Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉsaïe 9

1. L'obscurité. Dans les bibles hébraïques, le ch. 9:1 est le ch. 8:23. Les versets 1 à 7 du chapitre 9 sont étroitement liés aux derniers versets du chapitre 8, qui présentent une image de misère et de ténèbres extrêmes. À l'époque d'Ésaïe, les armées de l'Assyrie ont apporté la misère et les "ténèbres"(ch. 9, 2) à Zabulon et Nephtali, deux des tribus les plus septentrionales d'Israël. Conscient que cette expérience était le résultat des ténèbres spirituelles, Ésaïe, d'un œil prophétique, attend la "grande lumière"(ch. 2, 6, 7) qui dissipera les ténèbres de l'âme des hommes(Jn 1, 4-9; 8, 12; 9, 5). Les mêmes régions qui ont connu tant de détresse verront une révélation de gloire et de lumière. L'image est celle de la venue du Messie du monde avec son message de vie et d'espoir. Sur un monde enveloppé de ténèbres (voir DA 34, 35), le Soleil de justice se lèvera avec la guérison dans ses ailes(Mal. 4, 2)

Zabulon. Au moment où Ésaïe écrivait ces mots, le pays d'Israël était en grande détresse, en particulier les régions frontalières au nord et à l'est, car Tiglath-Piléser III avait envahi le pays et avait pris "Kedesh, et Hatsor, et Galaad, et Galilée, tout le pays de Nephtali, et les avait emmenés captifs en Assyrie"(2 Rois 15:29)

Affliger plus gravement. Littéralement, "faire en sorte qu'il soit [rendu, ou, considéré] plus lourd", c'est-à-dire, ici probablement, qu'on lui accorde une plus grande considération et donc qu'il soit honoré ou rendu glorieux. Le parallèle du v. 2 entre "ténèbres" et "lumière" semble exiger un contraste au v. 1 entre affliction et honneur

Le chemin de la mer. Dans les temps anciens, les routes recevaient des noms descriptifs (voir Num. 21:22; Deut. 1:2; cf Num. 20:17Deut. 2:27). Certains identifient le "chemin de la mer" à la célèbre route caravanière qui menait de Damas et des régions au-delà du Jourdain, à travers la Galilée, jusqu'à la mer Méditerranée (voir sur Marc 2:14). D'autres identifient "le chemin de la mer" à la route côtière qui va vers le nord jusqu'à Tyr et Sidon

Galilée des nations. Le Kedesh mentionné dans 2 Rois 15:29 était en Galilée, et était une ville de refuge(Josué 20:7; 21:32). À l'époque de Salomon, le district de Galilée s'étendait jusqu'à la région de Tyr(1 Rois 9:11). Le nom "Galilée" signifie "cercle" ou "circuit". À l'époque du NT, la Galilée comprenait une région un peu plus grande qu'auparavant. Elle était appelée "Galilée des nations" parce qu'elle a toujours été habitée par une population mixte, dont une petite partie seulement était juive. Cette région était cependant reliée au monde par des routes menant à Damas, à l'Euphrate et à la Mésopotamie, à Tyr, à l'Asie Mineure et à l'Europe au nord, et à la Samarie, à la Judée et à l'Égypte au sud. C'est dans une telle région, facilement accessible au monde, que Jésus a passé une grande partie de son temps à exercer son ministère auprès des hommes

2. Une grande lumière. Pour le peuple de Galilée, qui vivait dans une obscurité si impénétrable, une grande lumière devait soudainement briller (voir Jean 1:4-9). L'esprit du prophète était porté vers la venue du Messie du monde. Ces paroles ont trouvé leur accomplissement au début du ministère public du Christ en Galilée (cf Matt. 4:12-16). Depuis la captivité des dix tribus en 723/722, la Galilée était littéralement dans les ténèbres, soumise aux puissances étrangères et sans ministère de prêtre ou de prophète, jusqu'à la venue du Messie

3. Pas augmenté la joie. Vingt manuscrits hébreux, ainsi que la lecture marginale hébraïque, le syriaque et les targums, lisent lo au lieu de lo', "à elle" au lieu de "pas", ce qui semble plus approprié au contexte. Le prophète présente l'image d'un jour plus lumineux et plus heureux, lorsque le Messie est venu vers son peuple, lui apportant paix et joie. Ils sont plus nombreux (voir Ésaïe 26:15; Ézéchiel 36:10, 11), et leur bonheur est multiplié

La joie de la moisson. C'est-à-dire une joie comme celle des ouvriers à la saison des moissons, dans les pays agricoles, la période la plus heureuse de l'année. En automne, les Hébreux avaient leur fête des Tabernacles, une saison de grande joie et d'action de grâce (voir Néh. 8, 17). Ils se réjouissaient parce qu'ils savaient que Dieu était avec eux(Phil. 3:1; 4:4). Le Christ est venu pour proclamer aux hommes la paix et la joie(Ésaïe 61:3; Luc 2:13, 14)

4. Briser le joug. Le Christ est venu pour briser les liens du péché et pour libérer les hommes du fardeau pressant de la culpabilité et de la sollicitude qui pesait si lourdement sur eux(Ésaïe 61:1, 2; voir sur Luc 4:18, 19Matt. 11:28-30)

Le jour de Madian. À l'époque des juges, Israël était souvent sous la main lourde d'un oppresseur, mais il était finalement libéré par un héros national (voir Vol. II, p. 45-50). Gédéon remporte une victoire glorieuse sur une armée écrasante, brise le pouvoir des Madianites et libère son peuple(Juges 7:19-25)

5. Chaque bataille. L'image est celle d'un conflit et d'un carnage, d'un tumulte, d'une agitation et de la mort, mais d'une victoire éventuelle et de l'incinération des débris de la bataille. La lutte séculaire entre les forces du bien et du mal atteint son point culminant dans la grande bataille d'Harmaguédon, prélude au règne éternel du Messie (Apoc.16:14, 16 ; 19: 11-19; voir aussi Ps. 46:6-9 ; 76:2, 3; Ésa. 63:1-6 ; Ézé. 38:21, 22; 39:9; Joël 3:11, 16; Zacharie 9:9, 10; Zacharie 14:13)

6. Un enfant pour nous. Esaïe conclut son tableau de l'ère de paix à venir par une prophétie frappante du grand Prince de la paix. La paix ne sera jamais réalisée dans ce monde par les efforts des hommes. Dans sa description du Roi à venir, qui régnera dans la justice et la sainteté, Ésaïe emploie des termes qui ne peuvent appartenir à aucun souverain terrestre

Il n'y a, de toute évidence, qu'une seule Personne dans l'univers à laquelle la description donnée ici peut s'appliquer pleinement et adéquatement, et c'est le Christ. Nulle part ailleurs dans la Bible nous ne trouvons la hauteur de pensée, la beauté de l'expression, l'intensité des sentiments, que l'on retrouve ici dans la description du Sauveur du monde et du Roi à venir. En vérité, Ésaïe avait eu une vision du Seigneur de gloire lorsque ces mots ont été écrits. La main de Dieu était sur lui et un ange guidait sa plume, comme pour d'autres auteurs de l'AT. Dans le Ps 110, le Christ est présenté comme le Roi à venir, qui sera "un prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédek" ; dans le Ps 2, il est représenté comme brisant les nations avec une verge de fer ; et dans le Ps 45, il est décrit comme chevauchant en majesté

Le gouvernement. Le Christ régnera sur tout le ciel et toute la terre (voir Dan. 2:44, 45; Matt. 25:31; 28:18; Luc 1:32, 33; 1 Cor. 15:25, cf. Ps. 110:1; Phil. 2:10; Apoc. 11:15)

Merveilleux, Conseiller. C'est-à-dire "merveilleux conseiller" (voir ch. 11:2, 3; 25:1; 28:29). Ce nom incarne la pensée de la sagesse, de la bonté et de la considération, un nom qui susciterait le ravissement, l'adoration et la louange de tous les êtres dans le ciel et sur la terre, et dans tout l'univers (voir Phil. 2:9-11; Apoc. 5:12, 13)

Dieu tout-puissant. Jésus le Fils n'est pas moins Dieu que le Père. Il était un avec le Père depuis les jours de l'éternité (voir Ps. 90:2; Prov. 8:22-30; Michée 5:2; Jean 1:1; 14:9, 11; DA 19)

Père éternel. Comme Dieu le Père est éternel, le Christ l'est aussi. Ésaïe l'appelle le Père parce qu'il est le Père de toute l'humanité dans un sens particulier, étant le Créateur des hommes et du monde(Jean 1:3; Éph. 3:9; Col. 1:16; Héb. 1:2; cf. Gn. 1:26). Aucun autre mot que "Père" n'exprime aussi pleinement l'amour et la sollicitude de Jésus envers ses enfants. Lorsque le Christ régnera, ce sera comme un père pour son peuple(Ésaïe 22:21, 22; cf. Apocalypse 3:7)

Prince de la paix. Voir Zach. 9:9, 10; Eph. 2:14. La paix ne vient qu'avec la justice(Ésaïe 32:17, 18), et Jésus est le roi juste(Jérémie 23:5, 6; 33:15, 16), imputant et communiquant sa propre justice aux hommes. Il est venu dans le monde pour apporter la paix(Luc 2:14; Jean 14:27; voir aussi Phil. 4:7)

7. Son gouvernement. Daniel prédit que le royaume du Christ brisera tous les royaumes de la terre "et consumera tous ces royaumes, et il subsistera à jamais"(Dan. 2:44; cf. Apoc. 11:15). L'ange Gabriel a déclaré que "son royaume n'aura pas de fin"(Luc 1:33)

Le trône de David. David était un type du Christ, et c'est par le Christ que le trône de David sera établi pour toujours(Gen. 49:10; 2 Sam. 7:11-13; Ps. 89:3, 4, 29, 36; 132:11, 12; Jér. 23:5; 33:17; Luc 1:32; voir sur Deut. 18:151 Chron. 28:7>Mat. 1:1)

Avec jugement et avec justice. Littéralement, "avec justice et avec droiture" (voir ch. 11:4, 5; 16:5)

Le zèle. Pourquoi le Seigneur fait-il tout cela ? Il est mû par un zèle saint et ardent, poussé par un esprit d'amour. C'est un amour qui ne peut rester inactif et qui, lorsqu'il pense aux hommes perdus dans le péché, le pousse à des œuvres de grâce et de gloire. Il n'y a pas de puissance plus forte que l'amour, rien qui puisse pousser un homme à un plus grand sacrifice ou à un service plus vaillant. L'amour universel du Christ le pousse à gouverner dans un esprit de service désintéressé, "avec justice et droiture"

8. Contre Jacob. Comme le contexte(vs. 9-17) l'indique clairement, le message suivant était " contre Jacob " dans le sens où il présageait le jugement divin. Ce verset marque le début d'une nouvelle section, qui s'étend jusqu'au chapitre 10, 4, dans laquelle le Seigneur adresse une réprimande à la nation d'Israël. La vision du Roi qui régnera dans la gloire est terminée, et le prophète porte son attention sur les problèmes de la situation immédiate. L'époque est la même que celle des chapitres précédents, car Rezin de Syrie est encore en vie(v. 11), et le message doit donc avoir été délivré entre 735 et 732, date de la mort de Rezin

Sur Israël. Jacob et Israël sont tous deux mentionnés au v. 8. Le message des ch. 9,8 à 10,4 est principalement dirigé contre les dix tribus rebelles, généralement appelées Ephraïm ou Samarie(ch. 9,9, 21). Mais au verset 14, le terme "Israël" désigne presque certainement la nation du Nord. Est-ce qu'Israël au v. 8 se réfère à la nation du nord, Israël, et Jacob, à Juda ? Si c'est le cas, le sens est que le Seigneur a envoyé ce message à Israël par Juda. Cependant, dans un sens plus général, Ésaïe utilise souvent les termes Jacob et Israël pour désigner l'ensemble du peuple élu de Dieu (voir chapitres 10, 20-22; 27, 6; 29, 23; 40, 27; 41, 8, 14; 43, 1, 22, 28; 44, 5; 46, 3; 48, 1, 12; 49, 6). Après la chute finale du royaume du nord, les deux termes se réfèrent généralement à Juda

9. Ephraïm. Le Seigneur avait donné l'assurance qu'Ephraïm et la Syrie ne réussiraient pas dans leurs plans contre Juda(ch. 7:4-7). Ils avaient déjà subi quelques revers, mais Pékach, d'Israël, était toujours déterminé à poursuivre son attaque contre Juda.

Solidité de cœur. Dans une arrogance perverse, Pékach refusa d'accepter les avertissements d'Ésaïe et préféra mettre en œuvre ses mesures contre Achaz.

10. Nous construirons. Ésaïe fait ici référence à l'échec des efforts précédents de Pékah et à ses plans pour récupérer les pertes passées (voir ch. 7:1). C'est comme si des bâtiments en briques avaient été démolis, mais que Pékah allait reconstruire, cette fois avec de la pierre au lieu de la brique ; les "sycomores" (voir sur Luc 17:619:4), ayant été abattus, Pekah les remplacerait par des cèdres, plus chers et plus durables (voir 1 Rois 10:27). Il affichait ainsi sa perversité et sa défiance ouverte à l'égard de la volonté du Ciel

Les adversaires. Le Seigneur enverrait les Assyriens, ennemis de Retsin, contre Israël. Voir 2 Rois 15:29 pour le récit des mesures prises par Tiglath-Piléser contre Pékach.

Les Syriens. À cette époque, la Syrie était alliée à Éphraïm contre Juda (ch. 7:1, 2), mais le Seigneur avait promis de retourner les Syriens contre Israël, leur ennemi traditionnel. Les alliances entre les nations de l’Orient étaient éphémères, et l’allié d’un jour pouvait devenir le lendemain un ennemi acharné. Les Syriens attaqueraient Israël par le nord et l’est,

et les Philistins viendraient contre eux du sud et de l’ouest. Les Hébreux donnaient les directions du point de vue d’un homme tourné vers l’est (voir le commentaire sur Genèse 29:1; Exode 3:1; Nombres 3:23). Ainsi les Syriens étaient « devant » et les Philistins « derrière ». Toujours étendue. Comparez Exode 7:19; 8:5; etc. ; És. 5:25, où la même expression est employée à propos d’autres jugements. Le Seigneur avait frappé Israël par des jugements, mais sa main était étendue comme si elle était sur le point d’attirer d’autres jugements sur la nation. Tiglath-Piléser III s’empara de vastes régions d’Israël, mais ne le détruisit pas ; le siège de Salmanasar V, encore à venir, devait conduire la nation à sa fin définitive.

Ne se détourne pas. Dieu avait envoyé ses jugements, non pour détruire, mais pour amener le peuple à la repentance. Ils ne tinrent cependant pas compte de ses messages de réprimande et persistèrent dans leur méchanceté et leur perversité ; c’est pourquoi des jugements supplémentaires et plus sévères suivraient inévitablement. Frappe. Comparez le commentaire sur ch. 1:5, 6.

14. L'extermination d'Israël. Parce qu'Israël ne s'est pas repenti, le Seigneur n'a eu d'autre recours que d'envoyer d'autres jugements, qui l'ont retranché "tête et queue" (voir v. 13). La nation serait entièrement détruite, les jugements s'abattant particulièrement sur ceux qui avaient égaré la nation (voir v. 16).

Branche et jonc. La "branche" était probablement celle du palmier majestueux, correspondant aux nobles et aux dirigeants du pays. Le "jonc", ou roseau, peut se référer à une humilité affectée(ch. 58:5), ou, selon ch. 9:14, 15, aux faux prophètes.

L'ancien. Voir ch. 3:2, 3. Les princes, les juges, les fonctionnaires civils et les officiers militaires comptaient parmi les dirigeants éminents de la nation. Le jugement à venir serait particulièrement sévère envers cette classe. Celui qui enseigne des mensonges. La classe la plus méprisable de la nation était ce groupe d'hommes qui avaient la responsabilité d'assurer la direction spirituelle, mais qui conduisaient le peuple dans l'erreur et la folie. Ésaïe ne les épargna pas dans ses messages de réprimande (chs. 28:7; 29:9, 10).

Les égarer. Les nations doivent avoir des dirigeants, mais les dirigeants conduisent parfois dans la mauvaise direction. Plus d'une nation a été condamnée parce que ses dirigeants ont égaré son peuple. Celui qui aspire à diriger devrait considérer sérieusement les lourdes responsabilités de la direction. Le destin d'une nation dépend des conseils qu'il donne et de l'exemple qu'il montre. Israël échoua parce que ses dirigeants égarèrent le peuple.

Ne se réjouissent pas de. Le rouleau de la mer Morte 1QIs porte « n'avoir aucune pitié », ce qui semble être davantage en harmonie avec le contexte. Un hypocrite. Voir aussi Matt. 6:2; 7:5; 23:3, 13. Lorsque Israël tomba, le peuple s'était entièrement livré au mal. Il continuait à faire profession de religion, mais se réjouissait ouvertement de l'iniquité. Toutes les classes étaient impliquées, et toutes les classes souffriraient, du plus jeune au plus âgé. Lorsque l'iniquité atteignit un tel point, la justice exigeait que les jugements tombent.

Brûle comme le feu. C'est une description saisissante des effets finaux de l'iniquité. Le péché tue, mais il ne guérit pas. La méchanceté brûle et produit des cendres et la désolation, mais elle ne répare ni ne construit. Les ronces et les épines, propres uniquement à la destruction, symbolisent l'iniquité qui prévalait parmi le peuple (voir chs. 5:6; 7:23–25; 10:17; 27:4; 32:13). Lorsque le pays se couvrirait d'une végétation touffue de broussailles et de ronces qui étoufferait les bons arbres de la forêt, alors la méchanceté éclaterait comme un feu pour se consumer elle-même. Le péché serait puni; en fait, il provoquerait sa propre destruction (voir Isa. 33:11, 12; Jér. 21:14; Joël 1:19, 20; Héb. 6:8). Ainsi, le pays serait laissé libre, prêt à voir pousser une nouvelle végétation saine (voir 2 Pierre 3:10–13).

Le pays s'obscurcit. Voir les commentaires sur les v. 1, 2. Le prophète contemple une scène de chaos et de confusion. Les hommes sont complètement désorientés, et le pays est rempli de ténèbres. La passion et l'amertume, la haine et le vice, l'injustice et la cruauté ont tellement déchiré le cœur des hommes et enflammé leur esprit que chacun est dressé contre son prochain. Tel sera l'effet ultime du mal lorsque « l'épée de chacun sera contre son frère » (Éz. 38:21) et lorsque la main de chacun « s'élèvera contre la main de son prochain » (Zach. 14:13).

20. La chair de son propre bras. Une image frappante des effets ultimes de la cupidité et de la corruption. L'égoïsme finit par se consumer. Celui qui ne s'intéresse pas au bien-être de son prochain travaille en fait contre son propre intérêt. Aucun homme ne peut, à long terme, être parfaitement heureux et prospère si son voisin n'est pas également heureux. Lorsqu'un homme s'édifie en opprimant son prochain, il prépare la voie à sa propre destruction. Lorsque les nations se détruisent mutuellement pour servir leurs intérêts égoïstes, elles commettent la plus grande folie, car elles se détruisent elles-mêmes et détruisent le monde dans lequel elles vivent. De même que, dans le passé, l'homme a détruit l'homme et que la nation a détruit la nation, par la discorde et la cupidité, le monde d'aujourd'hui est en train de préparer sa propre destruction

Manassé, Éphraïm. Ces deux tribus étaient sœurs et avaient des intérêts communs. Mais lorsque Éphraïm se dressa contre Manassé et Manassé contre Éphraïm, la destruction commune des deux était certaine. Et lorsque ces deux tribus se dressèrent contre leur frère Juda, elles rendaient certain le fait que leur dernier jour de malheur était arrivé. Aucune nation ne peut traverser un tel déchaînement de crimes, de convoitise et de sang, comme ce fut le cas du royaume du Nord durant les premières années de la vie d'Ésaïe, et subsister longtemps. Encore étendue. Une autre liste de crimes pour lesquels la main du Seigneur continuait à s'étendre dans le jugement est donnée au chapitre suivant, qui poursuit sans interruption le même fil de pensée.