Seventh-day Adventist Bible CommentaryJob 26

Job. Commence maintenant le long discours de Job, qui se termine au chap. 31. Dans ce discours, Job, après avoir rapidement écarté le dernier discours de Bildad, entreprend d’expliquer ses points de vue. Il expose tout d’abord la puissance et la majesté de Dieu (chap. 26:5–14). Puis il aborde les questions qui concernent sa propre intégrité et les rapports de Dieu avec l’humanité. Il maintient toujours la première. Quant aux seconds, il admet que la rétribution finit par atteindre les méchants (chap. 27). Au chap. 28, après avoir rendu un hommage mérité à l’intelligence et à l’ingéniosité de l’homme en ce qui concerne les choses terrestres, il déclare que le monde spirituel et les principes du gouvernement divin lui sont impénétrables, et que sa seule véritable sagesse consiste à bien se conduire. Enfin, il revient à son propre cas et, après avoir décrit sa vie passée, prospère (chap. 29), en contraste avec sa vie présente, désolée (chap. 30), il conclut en proclamant son intégrité dans tous les devoirs et toutes les obligations de la vie (chap. 31).

En quoi as-tu aidé ? Les versets 2–4 contiennent une série de questions destinées à révéler la faiblesse de la logique du discours de Bildad. Il s’agit de la plus longue allocution suivie de Job adressée à un seul individu. Job s’adressait habituellement aux trois hommes ensemble à la deuxième personne du pluriel. Bildad n’avait rien dit à Job qu’il ne sache déjà. Quel bien lui a-t-on fait en lui rappelant qu’il était un ver et entièrement impur ?

Conseillé. Il s’agit probablement d’un commentaire ironique sur le contenu du bref discours de Bildad. Si Job devait admettre son manque de sagesse, qu’avait fait Bildad pour combler ce manque ? La chose telle qu’elle est. Ou bien : « connaissance solide », « conseil judicieux ».

4. Quel esprit ? Quelle est la source de votre autorité ? Il n'y a certainement aucune preuve d'inspiration divine. Eliphaz vous a-t-il incité (voir ch. 4:17-19) ?

Les morts. Héb. repha’im, terme appliqué (1) à une ancienne race de géants (Gen. 14:5; 15:20; Deut. 3:11; Josué 17:15), (2) à une vallée située à l’extérieur de Jérusalem (Josué 15:8; 18:16; 2 Sam. 5:18, 22; 23:13; 1 Chron. 11:15; 14:9; És. 17:5), et (3) aux morts (Ps. 88:10; Prov. 2:18; 9:18; 21:16; És. 14:9; 26:14, 19). L’étymologie du mot est incertaine, et on ne sait pas exactement comment ce mot pouvait désigner à la fois une race de gens et les morts. Peut-être que le repha’im désignant une race dérive d’une racine différente de celle du repha’im désignant les morts. Certains ont rapproché les deux idées en observant qu’en tant que race, les repha’im sont devenus éteints et impuissants. Ses représentants orgueilleux gisent prostrés dans le she’ol. Leur souvenir est devenu vague et indistinct. Ils deviennent ainsi un symbole approprié des morts. D’autres tirent le sens de « morts » de la racine raphah, qui signifie « s’enfoncer », « se relâcher ». Les morts sont considérés comme des êtres enfoncés et impuissants. Que les repha’im aient été une race de géants est sous-entendu dans Deut. 2:11, 20; 3:11, 13. L’idée de stature ne dérive probablement pas d’un sens inhérent à la racine du mot lui-même, mais du contexte. Le contexte de Job 26:5 semble indiquer qu’il s’agit des morts. Bildad a souligné la souveraineté de Dieu dans les cieux. Job ajoute que la puissance de Dieu s’étend aux habitants du she’ol (voir v. 6).

Sont formés. Littéralement : « sont amenés à trembler », de la racine chil, « trembler », « se tordre ». Dans la figure, les morts sont représentés comme conscients (voir És. 14:9, 10), bien qu’ils ne le soient pas réellement (Ps. 146:4; Eccl. 9:5, 6).

L’enfer. Héb., she’ol, lieu figuratif où tous les morts sont décrits comme rassemblés (voir És. 14:9, 10). Destruction. Héb. ’abaddon. Un nom parallèle à she’ol, le représentant comme un lieu de ruine et de destruction. Le mot n’apparaît que six fois dans l’AT (Job 26:6; 28:22; 31:12; Ps. 88:11; Prov. 15:11; 27:20 ; cf. Apoc. 9:11).

7. Nord. Job passe de la puissance de Dieu telle qu'elle se manifeste dans la mort et la destruction à la puissance de Dieu telle qu'elle se manifeste dans la création. Les cieux du nord contiennent les constellations les plus importantes mentionnées dans le livre de Job. Dans ce texte, Job reconnaît que ces corps célestes sont soutenus par la puissance divine (voir Job 9:8; Ps. 104:2; És. 40:22; És. 44:24; Zach. 12:1).

Le mot " étendre " est fréquemment utilisé pour désigner le fait de dresser une tente(Gen. 12:8; 26:25; 33:19; 35:21; Juges 4:11). Les cieux sont conçus comme étant dressés comme une tente, sauf qu'ils n'ont pas de poteaux pour les soutenir.

Lieu vide. Heb. tohu, le mot traduit par " sans forme " dans Gen. 1:2. Plutôt que d'imaginer la terre comme reposant sur des piliers, comme le faisaient certains anciens, Job adorait un Dieu dont il concevait la puissance comme soutenant la terre.

Il enferme les eaux. La métaphore est probablement tirée des outres, si bien connues en Orient, et particulièrement en Arabie, dans lesquelles l’eau était conservée. Ces outres risquaient d’être « déchirées », ou fendues, sous le poids du liquide. Pourtant, les nuages pouvaient transporter d’immenses quantités d’eau sans de tels incidents (voir Job 38:37; Prov. 30:4).

9. Il se retient. C'est-à-dire qu'il recouvre son trône de nuages. La signification de cette déclaration peut être que Dieu se dissimule aux sens physiques de l'homme. Dieu juge bon de maintenir sa communion avec l'homme à un niveau spirituel plutôt que sensuel. Bien que les nuages puissent cacher son trône à la vue (voir 1 Rois 8:12; Ps. 18:11; 97:2), son trône existe et sera finalement vu par les rachetés(Apoc. 22:1-4).

La traduction "lune" au lieu de "trône" (voir RSV) nécessite un changement dans le pointage du mot hébreu kisseh pour qu'il se lise keseh. Le pointage des voyelles n'a été introduit qu'au VIIe siècle environ et n'a donc pas été utilisé dans les documents originaux. Mais en règle générale, l'orthographe traditionnelle est acceptée à moins que le contexte grammatical ou autre n'indique clairement un changement. Ici, le contexte semble s'opposer à une telle modification.

Il a tracé. La proposition complète se lit littéralement : « Le tracé d’un cercle sur la face des eaux. » Le syriaque et les Targums lisent : « Il a inscrit un cercle sur la face des eaux. » Il semble s’agir de la forme de l’horizon, qui apparaît comme un cercle et semble être tracé au compas. Le jour et la nuit. La ligne se lit littéralement : « jusqu’à l’extrémité de [la limite entre] la lumière et les ténèbres », c’est-à-dire l’horizon. « Alors les roues ardentes s’arrêtèrent, et dans sa main Il prit les compas d’or, préparés Dans le dépôt éternel de Dieu, pour circonscrire Cet univers et toutes les choses créées : Il en fixa un pied, et l’autre tourna

À travers la vaste profondeur obscure ; et dit : « Que tes limites s’étendent jusque-là, que tes bornes soient jusque-là, que ceci soit ta juste circonférence, ô monde ! » — MILTON, Le Paradis perdu, livre VII.

Piliers. Il semble s’agir d’une représentation des montagnes à l’horizon sur lesquelles on pensait que le ciel reposait.

Il divise. Héb. raga‘, « troubler », également « être en repos ». Raga‘ illustre la manière dont certains mots peuvent exprimer des idées opposées. Lorsque de tels mots sont employés, le contexte doit déterminer le sens à retenir. Dans le cas présent, les deux sens sont pertinents. Quelle que soit la définition retenue, le texte révèle la maîtrise de Dieu sur la mer. L’orgueilleux. Héb. rahab (voir la note au chap. 9:13).

Esprit. Héb. ruach, qui peut également être traduit par « vent », comme dans 90 cas de l’AT. Le contexte doit déterminer le sens à retenir. Au souffle de Dieu, c’est-à-dire par un vent qu’il envoie, les cieux, naguère entièrement couverts de nuages et de tempêtes, retrouvent leur sérénité. La tempête et le calme sont tous deux présentés comme venant de Dieu. Formé. Littéralement, « transpercé ». Le serpent tortueux. Littéralement, « le serpent fugitif ». Job avait peut-être à l’esprit la guerre dans le ciel, lorsque Satan, cet « ancien serpent », fut expulsé du ciel (Apoc. 12:7–9; cf. Rom. 16:20).

Extrémités. Héb. qesoth, « bouts », « bords ». Job s’est efforcé de présenter Dieu comme le grand Créateur et Celui qui soutient l’univers. Sa méthode a consisté à illustrer la puissance de Dieu en se référant aux phénomènes naturels. Mais après avoir fait de son mieux, il s’exclame : « Voici, ce ne sont que les bords de ses voies. » Job n’a pu décrire que les franges de la puissance de Dieu. Une petite portion. Littéralement, « un murmure de parole ». Ce que nous savons de Dieu n’est qu’un faible murmure. Tonnerre. Par contraste avec le murmure, Job compare la puissance réelle de Dieu au tonnerre. Il laisse entendre qu’il n’a énuméré qu’une petite fraction des grandes œuvres de Dieu. Il aurait difficilement pu choisir un langage plus noble pour exprimer ses sentiments profonds concernant la manière dont la gloire divine dépasse la connaissance humaine.