Seventh-day Adventist Bible CommentaryJob 27

1. Job. Ce chapitre peut être divisé en trois parties distinctes. Dans la première(vs. 1-6), Job maintient son intégrité et sa détermination à rester fidèle jusqu'au bout. Dans la deuxième(vs. 7-12), il dénonce ses ennemis. Dans la troisième(vs. 13-23), il revient sur le traitement que Dieu réserve aux méchants et admet leur châtiment et leur destruction finale. Ce discours se présente sous la forme d'une série de proverbes qu'il cite les uns après les autres

Parabole. Heb. mashal, utilisé pour décrire (1) une déclaration proverbiale(1 Sam. 10:12; Eze. 18:2, 3) ; (2) un mot de passe(Deut. 28:37; 1 Rois 9:7) ; (3) un discours prophétique, figuratif(Num. 23:7, 18;(Isa. 14:4; Michée 2:4) ; (4) une similitude(Eze. 17:2; 20:49) ; (5) un poème(Num. 21:27-30) ; (6) de courtes phrases de sagesse éthique(1 Rois 4:32; Prov. 10:1)). Ce terme suggère une nouvelle tendance dans les paroles de Job. La controverse et l'émotion cèdent la place à l'expression réfléchie d'un jugement délibéré. Notez la répétition de ce terme dans Job 29:1

Aussi vrai que Dieu est vivant. C’est le seul endroit où Job a recours à un serment. Dans les circonstances solennelles de l’occasion, alors qu’il adresse à ses amis son dernier appel, Job juge approprié de commencer ses remarques en prenant Dieu à témoin (voir Juges 8:19; Ruth 3:13; 1 Sam. 14:39; 2 Sam. 4:9; 12:5; 1 Rois 2:24; 2 Rois 5:20; 2 Chron. 18:13; Jér. 38:16). Telle est la confiance de Job en sa propre sincérité qu’il se sent libre d’en appeler à Dieu qui, semble-t-il, l’a traité comme s’il était coupable.

3. Souffle. Heb. neshamah, de la racine nasham, "haleter".

Esprit. Héb . ruach. Un mot parfois synonyme de neshamah mais ayant aussi d'autres significations, comme "vent" (voir ch. 26:13), et le principe animateur de la vie (voir sur Eccl. 3:19).

4. La méchanceté. Les amis de Job ont tenté de lui extorquer un aveu de culpabilité. Non seulement Job reste ferme dans la conscience de sa grande intégrité, mais il prend un engagement définitif quant à sa loyauté future. En dépit des pressions et des traditions, Job est déterminé à être honnête

Vous justifier. Les amis de Job ont fermement soutenu sa culpabilité. En termes énergiques, Job refuse d’admettre le bien-fondé de leur position. Certains hommes, sous la contrainte, avoueront des fautes dont ils ne sont pas coupables. Job a résolument refusé de le faire.

Je tiens ferme. Un homme peut perdre ses biens, sa famille, ses amis, sa santé ; mais il peut toujours avoir une source infaillible de consolation — une conscience claire (voir Actes 23:1; 24:16; 1 Cor. 4:3, 4; 2 Tim. 1:3; 1 Jean 3:21).

7. Ennemi. Ce verset, avec ses imprécations sur les ennemis de Job, commence la deuxième section du chapitre.

8. L'hypocrite. Voir Marc 8:36, 37. Cette affirmation rejoint celle de Bildad au chapitre 8:13 et celle de Zophar au chapitre 20:5.

Détresse. L’hypocrisie consciente et l’impiété persistante éloignent un homme de Dieu, rendant souvent impossible la réponse à ses prières de secours. Les amis de Job ont fait des déclarations semblables, en les appliquant à Job.

Invoquera-t-il toujours ? Le pécheur ne prie qu’en des occasions extraordinaires. Il n’entretient pas une vie de prière. Il laisse ses affaires empiéter sur ses moments de prière, néglige la dévotion secrète au moindre prétexte, puis l’abandonne bientôt complètement.

Je vous enseignerai. Voir la note au v. 13.

Vous-mêmes. Job ne prévoit pas de dire à ses amis quoi que ce soit qu’ils n’aient pas eu l’occasion de connaître.

Le passage. Les versets 13–23 posent un problème, car ils constituent un démenti complet de la position antérieure de Job concernant le châtiment des méchants dans cette vie (voir chap. 9:22– 24; 21; 24). Diverses tentatives ont été faites pour rendre compte de ce changement apparent de théorie en supposant : (1) que ce passage est en réalité une allocution de Tsophar. Cette interprétation est intenable, car pour la soutenir il faut supposer l’omission de deux versets : l’un entre les v. 10 et 11, introduisant Tsophar comme locuteur, et l’autre au début du chap. 28, réintroduisant Job. Elle exige également la modification de tous les pronoms des v. 11 et 12, de la deuxième personne du pluriel

à la deuxième personne du singulier, puisque Tsophar serait considéré comme adressant ces paroles à Job. (2) que Job tente de rétracter ses déclarations antérieures, prononcées plutôt précipitamment dans le feu de la controverse et insuffisamment réfléchies. Cette interprétation a pour elle le fait qu’elle conserve Job comme locuteur, mais elle a contre elle le fait qu’elle fait enseigner à Job à ses amis ce qu’ils croyaient déjà et avaient affirmé à plusieurs reprises (voir v. 12). Elle lui fait en outre reprocher à ses amis la folie de ne pas ignorer ce qu’ils avaient essayé de lui faire valoir avec tant d’insistance (voir v. 13). (3) que Job répète l’argument qu’il prévoit que ses amis utiliseront en réponse à son discours actuel. Cependant, rien n’indique une telle intention, et il n’y a aucune réfutation de l’argument, comme on pourrait s’y attendre si Job attirait l’attention sur un argument anticipé. (4) que Job parle du jugement dernier. Cette interprétation est exclue par une analyse attentive des calamités, qui révèle qu’elles doivent toutes survenir dans la vie présente. La mort dont il est question est la première mort, et non la seconde. (5) que Job retourne ici contre ses amis leurs propres armes et appelle sur eux les calamités qu’ils avaient déclarées être le destin des méchants. Cette interprétation semble s’inscrire dans la suite de la pensée. Job a réaffirmé son innocence (v. 1– 6). Par implication, ses amis sont mis en accusation, car ils portent de fausses accusations contre autrui. Job les menace des mêmes terreurs par lesquelles ils avaient tenté de l’intimider. Il leur reproche leur lenteur de perception, parce qu’ils ne comprennent pas qu’ils ont prononcé ces paroles contre eux-mêmes. Cette interprétation, comme les autres, est également conjecturale, mais elle semble nécessiter le minimum d’ajustements pour s’intégrer au tableau d’ensemble.

Les enfants. Job avait perdu ses enfants, une perte qui constituait pour ses amis une indication de sa culpabilité. Job lui-même soutenait que les enfants des méchants prospèrent (chap. 21:8, 11).

Ceux qui restent. Les survivants seront emportés par la peste, enterrés et oubliés (voir Lév. 26:25; 2 Sam. 24:13; Jér. 14:12; 15:2).

La teigne. Un symbole de fragilité, de décomposition et de faiblesse. La cabane. Il s’agit de huttes, ou abris de branchages, installés dans les vignes ou les vergers pour être occupés temporairement (voir És. 1:8; Lam. 2:6). C’étaient des habitations du type le plus faible et le plus fragile. Les méchants manquent de stabilité, de permanence et de sécurité.

Le riche. L’expression peut se lire : « il se couche riche ». Ne sera pas recueilli. La LXX lit : « n’ajoutera pas », c’est-à-dire que l’expérience ne se répétera pas. Il n’est pas. Ou : « ce n’est pas ». Soit l’homme se réveille pour se découvrir ruiné ou entre les mains de meurtriers, soit il se réveille pour constater que son trésor a disparu.

Les terreurs. Comparer Job 18:14; 20:25; Ps. 18:4.

Le vent d’est. Comparer Job 1:19; 9:17; 15:2; 38:24; 27:8; 27:26. Venant du désert d’Arabie, le vent d’est signifiait chaleur et sécheresse, tandis que celui venant de l’ouest apportait la pluie.

22. Dieu. Ce mot est fourni. Il est raisonnable de considérer que la tempête reste le sujet : "Elle [la tempête] se jettera sur lui, et ne l'épargnera pas."

Battent des mains. On ne sait toujours pas clairement si le sujet de la phrase est « le vent d’est », « Dieu » ou « les hommes ». Quoi qu’il en soit, le méchant est victime de moquerie.