devenus croyants, les ennemis étaient devenus amis, et certains dans leurs propres rangs étaient profondément convaincus. Leur influence sur le peuple diminuait rapidement.

48. Les Romains viendront. Ironiquement, lorsque cet Evangile a été écrit (voir p. 179), les Romains avaient fait exactement ce que l'on craint ici (voir p. 73-77), mais pour une raison très différente. Si Jésus avait été le messie politique attendu par les Juifs, les représailles romaines auraient rapidement suivi toute tentative de le placer sur le trône. Mais Jésus n'a jamais prétendu être un libérateur national. Lorsque les foules ont cherché à le prendre par la force et à le faire roi, il les a sommairement congédiées et s'est retiré de la scène(ch. 6:15).

Notre lieu. Probablement le Temple (voir Jérémie 7:15; 2 Macc. 5:19), ou, dans un sens plus large, Jérusalem.

La nation. Malgré la nomination d'un procurateur romain (voir p. 66) et la présence sur la montagne même du Temple de la forteresse romaine d'Antonia (voir Trahison, procès et crucifixion de Jésus), les Juifs jouissaient d'une grande liberté en ce qui concerne leurs affaires locales. Cette liberté, ils risquaient de la perdre et l'ont effectivement perdue une quarantaine d'années plus tard.

Caïphe. Voir sur Matt. 26:57; Luke 3:2. Cette même année. Cela ne signifie pas que le souverain sacrificateur n’ait exercé sa charge qu’un an. Dans l’Antiquité, la charge était à vie, mais sous les Romains, le souverain sacrificateur était destitué et un nouveau prêtre installé à volonté. Caïphe exerça sa charge d’environ 18 à 36 apr. J.-C. (voir sur Luke 3:1). « Cette même année » signifie de toute évidence cette année décisive ou mémorable où notre Seigneur fut crucifié.

50. Un seul homme doit mourir. Ce principe est attesté dans la littérature rabbinique. Le Midrash Rabba, sur la Genèse 43,8 ( éd. Soncino, p. 846), dit : "Mieux vaut risquer une vie que tous soient certains de mourir" ; le même Midrash, sur la Genèse 46,26s ( éd. Soncino, p. 879), dit : "Mieux vaut que tu sois exécuté plutôt que toute la communauté soit punie". (L'argument de Caïphe impliquait que, même si Jésus était innocent, il serait dans l'intérêt d'Israël de le faire disparaître.

Ellen G. White

51. Pas de lui-même. Certes, Caïphe connaissait les prophéties, mais les prédictions divines n'étaient que faiblement comprises. Il était préoccupé par la conservation de son pouvoir et par le maintien de la vie nationale des Juifs. Néanmoins, ses paroles étaient remarquablement prophétiques de ce que Jésus était sur le point de faire. Jésus allait mourir, mais ironiquement, la nation que Caïphe espérait ainsi sauver de la dissolution, périt misérablement.

Pas seulement pour cette nation. C’est un commentaire ajouté par Jean. Caïphe n’avait fait référence qu’à la nation juive. Cependant, la mort de Jésus serait pour tous, et de chaque nation, ceux qui l’accepteraient seraient réunis en un seul grand corps de croyants (Eph. 2:11–22). Ce sont les « autres brebis » que le Bon Berger amènerait (John 10:16).

Ils tinrent conseil. Le Sanhédrin convint officiellement de faire mourir Jésus. Le problème restant était de savoir comment exécuter leur plan sans provoquer un tumulte populaire. Il y avait déjà eu des tentatives contre la vie de Jésus (ch. 5:18; etc.), mais la résurrection de Lazare avait porté la question à son point critique. La suggestion de Caïphe d’une issue qui n’établirait pas nécessairement la culpabilité ou l’innocence de Jésus (voir sur v. 50) semblait être la solution que les membres du conseil recherchaient.

Éphraïm. Généralement identifié à l’actuel et–Taiyibeh, lieu situé à environ 4 mi. (6,4 km) au nord-est de Béthel (voir 2 Sam. 13:23; 2 Chron. 13:19; Josephus War iv. 9. 9 [551]). Il se trouvait près du désert qui s’étend le long de la vallée du Jourdain.

La Pâque des Juifs. En considérant la fête non nommée de ch. 5:1 (voir le commentaire correspondant) comme une fête de la Pâque, il s’agit de la quatrième Pâque mentionnée par Jean (voir p. 193, 247; La durée du ministère du Christ). Région. C’est-à-dire la région de la Palestine en général, bien que des Juifs de toutes les parties du monde aient assisté à la Pâque. Se purifier. Sur la pureté cérémonielle requise pour manger la Pâque, voir 2 Chron. 30:17–20; cf. Num. 9:10. Les prêtres au procès de Jésus refusèrent d’entrer dans le prétoire, de peur d’être souillés et empêchés de manger la Pâque (John 18:28).

Ils cherchèrent alors. Comme ils l’avaient fait plus tôt à la fête des Tabernacles (ch. 7:11). Mais maintenant, grâce aux efforts conjugués des sadducéens et des pharisiens (voir sur ch. 11:47), leurs recherches furent grandement intensifiées. Il ne viendra pas. Compte tenu de l’ordre récent d’arrêter Jésus, on doutait beaucoup de sa présence à la fête. Le grec peut être interprété comme exprimant l’idée : « Il n’oserait pas venir à la fête, n’est-ce pas ? » Ils espéraient apparemment qu’il le ferait, facilitant ainsi son arrestation.

Principaux sacrificateurs. Voir sur v. 47. Su. C’est-à-dire « découvrir ». Montrer. Gr. mēnuō, « révéler », « rapporter »