Seventh-day Adventist Bible CommentaryJérémie 4

Ô Israël. Il s’agit probablement plus précisément des tribus septentrionales d’Israël qui étaient en exil, bien que certains pensent que le terme soit ici employé dans un sens général. Les hommes de Juda sont directement interpellés au v. 3. Abominations. Plus précisément leurs idoles (Deut. 27:15; 29:17; 1 Rois 11:5, 7; 2 Rois 23:13; 2 Chron. 15:8; Ézé. 20:7, 8).

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaires exégétiques et explicatifs. Série de références de commentaires (Jé 1:1). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.

Éloigner. Héb. nud, « être sans but », « être sans domicile ». La forme participiale du verbe est traduite par « vagabond » dans Gen. 4:12, 14.

2. Tu jureras. Ou, " si tu jures ", en reprenant les conditions du v. 1. Jurer par le nom de l'Eternel était une reconnaissance de la suprématie de Dieu (voir Deut. 10:20; Jer. 12:16; voir sur Deut. 6:13). Les serments par d'autres dieux devaient être abandonnés. Le peuple devait donner la preuve que Dieu était suprême dans son esprit.

Les nations. La conclusion de la phrase conditionnelle est maintenant donnée : " [alors] les nations, " etc. Dieu voulait que la conversion d'Israël entraîne celle des nations environnantes (voir Ps. 102:13, 15; voir pp. 29, 30). Les bénédictions assurées à Israël étaient, " dans les mêmes conditions et au même degré, assurées à toute nation et à tout individu sous les vastes cieux "(PK 500, 501).

En lui. C'est-à-dire dans le Seigneur.

3. Les hommes de Juda. L'exhortation à la repentance et à la réforme est ici spécifiquement adressée au royaume du sud.

Et à Jérusalem. Quelques MSS hébreux, les LXX, le vieux latin, le syriaque et les targums lisent "et aux habitants de Jérusalem".

Terre en jachère. L'hébreu a un jeu de mots qui pourrait être rendu par "labourer la terre non labourée".

Ne semez pas parmi les épines. Comparez la parabole de Jésus sur les sols(Matt. 13:7, 22). Si les épines et les mauvaises herbes ne sont pas enlevées, elles étoufferont les graines de la réforme (voir Luc 8:7; 5T 53). Il était nécessaire que Juda fasse un travail propre pour se débarrasser de l'idolâtrie et du mal moral et social. Aucune réforme à mi-chemin, comme celle qui a eu lieu sous Josias, ne suffirait.

4. Circoncisez-vous. Tous les Juifs avaient été circoncis dans leur chair, mais tous n'avaient pas été circoncis "pour le Seigneur", et le prophète cherchait à révéler le sens réel du rite et à s'opposer à une conception purement formelle et rituelle de celui-ci. La circoncision devait être le symbole de la dévotion du cœur à Dieu et la marque de la séparation d'avec l'idolâtrie (voir sur Gen. 17:10, 11). L'ablation du prépuce du cœur signifiait l'élimination de toute impureté (voir Deut. 10:16; 30:6). La véritable circoncision est intérieure plutôt qu'extérieure (voir Rom. 2:28, 29; Phil. 3:3; Col. 2:11).

Nul ne peut l'éteindre. Le prophète a comparé la colère de Dieu contre le péché à un feu inextinguible, c'est-à-dire un feu que personne ne peut éteindre avant qu'il n'ait achevé son œuvre de destruction (voir ch. 7:20).

Annoncez-le en Juda. Le prophète commence ici un nouveau discours. Le sujet concerne le mal à venir. Il commence par parler des terribles préparatifs d’invasion d’un ennemi redoutable. Sonnez du cor. C’était le signal d’alarme par lequel le peuple était averti du danger imminent (voir Osée 5:8; Joël 2:1). La trompette. Héb. shophar (voir vol. III, p. 39). Criez, rassemblez-vous. Littéralement, « criez, remplissez », c’est-à-dire « criez à pleine voix ». L’avertissement permettrait aux habitants de quitter la campagne et de chercher refuge dans les villes fortifiées avec leurs familles et leurs biens. La crainte des armées envahissantes poussa les Réchabites à entrer à Jérusalem (voir ch. 35:11).

6. Standard. Ou, "bannière" (voir sur Ps. 60:4). Un signal devait être placé sur un mât élevé pour diriger les réfugiés vers Sion.

Se retirer. Les familles et les biens devaient être ramenés à l'intérieur des murs de la ville.

Ne restez pas. Comparer avec Matthieu 24:16-18.

J'amènerai. Littéralement : "J'amène".

Du nord. Référence évidente aux Babyloniens (voir ch. 1:14). Le fait que le mal viendrait du nord est mentionné à plusieurs reprises dans Jérémie (voir ch. 1:13, 14; 6:1, 22; 13:20; 25:9)

Plus récemment, l'idée a été défendue que ces envahisseurs du nord étaient les Scythes. L'historien grec Hérodote (i. 103-107) déclare que sous le règne de Cyaxarès Ier(vers 625-585 av. J.-C.), ces barbares sauvages devinrent brièvement maîtres de l'Asie. Il raconte également comment ils sont descendus du Caucase, ont vaincu la Médie, ont soumis l'Asie (occidentale) et avaient l'intention d'envahir l'Égypte. Le roi égyptien, Psamtik Ier, les racheta par de riches cadeaux lorsqu'ils atteignirent la Palestine (voir Vol. II, p. 90).

Si certaines caractéristiques de cette invasion scythe correspondent à la description de Jérémie, comme la direction d'où ils sont venus (leurs mouvements rapides, leur langue étrange et la désolation qu'ils ont laissée derrière eux), ce n'est pas le cas pour d'autres caractéristiques. Les Scythes n'avaient ni l'habileté ni la patience nécessaires pour mener un long siège, pas plus qu'ils n'exilaient les peuples vaincus.

De plus, il n'y a aucune preuve historique que les Scythes aient envahi la Palestine sur une grande échelle. Ils n'ont probablement fait que passer sur le chemin de l'Égypte, peut-être en empruntant la route qui passe par la vallée d'Esdraelon (voir Juges 1:27) et la route côtière vers le sud. Il n'y a aucune référence à une invasion de Juda par les Scythes ou tout autre peuple du Nord à l'époque de Jérémie. Hérodote ne dit pas non plus qu'une telle invasion de Juda a eu lieu.

D'autre part, la description que fait Jérémie de cet ennemi venant du nord correspond exactement aux Chaldéens. Nabuchodonosor est spécifiquement désigné comme l'envahisseur venu du nord(ch. 25:9).

7. Le lion. Une figure de style qui décrit la puissance irrésistible et la férocité des envahisseurs chaldéens(Jér. 49:19; 50:17, 44; cf. Gen. 49:9; Prov. 30:30; Isa. 5:29; Dan. 7:4; Apoc. 5:5).

Est venu. Jérémie décrit l'invasion future avec la vivacité d'un présent dramatique.

Des païens. La Judée, ainsi que les nations environnantes, seront attaquées et vaincues (voir ch. 25:9; 27:6).

Est en route. Héb. nasa',"partir". nasa' a le sens fondamental de "tirer les piquets de la tente", donc "frapper la tente", d'où le sens de "se mettre en marche". Nabuchodonosor "est en route".

Désolée. Littéralement, "une horreur". Les invasions chaldéennes répétées ont laissé le pays de Juda presque inhabité (voir ch. 2:15; 39:9).

8. Sackcloth. Vêtement ample ou pièce d'étoffe faite de poils grossiers et foncés, porté en cas de deuil et d'humiliation Gen. 37:34).

Pas de retour en arrière. Les nobles efforts de réforme de Josias n'avaient pas suffi. Une grande partie de la méchanceté introduite sous le règne de Manassé était encore répandue (voir sur 2 Rois 24:3).

Périront. Le verset 9 décrit l’effet de l’invasion à venir sur les dirigeants. L’expression « le cœur… périra » est une manière idiomatique de désigner une perte de courage.

Les prophètes. Les faux prophètes avaient bercé le peuple dans un faux sentiment de sécurité. Comme leurs prédictions ne s’accomplissaient pas, ils étaient consternés.

Tu as grandement trompé. Certains ont éprouvé des difficultés avec ce verset, puisque Dieu semble y être accusé de tromperie. Le locuteur est vraisemblablement Jérémie. La manière la plus naturelle de considérer ce passage est de penser que le prophète exprime ses sentiments en termes vigoureux (voir És. 63:17; Jonas 4:3, 4 ; etc.). Jérémie lui-même a employé un langage semblable ailleurs (voir Jér. 20:7). Le prophète a peut-être attendu l’accomplissement rapide de promesses telles que celles de Jér. 3:14–18. Il avait peut-être aussi à l’esprit les prophéties de 2 Sam. 7:12–16 et 1 Rois 2:33, qui annonçaient la permanence de la maison de David. D’où sa profonde déception devant la vision du désastre imminent. Parmi les autres propositions, on trouve les suivantes : (1) Un changement de vocalisation donnerait la traduction « Et l’on dira », etc. Le sujet pourrait alors être l’un des membres du peuple ou l’un des faux prophètes. Le Codex Alexandrinus de la LXX lit « Ils dirent », « ils » désignant sans doute les faux prophètes. (2) Ces paroles sont celles des faux prophètes, lorsqu’ils constatèrent que leurs prédictions de paix ne se réalisaient pas. (3) Le passage présente Dieu comme faisant ce qu’il n’empêche pas (voir commentaire sur 2 Sam. 12:11; 16:22; 24:1), comme si Jérémie disait : « Tu as permis qu’ils soient grandement trompés par leurs faux prophètes » (voir 1 Rois 22:22; És. 63:17; Ézé. 14:9; 2 Thess. 2:11). (4) La déclaration est une interrogation : « Est-il possible que tu permettes que ton peuple soit ainsi égaré ? » (5) Le mot traduit par « trompé » devrait être rendu par « déçu », ou recevoir un sens permissif, donnant ainsi au passage le sens suivant : « Tu as permis que ce peuple soit grandement trompé. »

Un vent desséchant. En raison de sa violence, de sa chaleur et de sa sécheresse excessive, le vent d’est chaud et sec venant du désert était la malédiction climatique du pays. Hauteurs. Héb. shephayim, « sommets dénudés ». Non pour vanner. En Palestine, les brises dominantes venaient de l’ouest. Ces vents d’ouest rafraîchissaient les ouvriers occupés à la moisson et servaient aussi à vanner le grain. En revanche, un vent d’est violent n’était en aucun cas utile ou bénéfique. Il ravageait la végétation et était trop violent pour vanner le grain. C’était un mal sans mélange, un symbole approprié du jugement sans miséricorde.

Un vent violent venant de ces lieux. Ou « un vent plus violent que ceux-là », désignant peut-être un vent plus fort que ceux qui servent à vanner et à purifier. Un tel vent emporterait le grain avec la paille. Pour moi. Littéralement, « pour moi ». Sentence contre eux. Ce terrible vent d’est était le symbole des jugements qui allaient s’abattre sur les pécheurs de Juda et de Jérusalem. Il « prononcera la sentence » non par la parole, mais par l’action. En hébreu, le pronom rendu ici par « je » est emphatique.

13. Il montera. Le sujet n'est pas nommé, mais il s'agit sans doute du " destructeur " des nations(v. 7). Le verbe hébreu est souvent utilisé pour aller à la guerre (voir sur Juges 1:1).

Comme des nuages. Peut-être une figure de la soudaineté de l'apparition du destructeur pour exécuter les jugements de Dieu et des masses épaisses des armées d'invasion (voir Ézéchiel 38:16; Joël 2:2).

Tourbillon. Figure représentant sans doute la rapidité de l'ennemi et la confusion résultant de son invasion.

Plus rapides que les aigles. Figure biblique fréquente (voir Jer. 48:40; Deut. 28:49; 2 Sam. 1:23; Lam. 4:19; Hab. 1:8).

Malheur à nous ! Un cri d'effroi poussé par le peuple qui se retrouve désespérément entre les mains des envahisseurs (voir v. 20; ch. 9:18, 19).

14. Lave ton cœur. La repentance profonde et la réforme du cœur étaient les seuls moyens de délivrance qui restaient à Jérusalem. Aucune réforme ne peut sauver si elle n'atteint pas le cœur. Les sources doivent être purifiées avant que la fontaine ne soit pure. L'arbre doit être bon pour porter de bons fruits (voir Ésaïe 1:16, 17; Matthieu 15:19; 2 Corinthiens 7:1).

Être sauvé. Bien que la délivrance temporelle des jugements imminents soit principalement mentionnée, la régénération spirituelle accompagnerait un véritable lavage du cœur (voir 2 Thess. 2:13; Tite 3:5).

Pensées vaines. Plutôt "mauvaises pensées".

Depuis Dan. Désignation de la limite septentrionale de la Palestine (voir Deut. 34:1), souvent mentionnée avec la limite méridionale, Beer-Sheba (Juges 20:1; 1 Sam. 3:20 ; etc.). Dan se trouvait au pied du mont Hermon. La ville était à l’origine une colonie sidonienne appelée Laïsh. Au cours de leur migration vers le nord, les Danites s’emparèrent de Laïsh et la rebaptisèrent « Dan » (voir Josué 19:47). Lorsque Jéroboam choisit Dan comme emplacement pour l’un des veaux d’or (voir 1 Rois 12:29), la ville devint un centre important d’idolâtrie. C’est de cette extrémité septentrionale du pays que viendraient les premiers rapports annonçant l’approche de l’armée des Chaldéens. Mont Éphraïm. Sur l’emplacement et la signification de cette désignation géographique, voir la Note supplémentaire sur 1 Samuel 1. La mention d’Éphraïm immédiatement après Dan indique soit la propagation rapide de la nouvelle de l’envahisseur, soit l’approche rapide des envahisseurs eux-mêmes. La frontière d’Éphraïm n’était qu’à une courte distance de Jérusalem.

Faites-en mention. Le prophète appelle les nations voisines à être témoins du châtiment qui allait s’abattre sur le peuple élu. La chute de Jérusalem devait servir d’avertissement aux païens. Sentinelles. Les assiégeants chaldéens de Jérusalem maintiendraient une surveillance si étroite que peu, voire aucun, ne s’échapperaient (voir És. 1:8).

Comme des gardiens d’un champ. Les champs cultivés de Palestine n’étaient généralement pas clôturés. Les limites étaient simplement marquées par des pierres dressées à intervalles réguliers comme bornes (voir Deut. 19:14). Des sentinelles étaient nécessaires pour protéger les récoltes des animaux et des pillards. Jérémie compare les tentes et les fortins de l’armée de Nebucadnetsar aux abris dressés par les bergers et les cultivateurs pour protéger leurs troupeaux et leurs produits.

Ta voie et tes actions. Cette expression peut être comprise comme désignant les habitudes établies et les actes individuels. Elle apparaît fréquemment (chap. 7:3, 5 ; 18:11 ; 26:13 ; 35:15). Ont procuré. Voir sur le chap. 2:14 ; Ps. 107:17 ; voir 5T 120. Méchanceté. L’hébreu peut désigner soit la méchanceté elle-même, soit la calamité qui en résulte (voir sur le chap. 1:14). Le contexte impose ici ce dernier sens.

19. Mes intestins. Un cri d'angoisse profonde. Les Hébreux considéraient les entrailles comme le siège des émotions les plus fortes (voir Gen. 43:30; 1 Rois 3:26). Ce verset est constitué d'une série d'éjaculations angoissées qui traduisent un chagrin extrême, proche du désespoir. Le prophète exprime ici ses sentiments face à la calamité à venir. C'est au prophète qu'a été révélée la terrible destruction et la désolation qui allaient s'abattre sur Juda sous Nabuchodonosor (voir sur Jérémie 1:14). Ses paroles décrivent également les derniers jours de détresse qui doivent s'abattre sur un monde impénitent(CG 310; 9T 15).

Destruction. Littéralement, « brisement », « fracas » ou « effondrement ». Est criée. On annoncerait une catastrophe après l’autre (voir Deut. 32:23; Éz. 7:26). Pays. Hébr. ’ereṣ, qui peut être traduit soit par « pays », soit par « terre ». La destruction décrite dans ce chapitre s’applique principalement à la désolation du pays de Juda par les armées babyloniennes, mais elle décrit aussi les conditions du grand jour de Dieu à la fin des temps (Ed 181 ; GC 310). Mes tentes. Employé ici pour désigner les habitations en général. Rideaux. C’est-à-dire « rideaux de tente » (voir Jér. 10:20; És. 54:2).

Jusqu’à quand ? Le cri désespéré de celui qui ne voit aucune perspective de fin prochaine à la guerre. Étendard. Voir sur le v. 6.

Car. Bien que Dieu ne réponde pas directement à la question de savoir combien de temps ces jugements doivent durer, il en énonce la raison morale. Il est clair que tant que son peuple persistera dans la folie de la rébellion, les jugements pourront continuer. Insensé. Littéralement, « fou ».

Je regardai. Le prophète donne une description saisissante de ce qui lui fut montré en vision prophétique. L’expression « je regardai…, et voici » apparaît quatre fois (v. 23-26). Terre. Hébr. ’ereṣ, qui peut être rendu soit par « pays », soit par « terre » (voir sur le v. 20). Sur l’application de la prophétie au présent immédiat aussi bien qu’à un avenir plus lointain, voir sur Deut. 18:15 ; voir aussi p. 25-38. Par une application secondaire, Jér. 4:23-27 peut être compris comme décrivant la désolation millénaire (voir GC 659). Informe et vide. La même expression est employée pour décrire la terre dans son état originel (Gen. 1:2). La terre reviendra partiellement à cet état au grand jour de Dieu (GC 659 ; voir sur Apoc. 20:1). Aucune lumière. Comparer Gen. 1:2 ; voir sur Jér. 4:24.

Ils tremblèrent. Le prophète décrit les conditions qui régnaient pendant le siège de Jérusalem telles qu’elles lui furent présentées dans un langage figuré (voir sur le v. 25). Bougèrent légèrement. Littéralement, « furent ébranlées ».

25. Pas d'homme. Dans la scène présentée au prophète, aucune vie humaine n'était visible (voir ch. 36:29; 44:22).

Le lieu fertile. Littéralement, « le verger », c’est-à-dire la partie la plus fertile de tout le pays (voir sur le chap. 2:7). Ce qui avait été fertile apparaissait maintenant comme un désert désolé.

Une destruction complète. Bien que la destruction décrite soit terrible, elle ne sera pas l’anéantissement final. Le prophète prédit le retour d’Israël et de Juda dans leur pays (voir sur le chap. 3:14-18). De même, la terre réduite à sa désolation millénaire refleurira (voir 2 Pierre 3:12, 13).

À cause de cela. Les éléments de la nature sont personnifiés et représentés comme pleurant sur la désolation de la terre. Soient noirs. Les cieux sont représentés comme se couvrant de nuages sombres en signe de deuil pour la terre désolée.

Parce que j’ai parlé. Le malheur à venir était aussi certain que la condition pécheresse qui avait appelé le châtiment.

Toute la ville. Ou « chaque ville », comme la même expression hébraïque est traduite dans la seconde partie du verset. Les habitants des villes fuiraient à l’approche des armées ennemies. Cavaliers et archers. Une manière caractéristique de représenter les armées assyriennes et chaldéennes sur les monuments. Sur les rochers. Plutôt « parmi les rochers », ou « dans les rochers ». Les rochers et les grottes avaient souvent servi de lieux de refuge au cours de l’histoire des Juifs (voir Juges 6:2; 1 Sam. 13:6; 14:11; 24:3; 1 Rois 18:13; Jér. 16:16). Homme. Héb. ’ish, « une personne de sexe masculin adulte », par opposition à homme au sens générique (héb. ’adam), comme au v. 25.

30. Quand tu seras gâté. Le "tu" en hébreu est féminin et se réfère à Jérusalem (voir v. 31). La ville est ici personnifiée comme une femme qui se pare vainement pour plaire à ses admirateurs.

Que feras-tu ? Que peut faire "la fille de Sion"(v. 31) lorsqu'elle est assiégée par les Babyloniens ? Son orgueil et sa confiance sont mal fondés, car sa situation est désespérée. Pourquoi continue-t-elle à espérer contre toute espérance de se sauver ?

Loue ton visage. Il s'agit d'une référence à la coutume des femmes orientales qui consiste à appliquer une poudre minérale noire sur le bord des paupières 2 Rois 9:30). Cette poudre noire avait un éclat métallique et faisait paraître les yeux plus grands et plus brillants.

Tes amants. Les puissances étrangères auxquelles Jérusalem rendait visite. Juda cherchait constamment la sécurité dans des alliances étrangères (voir ch. 2:33, 36). Mais tous ces efforts pour trouver la sécurité dans ces "amants" étrangers seront vains.

31. Fille de Sion. Nom de la ville ou des habitants de Jérusalem dans une personnification poétique (voir Ésaïe 1:8).

Elle s'est réveillée. Littéralement, "halète".

Elle étend ses mains. Expression qui dénote la détresse et l'appel au secours(Lam. 1:17).