Seventh-day Adventist Bible CommentaryJean 12

Puis Jésus. [Festin de Simon, John 12:1–9=Matt. 26:6–13=Mark 14:3–9=Luke 7:36–50. Commentaire principal : Matthieu et Luc. Voir la conclusion du ministère à Jérusalem ; La durée du ministère du Christ, le début du ministère en Galilée, le ministère de notre Seigneur .] Pour une discussion du rapport entre cette fête et celle rapportée dans les autres Évangiles, voir la note complémentaire sur Luke 7. Six jours avant la Pâque. Le dîner eut probablement lieu le soir du sabbat précédant la crucifixion (voir sur Matt. 21:1; 26:3), ce qui serait techniquement le premier jour de la semaine (voir vol. II, p. 101). Cela ferait exactement six jours, en comptant les deux jours inclusivement (voir vol. I, p. 182), avant la Pâque, qui tombait un vendredi (voir les notes complémentaires sur Matt. 26, Note 1). Là où se trouvait Lazare. Voir sur ch. 11:1.

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2. Ils ont fait. Le festin eut lieu dans la maison de Simon(Matt. 26:6).

Le repas. Gr. deipnon (voir sur Luc 14:12).

Marthe servait. Comme cela semble lui être caractéristique (voir Luc 10:40).

3. Livre. Gr. litra, équivalent du latin libra, environ 11 1/2 oz. avoirdupois (voir p. 50). Le mot n'apparaît dans le NT qu'ici et dans le chapitre 19:39.

Onguent de nard. Gr. murou nardou pistikÃâs. La même combinaison de mots est traduite par "onguent de nard pur" dans Marc 14:3, en marge. "Pur" est la traduction de l'adjectif pistikos. Ce mot manque dans la traduction KJV de Jean 12:3, et devrait probablement être ajouté. Cependant, tous ne sont pas d'accord pour dire que pistikos signifie "pur", "authentique". Certains suggèrent le sens de "liquide". D'autres considèrent que pistikos est un nom local. Pour une description de l'onguent, voir Luc 7:37.

Les pieds. Matthieu(ch. 26, 7) et Marc(ch. 14, 3) affirment que le parfum a été versé sur la tête. Marie a sans doute effectué les deux opérations, chaque évangéliste n'en mentionnant qu'une seule. Luc, comme Jean, mentionne l'onction des pieds(Luc 7:38).

L'odeur. L'acte ne pouvait être caché. La forte odeur qui imprégnait la pièce attirait l'attention sur l'acte de Marie.

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L’un de ses disciples. Matthieu note que les « disciples … s’indignèrent » (Matt. 26:8). La critique venait de Judas, mais se répandit parmi les autres disciples. Le trahir. Voir sur ch. 6:71.

Bourse. Gr. glōssokomon, littéralement, un réceptacle pour les embouchures des instruments à vent, mais le mot en vint également à être utilisé pour désigner un réceptacle destiné à des objets divers, et plus particulièrement au rangement de l’argent. Ainsi, « boîte à monnaie » serait une traduction appropriée. Le mot apparaît dans la LXX de 2 Chron. 24:8. Dérober. Gr. bastazō, signifiant généralement « porter » (Luke 7:14; 22:10; etc.), également « ramasser » (John 10:31). Ici, le sens est « chaparder », une définition clairement attestée dans les papyrus.

7. Contre le jour. L'évidence textuelle favorise ici la lecture(cf. p. 146), " afin qu'elle le garde pour le jour de ma sépulture ", ou " qu'elle le garde pour le jour de ma sépulture "(RSV). Cependant, le sens précis de la clause grecque ainsi traduite est incertain. Il semble peu probable que Jésus se réfère à la conservation d'une partie du contenu pour l'utiliser au moment de son enterrement. Il fait plutôt allusion au motif qui l'a poussé à acheter l'onguent (voir Matthieu 26:12; Marc 14:8). Pour une discussion sur le motif de Marie lors de l'onction, voir Matt. 26:12; cf. DA 559, 560.

9. Beaucoup de monde. En général, les gens du peuple. L'expression revient au v. 12.

Savait. Plutôt "découvert".

Pourrait voir Lazare. Une raison suffisante. Un homme ressuscité d'entre les morts attirerait de grandes foules aujourd'hui.

Mais les principaux sacrificateurs. [Le complot de la trahison, Jean 12:10, 11=Matt. 26:1–5, 14– 16=Marc 14:1, 2, 10, 11L ̄ uke 22:1–6. Commentaire principal : Matthieu. Voir Semaine de la Passion] Dans le cadre du complot visant à faire mourir Jésus, les principaux sacrificateurs complotèrent aussi la mort de Lazare. Ils ne pouvaient porter aucune accusation officielle contre Lazare. Cependant, parce que sa vie témoignait de la divinité de Celui qu’ils avaient condamné à mort et constituait un démenti à la doctrine que beaucoup d’entre eux soutenaient, à savoir qu’il n’y avait pas de résurrection (voir le commentaire sur ch. 11:47), ils jugèrent nécessaire de le tuer également.

11. S'éloigna. Ou "commencèrent à se retirer" (Robertson). C'est-à-dire qu'ils se sont retirés du judaïsme et ont rejoint les rangs des disciples de Jésus.

12. Le lendemain. [L'entrée triomphale , Jean 12:12-19=Matt. 21:1-11=Marc 11:1-11=Luc 19:29-44. Commentaire majeur : Matthieu. Voir Clôture du ministère à Jérusalem; Semaine de la Passion] Le jour suivant serait le lendemain de la fête, ou dimanche (voir v. 1).

Beaucoup de monde. Voir v. 9. Bien que l'affirmation de Josèphe selon laquelle, lors d'une Pâque particulière, plus de 2 500 000 personnes étaient rassemblées à Jérusalem(Guerre vi. 9. 3 [420-427]) soit probablement exagérée, elle indique néanmoins que des foules immenses ont dû se rassembler à Jérusalem au cours de cette période.

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13. Branches. Les branches de palmier sont mentionnées dans 1 Macc. 13:51 en relation avec l'entrée triomphale du grand prêtre Simon dans la tour de Jérusalem. Les palmes dans les mains de la grande multitude de l'Apocalypse 7:9 sont un symbole de triomphe (voir GC 665).

Pleurait. Plutôt, "pleurait sans cesse".

Roi d'Israël. Les clauses sont inversées en grec : "Hossana : La première partie est apparemment une citation du Ps. 118:25, 26, et la dernière phrase, "le roi d'Israël", une allusion à Zach. 9:9. Sur le Messie en tant que roi selon les attentes juives voir sur Luc 4:19; cf. Jean 18,37; 19,19. Les cris extatiques de la foule sont diversement rapportés par les auteurs évangéliques. Il ne fait aucun doute que diverses expressions ont été utilisées.

14. Un jeune âne. Jean omet les détails sur la façon dont l'âne a été obtenu (voir Marc. 11:1-7)

15. Ne craignez rien. Cette phrase ne se trouve ni dans l'hébreu ni dans les LXX de Zech. 9:9, le passage de l'Écriture cité ici, mais peut provenir d'Isa. 40:9.

16. N'a pas compris. Les disciples n'ont pas compris le but et la portée de l'action présente de Jésus. Pour une discussion sur le but, voir Matt. 21:5; cf. DA 571, 572. Bien que Jésus ait clairement annoncé à ses disciples sa mort prochaine(Matt. 17:22, 23; etc.), ils semblent l'avoir oublié dans l'excitation du moment. L'acte sans précédent qu'il a accompli en se faisant déclarer "roi d'Israël" a ravivé leur espoir qu'il allait, après tout, répondre à leurs attentes et à celles de la multitude, se déclarer roi et assumer le rôle d'un messie politique. Après la résurrection, grâce à l'étude des prophéties, guidés par l'illumination du Saint-Esprit, ils ont compris le but de cet acte.

Simple récit. Ceux qui avaient été témoins oculaires de la résurrection de Lazare se mêlèrent aux foules et rendirent témoignage. Ainsi l’enthousiasme se répandit.

Vinrent à sa rencontre. Il y avait deux foules : l’une accompagnait Jésus et l’autre sortait de Jérusalem pour aller à sa rencontre.

19. Prévaloir. Gr. ÅÂphele ÅÂ, utilisé ici dans le sens de " accomplir "(cf. ch. 6:63).

Le monde. On peut citer des preuves textuelles(cf. p. 146) pour la lecture "le monde entier". L'une ou l'autre expression signifie simplement "tout le monde". Le langage est hyperbolique. Il émane d'hommes déconcertés et en colère. Au lieu de trouver des gens prêts à mettre la main sur Jésus et à le livrer à leur pouvoir, ils trouvent des multitudes qui l'entourent avec des acclamations joyeuses et le saluent comme leur roi. Dans ces circonstances, toute tentative d'arrestation de Jésus aurait soulevé un tumulte. Les chefs font appel à Jésus pour calmer la foule, mais sans succès(Luc 19:39, 40). Tout ce qu'ils pouvaient faire, c'était regarder le cortège et voir leur ennemi détesté entrer dans Jérusalem en triomphe royal. Ils se sentaient probablement un peu comme Haman conduisant Mardochée sur un cheval royal(Esther 6:11). Ne sachant pas quel était son but, ils ont sans doute imaginé que Jésus allait se proclamer roi, abolir leur pouvoir et mener une révolte contre Rome.

20. Certains Grecs. [Entretien avec les Grecs , Jean 12:20-36a.] Cet incident s'est probablement produit le mardi précédant la crucifixion, à l'occasion de la dernière visite de Jésus au Temple (voir sur Matt. 23:1cf. DA 621).

Pour adorer. Le fait qu'ils soient venus pour adorer plutôt que pour participer à la Pâque suggère que ces Grecs n'étaient pas des prosélytes à part entière. Josèphe mentionne des étrangers qui venaient à Jérusalem pour célébrer la Pâque(Guerre vi. 9. 3 [427]). Les demi-prosélytes, comme les Gentils, étaient cantonnés dans la Cour des Gentils. Pour une description des cours du Temple, voir Mishnah Middoth, Soncino ed. of the Talmud, pp. 1-23 ; cf. Kelim 1. 8, Soncino ed. of the Talmud, p. 11.

21. Philippe. Voir sur Marc 3:18.

Bethsaïda. Voir sur Matt. 11:21.

Nous voudrions. Plutôt "nous désirons" ou "nous voulons".

Voir. Utilisé ici dans le sens de "avoir une entrevue", comme dans Luc 8:20. Sur les objectifs de l'entretien proposé, voir DA 622.

22. Raconte André. Philippe et André portaient tous deux des noms grecs, et leur ascendance hellénistique peut expliquer leur rôle dans le présent incident. La raison pour laquelle Philippe a consulté André n'est pas donnée, mais il a apparemment demandé conseil à André pour présenter à Jésus le cas des Grecs qui s'étaient renseignés (voir ch. 6:8). Dans le récit du repas des cinq mille(chap. 6:1-14), André fait preuve d'un esprit plus pratique que Philippe, qui se montre non seulement prudent, mais aussi lent à croire.

23. Leur a répondu. Ces paroles étaient plutôt une réponse à la situation suggérée par la visite des Grecs qu'une réponse directe à ces derniers.

L'heure est venue. Auparavant, Jésus avait annoncé que son heure n'était pas encore venue (voir ch. 2:4; 7:30; 8:20; voir sur ch. 2:4). Mais maintenant, l'heure de sa mort était proche. Il ne restait plus que quatre jours, inclusivement, avant la crucifixion. La visite des Grecs a sans doute suggéré à Jésus ce qui serait le résultat de sa mort, à savoir la conversion d'un grand nombre de nations païennes.

Fils de l'homme. Voir sur Matt. 1:1; Marc 2:10.

24. En vérité. Voir sur Matt. 5:18; Jean 1:51.

Maïs de blé. Plutôt, "grain de blé".

Mourir. Une illustration simple tirée de la nature. Un grain de blé placé dans la terre meurt comme un grain de blé, mais la vie n'est pas détruite. Il y a dans le grain un germe de vie que la dissolution du grain ne peut détruire. Dans la croissance de la nouvelle plante, le grain unique devient de nombreux grains. Cependant, cette multiplication n'a pas lieu si la graine n'est pas jetée en terre. Il en fut de même pour Jésus. S'il avait choisi de ne pas mourir pour la race coupable, il serait resté "seul", la race humaine aurait péri et il n'y aurait pas eu de récolte d'âmes pour le royaume. Par sa mort, Jésus a apporté la vie à tous ceux qui ont voulu fixer leur foi en lui. Comparez l'argument de Paul dans 1 Cor. 15:36.

25. Aime sa vie. Voir sur Matt. 10:39; cf. Marc 8:35; 10:39. Le mot pour " vie ", ici, est psuchÃâ (voir sur Matt. 10:28), fréquemment traduit par " âme "(Marc 8:36, 37; etc.). Celui qui s'acharne à sauver et à préserver sa vie physique ici perdra son "âme", ou sa vie éternelle. Celui qui est prêt à se sacrifier au service de Dieu dans ce monde préservera son "âme" et jouira de la vie éternelle dans le monde à venir. Ainsi, "la loi du sacrifice de soi est la loi de la conservation de soi" ; "la loi du service de soi est la loi de l'autodestruction"(DA 623, 624). Celui qui est prêt à se débarrasser de tout ce qu'il a de plus cher dans cette vie et qui fait obstacle à sa croissance spirituelle découvrira à la longue qu'il n'a rien perdu de valable et qu'il a gagné les vraies richesses (voir Phil. 3:8-10). Le monde considère la voie de l'abnégation et du sacrifice de soi comme une folie et un gaspillage, de même qu'un petit enfant pourrait considérer comme un gaspillage insensé le fait de jeter du bon grain en terre. Mais le monde futur révèlera que le dévot de ce monde présent était vraiment stupide et que l'enfant de Dieu était vraiment sage. La perte et la destruction finales de l'"âme" sont décrites dans Matthieu 10:28.

Haine. Utilisé ici dans le sens de " aimer moins " (voir sur Luc 14:26).

26. Servez-moi. Voir sur Jean 12:25; cf. Marc 9:35; 10:43-45

Suivez-moi. Voir sur Matt. 16:24; cf. Marc 8:34

Là où je suis. La communion spirituelle avec son Seigneur sera le privilège de celui qui sert le Seigneur dans cette vie(Matt. 28:20), et la communion face à face sera la sienne dans le monde à venir

Mon Père honore. Pour les récompenses du service, voir Marc 10:29, 30. Les conditions et les récompenses de la vie de disciple sont données ici, sans doute en référence aux Grecs qui, apparemment, envisageaient de devenir disciples

27. Mon âme. Expression idiomatique pratiquement équivalente à "je" (voir sur Ps. 16:10).

Troublé. Gr. tarassÅÂ. Le même verbe apparaît dans les chapitres 11:33 et 13:21, avec Jésus comme sujet. Dans les chapitres 14:1, 27, Jésus conseille à ses disciples de ne pas être "troublés". La cause de la détresse actuelle de Jésus est indiquée par sa prière : "Père, sauve-moi de cette heure". La visite des Grecs avait rappelé le rassemblement des païens. Mais entre la moisson de l'Évangile et le moment présent, il y avait la croix et l'agonie mentale et physique qui y serait associée. L'humanité de Jésus a reculé devant cela. Une vive contemplation des scènes à venir est à l'origine de la soudaine angoisse mentale du Seigneur(cf. Mt 26,38).

Sauve-moi. Cette prière est semblable à celle prononcée quelques jours plus tard à Gethsémané(Mt 26.39). Nous pouvons être assurés que si l'on avait pu trouver un autre moyen de sauver l'homme, impliquant moins de sacrifice, la prière de Jésus aurait été exaucée. Mais le sacrifice infini était nécessaire pour accomplir tout ce que le plan de salut était destiné à accomplir (voir PP 68, 69). C'est pourquoi Jésus s'est soumis pour mener à bien ce plan.

28. Père. Voir sur Matthieu 6:9; Jean 11:14.

Glorifie ton nom. Cette prière est en harmonie avec les enseignements antérieurs de Jésus concernant sa relation avec le Père, dont il recherchait constamment la gloire (voir ch. 7:18; 8:50). Pour le " nom " représentant le caractère, voir Matthieu 6:9.

Puis vint. A deux reprises auparavant, une voix s'est fait entendre du ciel : au baptême(Mt. 3:17) et à la Transfiguration(Mt. 17:5).

Il l'a glorifié. Par la vie, le ministère et les miracles de Jésus (voir, par exemple, ch. 11:4).

La glorifier à nouveau. Dans la mort et la résurrection de Jésus.

29. Elle a tonné. Le peuple a entendu le son de la voix venant du ciel, mais il n'en a pas compris le sens, comme ce fut le cas de ceux qui ont entendu la voix qui a parlé à Paul au moment de sa conversion (voir sur Actes 23:9).

Un ange a parlé. Certains ont interprété le son comme un message divin. Cela semble impliquer qu'ils comprenaient ce qui était dit. Si l'on en juge par la réponse de Jésus selon laquelle la voix est venue "à cause de vous", il semble que les Grecs, et sans doute d'autres, aient entendu et compris la voix (voir DA 625). Pour eux, cela devait confirmer que Jésus était bien l'Envoyé de Dieu.

30. A cause de vous. Voir v. 29; cf. DA 625.

31. Aujourd'hui. Une heure capitale dans l'histoire du monde était arrivée. Jésus était sur le point de mourir pour la race coupable, assurant ainsi le salut des hommes et rendant certaine la défaite du royaume de Satan. L'expression "maintenant" avait donc une signification extrêmement importante.

Le jugement de ce monde. Non pas que Jésus soit sur le point de siéger en tant que juge, "car Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour condamner [ou "juger", comme krinÅÂ est le plus souvent rendu] le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui" (voir ch. 3:17). Cependant, par leur relation au Fils, les hommes décidaient de leur destin éternel (voir ch. 9:39). En refusant d'accepter Jésus comme le Messie de la prophétie et comme le Sauveur du monde, la nation juive a scellé son destin et encouru la condamnation.

Prince de ce monde. Ce titre de Satan ne se trouve que dans Jean(cf. ch. 14:30; 16:11). D'autres titres lui sont donnés : "dieu de ce monde"(2 Cor. 4:4) et "prince de la puissance de l'air"(Eph. 2:2). Sur l'autorité usurpée de Satan dans ce monde, voir Matt. 4:8, 9.

Chassé. Il y avait déjà eu une expulsion au moment où Lucifer était tombé de sa haute position (voir PP 42). Maintenant, son travail sera encore plus limité. Par son attitude à l'égard du Fils de Dieu, Satan s'est révélé dans son véritable caractère. Il ne pouvait désormais "plus attendre les anges venant des parvis célestes et accuser devant eux les frères du Christ"(DA 761). Voir plus loin Apoc. 12:7-9.

32. Élevé. C'est-à-dire sur la croix. Le même verbe apparaît au chapitre 3, 14 (voir le commentaire), où Jésus compare son élévation à celle du serpent dans le désert. Au chapitre 8, 28, Jésus fait à nouveau référence à son élévation, et dit que cet acte a été accompli par les Juifs. Cela montre clairement qu'il ne fait pas référence à son ascension

La volonté d'attirer. La croix s'est avérée, dans des milliers de vies, plus magnétique que toutes les fascinations du monde. Après ses efforts plutôt infructueux à Athènes, où il avait rencontré la logique avec la logique, Paul a déterminé à Corinthe "de ne rien savoir parmi vous, sinon Jésus-Christ et lui crucifié"(1 Cor. 2:2; cf. AA 244). En conséquence, ses efforts ont été couronnés de succès. Le magnétisme de la croix n'a nullement diminué au cours des siècles. Elle est toujours "la puissance et la sagesse de Dieu pour rassembler les âmes pour le Christ"(6T 67)

Tous les hommes. Le mot "hommes" est fourni, et son inclusion limite l'application du verset aux seuls membres de la famille humaine. Il devrait être omis, car non seulement les membres de la race humaine ont été attirés à Christ par le sacrifice de lui-même, mais les anges et les habitants des autres mondes ont été attirés à lui de nouveau par la démonstration de l'amour sacrificiel de Dieu(Col. 1:20)

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33. Quelle mort. Voir sur v. 32.

34. Loi. Gr. nomos, utilisé ici pour l'AT en général comme au ch. 10:34 (voir le commentaire).

Le Christ demeure à jamais. Les orateurs peuvent avoir fait référence à des passages tels que Ps. 89:36; 110:4; Isa. 9:6; Dan. 7:13, 14. La littérature apocalyptique de l'époque envisageait clairement le règne du Messie comme étant éternel. Par exemple, le livre pseudépigraphique d'Hénoch (voir p. 87) déclare à propos de l'Elu : "Car la sagesse est répandue comme de l'eau, et la gloire ne faiblit pas devant lui pour toujours" (49:1) ; "Et le Seigneur des esprits demeurera sur eux, et avec ce Fils de l'homme ils mangeront, se coucheront et se lèveront pour les siècles des siècles" (62:14).

Le Fils de l'homme. Voir sur Matt. 1:1; Marc 2:10.

Doit être élevé. Les auteurs de la question ne pouvaient pas harmoniser la référence de Jésus à sa mort avec ce qu'ils croyaient que les Ecritures enseignaient concernant le règne éternel du Messie. Si par le terme " Fils de l'homme ", Jésus entendait le Messie, comme les Juifs le comprenaient manifestement (voir Hénoc 62:14, cité plus haut sous " Le Christ demeure éternellement " ; voir aussi p. 87), alors que signifiait cette allusion à sa mort ? La question montre que le peuple comprenait le terme " élevé " comme se référant à la mort.

35. Encore un peu. Jésus ne répond pas directement à la question. Il y avait d'autres choses plus importantes à comprendre pour eux en ce moment. Le temps était compté. Jésus, la Lumière du monde(ch. 8:12), allait bientôt quitter ce monde. Les derniers rayons de lumière brillaient. Six mois auparavant, il avait dit : "Je suis encore avec vous pour un peu de temps"(ch. 7:33). Il ne restait plus que quelques jours. Il lance un appel aux hommes pour qu'ils l'acceptent maintenant. Ils devaient profiter des occasions qui se présentaient à eux et ne pas passer leur temps à se poser des questions et à douter.

Marcher. Gr. peripateÅÂ (voir ch. 7:1).

Venir sur. Ou, "dépasser".

Marche dans les ténèbres. Voir ch. 8:12.

36. Les enfants de la lumière. Voir sur Luc 16:8. Le croyant devient semblable à celui en qui il croit. Ceux qui reçoivent Jésus, la Lumière, deviennent eux-mêmes des centres à partir desquels la lumière rayonne vers les autres (voir sur Matthieu 5:14-16).

S'est caché. Comparer avec ch. 8:59. C'était le dernier jour de Jésus au Temple. C'est aussi le dernier jour de son ministère public. Après un dernier appel aux chefs d'Israël, Jésus quitte le Temple pour toujours. Voir aussi Matt. 23:38.

37. N'a pas cru. [Lerejet définitif par les chefs juifs , Jean 12:36b-50. Voir Clôture du ministère à Jérusalem] Pour les miracles comme base de la foi, voir pp. 208, 209.

38. Pourrait s'accomplir. Le grec peut être traduit comme une clause de résultat plutôt que de but, comme au ch. 9:3 (voir le commentaire ; cf. ch. 11:4). Le passage se lirait alors comme suit : " Ils n'ont pas cru en lui ; en conséquence, la parole d'Esaïe, le prophète, s'est accomplie, etc. " Voir plus loin Matt. 1:22; Jean 12:39.

Seigneur, qui a cru ? Citation d'Isa. 53:1, de la LXX plutôt que de l'hébreu. Les deux lectures sont identiques, à l'exception du titre " Seigneur ", qui n'apparaît pas dans l'hébreu. Voir sur Isa. 53:1.

39. Ne pouvait pas croire. Cette affirmation doit être comprise à la lumière du commentaire du v. 38. La prescience de Dieu n'exclut pas le libre choix. La prophétie d'Ésaïe était simplement une prédiction de ce que la prescience de Dieu avait prévu qu'il adviendrait. "Les prophéties ne façonnent pas le caractère des hommes qui les accomplissent. Les hommes agissent selon leur propre volonté"(EGW RH 13 nov. 1900). Voir aussi Matt. 1:22; Jean 3:17-20.

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40. Ils ont aveuglé leurs yeux. Citation d'Ésaïe 6:10, bien qu'elle ne corresponde pas exactement aux textes actuels de l'hébreu et des LXX. Jean citait probablement librement ou avait sous les yeux une variante du texte. Pour un commentaire, voir Esaïe 6:10; Matt. 13:15.

Lorsqu’il vit sa gloire. On peut citer des éléments textuels (cf. p. 46) en faveur de « parce qu’il vit sa gloire ». Quoi qu’il en soit, la référence semble être la vision de És. 6, dans le cadre de laquelle les paroles de Jean 12:40 ont été prononcées.

42. Parmi les principaux chefs. En contraste avec l'aveuglement de la nation.

N'a pas confessé, mais plutôt "n'a pas confessé". C'est pourtant la réponse à la question posée un peu plus tôt : " Quelqu'un des chefs ou des pharisiens a-t-il cru en lui ? "(chap. 7.48). Plus tard, certains l'ont confessé ouvertement, comme Nicodème(ch. 19:39; cf. ch. 3:1) et Joseph d'Arimathie (cf Matt. 27:57).

Mettre à l'écart. Voir ch. 9:22.

43. A aimé les louanges des hommes. Voir sur Matt. 23:5. La Mishna donne le texte suivant, qui montre la valeur accordée à la louange et à l'honneur des hommes : "Que l'honneur de ton disciple te soit aussi cher que ton propre honneur, et que l'honneur de ton collègue soit aussi cher que le respect de ton maître, et que le respect de ton maître soit aussi cher que la crainte du Ciel"(Aboth, 4 12, Soncino ed. of the Talmud, pp. 50, 51).

44. Jésus cria. Le moment précis de ce discours, en référence au départ et à la dissimulation de Jésus mentionnés au v. 36, est incertain. Les versets 37-50 semblent être le commentaire de Jean sur le rejet du Messie. L'enseignement de ce jour au Temple conclut le ministère public du Christ. Désormais, il enseigne en privé à ses disciples.

Sur celui qui m'a envoyé. L'expression "celui qui m'a envoyé" est fréquente dans Jean(ch. 5:24, 30, 37; 6:38, 39, 40, 44; etc.). Cette clause souligne l'unité complète du Fils avec le Père (voir sur les ch. 3:17; 10:30).

45. Celui qui m'a envoyé. Le Christ est venu représenter le caractère de son Père au monde (voir ch. 1:18). Lorsque Philippe dit : "Seigneur, montre-nous le Père", Jésus déclare : "Celui qui m'a vu a vu le Père"(ch. 14:8, 9). Le Père et le Fils étaient parfaitement unis dans leurs objectifs, leurs buts et leurs procédures (voir ch. 10:30).

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46. La lumière. Sur Jésus, la lumière, voir les ch. 1:4; 8:12.

Dans les ténèbres. Voir sur 1 Jean 2:11; cf. Jean 12:35, 36.

47. Pas pour juger. Voir sur chs 3:17; 9:39

48. Celui qui juge. Comparez ch. 5:45. Ici, ce n'est pas Moïse, mais la parole du Christ qui juge. Le fait que les contemporains de Jésus aient entendu de sa bouche la vérité concernant son identité et sa mission les laissait sans excuse. Ils ne pouvaient pas prétendre à l'ignorance des conditions requises pour le salut. S'ils n'avaient pas entendu la vérité, ils n'auraient pas été tenus pour responsables (voir ch. 9:39-41). Il en va de même pour ceux qui entendent la Parole de Dieu aujourd'hui. La responsabilité placée par Dieu sur les auditeurs est grande ! Ils peuvent ridiculiser et même mépriser les sermons, mais ils découvriront finalement, à leur grand chagrin, qu'ils doivent rendre compte de ce qu'ils ont fait à la lumière de ce qu'ils ont entendu.

De moi-même. En rejetant les paroles de Jésus, les Juifs rejetaient Dieu le Père, qu’ils professaient adorer. Jésus chercha à les en avertir. Il en est de même lorsque les hommes refusent les paroles des messagers, mais aussi Celui qui les a donnés du Ciel. Ils rejettent non seulement les messagers, mais aussi Celui qui leur a donné leur message et les a envoyés (voir le commentaire sur Matt. 10:40).

50. La vie éternelle. Voir ch. 3:16. Le commandement du Père était que les hommes croient au Christ, qu'il avait envoyé dans le monde. Ce n'est qu'ainsi qu'ils pouvaient être sauvés (voir Actes 4:12). Dans une déclaration parallèle, Jean a déclaré : "Voici son commandement : que nous croyions au nom de son Fils Jésus-Christ"(1 Jean 3:23). Les Juifs croyaient que le salut leur viendrait parce qu'ils s'exerçaient à l'étude et à l'observance de la Torah. Beaucoup d'entre eux fondaient leur espoir de vie éternelle sur leur descendance d'Abraham. Jésus a prévenu que seuls seraient sauvés ceux qui accepteraient Jésus-Christ comme le Fils de Dieu, le Sauveur du monde : "La vie éternelle, c'est qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ, que tu as envoyé"(Jean 17:3).