Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉsaïe 10

1. Décrets injustes. Le mal dénoncé ici est un mal dont Israël et Juda étaient tous deux coupables. C'est le mal déjà dénoncé en Juda dans les chapitres 1:23 et 5:23. Le crime était celui de l'injustice contre les pauvres et les nécessiteux, contre les veuves et les orphelins, contre les malheureux et les opprimés. Les hommes ne pensaient qu'à eux-mêmes et à leurs propres intérêts. La faiblesse de l'époque était l'égoïsme et l'avidité, un mal qui rongeait le cœur même de la nation

Le jour de la visitation. Au lieu de prononcer un jugement contre les oppresseurs des pauvres, le Seigneur, en posant cette question, les appelle à prononcer eux-mêmes leur propre jugement. Ces juges injustes en savaient assez sur la justice et l'équité pour savoir

qu'ils étaient coupables et qu'au jour de la visitation divine il n'y aurait pour eux aucun moyen d'échapper. Ésaïe avait déjà montré comment, au jour du Seigneur, les méchants fuiraient vers les rochers et les cavernes pour se cacher de la gloire de Dieu « lorsqu'il se lèvera pour faire trembler terriblement la terre » (ch. 2:19).

4. Les prisonniers. L'hébreu de la première partie du v. 4 n'est pas clair. Cependant, la pensée est que les juges injustes des vs. 1-3 se retrouveront, au jour de la visite du Seigneur, parmi les prisonniers, s'accroupissant avec eux dans la terreur devant le Juge de l'univers, et qu'ils connaîtront le même sort : ils seront comptés parmi les morts

5. La verge de ma colère. Après avoir énuméré les crimes pour lesquels Son peuple professé devait être jugé, le Seigneur expose maintenant les moyens par lesquels Il exécutera le jugement contre eux. Dieu a décrété la sentence, et l'Assyrie sera le moyen par lequel la sentence sera exécutée. Comparez ch. 7:20, où l'Assyrie est comparée à un rasoir qui a été loué

Une nation hypocrite. C'est-à-dire Juda, car à cette époque Samarie a été soumise (v. 11). Butin… proie. Comparez le nom du fils d'Ésaïe, Maher-Shalal-Hash-Baz (ch. 8:3), qui signifie « hâter le butin, accélérer la proie ». Le Seigneur avait chargé l'Assyrie d'exécuter le jugement contre Israël et Damas (ch. 8:4), ainsi que contre Juda.

Il ne veut pas dire cela. C’est une révélation intéressante de la manière dont le Seigneur agit avec les nations. Lorsque certains pouvoirs devaient subir le jugement qui leur était destiné, le Seigneur employa l’Assyrie comme verge pour les châtier. L’Assyrie, cependant, n’avait aucune idée qu’elle était utilisée comme un instrument entre les mains du Seigneur. Pour les dirigeants assyriens, leurs politiques étaient entièrement déterminées par leurs propres intérêts égoïstes. En d’autres termes, ce n’était pas l’Esprit du Seigneur qui poussait l’Assyrie à s’en prendre à Israël et à Juda, mais l’esprit du malin. Comment donc peut-on dire que l’Assyrie était un instrument entre les mains du Seigneur ? La main protectrice de Dieu fut retirée au pouvoir contre lequel un jugement avait été décrété, et l’Assyrie fut autorisée à donner libre cours à sa volonté égoïste et mauvaise. C’est ainsi que le Seigneur accomplit sa volonté souveraine dans un monde en rébellion contre lui. Les desseins des hommes et des démons sont dominés afin d’accomplir les desseins de Dieu (voir commentaire sur 2 Chron. 18:18; 22:8; Dan. 4:17).

Mes princes. Les seigneurs de l’Assyrie étaient comparables en puissance et en gloire aux rois des autres nations, se vantaient les Assyriens. Leur puissance était si grande et leur majesté si glorieuse que les monarques des nations voisines n’étaient rien devant eux. Les souverains de l’Assyrie aimaient donner de longues listes de rois vassaux qui leur payaient tribut et leur rendaient hommage.

Calno comme Karkemish. Calno (Calné), le Kullani assyrien, était une ville prise par l’Assyrie en 738. Le roi Pisiris de Karkemish paya tribut à Tiglath-Piléser à Arpad en 743. Karkemish se trouvait sur un coude de l’Euphrate, à environ 382 milles (env. 615 km) au nord-nord-ouest de Jérusalem, et Kullani à environ 47 milles (75 km) au sud-ouest de Karkemish. Hamath comme Arpad. Dix-neuf districts de Hamath furent soumis à la puissance assyrienne en 743 ou peu après. Arpad joua un rôle de premier plan dans les campagnes assyriennes de 743, 742, 741 et 740. Arpad se trouvait à quelques milles de Kullani, et Hamath, sur l’Oronte, à 118 milles (190 km) au nord-nord-est de Damas. Damas se trouvait à environ 100 milles (env. 160 km) au nord-est de Samarie.

Samarie comme Damas. Les campagnes de Tiglath-Piléser de 733 et 732 furent dirigées contre Damas, et en 727 une autre campagne fut encore menée contre cette ville. Samarie fut assiégée par Salmanazar V et prise en 723/722 (voir vol. II, p. 85, 160), puis ses habitants furent déportés en Assyrie. La plus grande partie des régions septentrionales et orientales du royaume d’Israël avait cependant déjà été soumise par Tiglath-Piléser en 732, plusieurs années avant que Samarie elle-même ne fût forcée de s’incliner devant la puissance assyrienne.

10. Les royaumes. L'Assyrie avait traité avec succès les villes importantes nommées au v. 9. Leurs dieux avaient été impuissants à les protéger contre la puissance assyrienne. L'Assyrie considérait ses dieux comme suprêmes par rapport à tous les autres, et croyait que ses vastes conquêtes le confirmaient. Pour le roi assyrien, comme pour tous les peuples anciens, la grandeur d'un dieu se mesurait à la puissance de la nation qui l'adorait. Les "dieux" de Jérusalem et de Samarie étaient donc considérés comme inférieurs à ceux de nombreuses nations déjà conquises par l'Assyrie

Samarie et ses idoles. Les Assyriens considéraient les dieux des autres nations comme semblables à leurs propres dieux. Pour eux, le Dieu de Jérusalem n’était fondamentalement pas différent du dieu de n’importe quelle autre ville. Comme les dieux de Samarie n’avaient pas réussi à la sauver, le Dieu de Jérusalem ne serait pas davantage capable de la sauver de la puissance assyrienne.

12. Toute son œuvre. Dieu avait une tâche à accomplir, celle d'apporter le jugement sur Sion et Jérusalem. L'Assyrie devait être l'outil que Dieu utilisait pour accomplir cette tâche. Mais une fois la tâche accomplie, le Seigneur allait, à son tour, punir l'Assyrie pour son orgueil et son arrogance

Je punirai. Littéralement, "Je demanderai des comptes" Notez le changement de la troisième personne dans la première partie du verset à la première personne ici, probablement pour mettre l'accent

13. Ma main. Comparez Dan. 4:30. L'analyse de la politique assyrienne telle qu'elle est exposée dans Ésaïe 10:13 justifie le jugement de Dieu sur cette nation. À première vue, il pourrait sembler que le Seigneur ait été injuste en utilisant l'Assyrie pour l'accomplissement d'une tâche et en la punissant ensuite pour avoir fait ce qu'Il voulait (voir sur Ex. 4:219:16). La raison est donc ici clairement exposée. L'Assyrie ne pense qu'à elle, et non à Dieu (voir sur Isa. 10:7). Elle ne s'intéresse qu'au pillage et à la conquête. Lorsqu'elle aura humilié Jérusalem, elle se considérera, elle et ses dieux, comme plus forts que Jérusalem et son Dieu

Ce qu'elle ne sait pas, c'est qu'en exécutant ses propres desseins, elle est utilisée par Jéhovah pour l'accomplissement de ses desseins, et qu'elle ne pourra rien faire contre Juda ou toute autre nation, sauf si le Seigneur le permet. L'Assyrie devait apprendre qu'il y a un Dieu dans le ciel qui s'intéresse aux questions de bien et de mal, un Dieu qui veillera à ce que tous les transgresseurs reçoivent leur juste dû, même ceux qui professent extérieurement l'adorer. L'Assyrie était coupable devant Dieu pour son impitoyable asservissement des différents pays d'Orient. Ses crimes contre les hommes et contre Dieu, sa vantardise, son arrogance et sa perversité appelaient un jugement, et c'est pour ces raisons que le Seigneur allait la punir. Pour une discussion des principes sur lesquels Dieu traite les nations, voir Ed 173-184; voir sur Dan. 4:17

Les frontières du peuple. C'est-à-dire les frontières nationales. Le but de l'Assyrie était d'éliminer ces frontières et de prévenir de futures révoltes par une politique de déportations massives de peuples. C'est dans le cadre de cette politique, initiée par l'Assyrie, que le peuple d'Israël a été emmené dans divers endroits de la Mésopotamie et de la Médie(2 Rois 17:6), et que des gens de Babylone, d'Élam et d'autres nations éloignées ont été placés dans les villes de Samarie(2 Rois 17:24; Esdras 4:9, 10)

Ils ont volé leurs trésors. Voir sur v 14. L'Assyrie était fière de ses déprédations et de sa cruauté. Les inscriptions royales assyriennes vantent le butin pris et le sang versé. Elles énumèrent en détail les quantités d'argent et d'or, de bétail et de marchandises emportées, le nombre de corps empalés sur des pieux, les pyramides de cadavres laissées à l'extérieur des murs des villes, et les rivières de sang dont ils ont arrosé les collines et les plaines. Dieu savait tout de cette vantardise, et il expose ici les raisons pour lesquelles il était nécessaire que l'Assyrie rende des comptes

Comme un homme vaillant. Littéralement, " comme un despote ", " comme un tyran " Le même mot hébreu est aussi traduit par " taureau " ou " taureaux "(Ps. 50.13; Ésa. 34.7), l'attribut de force étant pris pour désigner un animal d'une force exceptionnelle. L'Assyrie se vantait sans cesse de sa puissance et de sa capacité à soumettre et humilier les autres peuples puissants de la terre

Comme on ramasse des œufs. Voir commentaire sur le v. 13. Les trésors et les biens des nations étaient considérés par l’Assyrie comme un simple butin à emporter. Dans des termes très semblables à ceux de ce texte, les rois assyriens se vantaient de s’emparer des trésors des peuples proches et lointains et de les emporter. Par exemple, la célèbre bibliothèque d’Assurbanipal contenait en grande partie des documents et des objets pris au cours des conquêtes assyriennes. Rien ne bougeait. Là où les armées assyriennes étaient passées, il ne restait que la mort et la dévastation. Les rois assyriens décrivent de belles régions qu’ils avaient laissées sans habitant, entièrement dévastées et dénudées. Ésaïe a donné une image vivante et exacte des fières vantardises de ces rois assyriens.

15. La hache ? L'Assyrie était un instrument dans les mains du Seigneur, mais elle se vantait comme si elle était plus puissante que Dieu. Les rois d'Assyrie ne connaissaient pas Jéhovah, qui était assis sur le trône de l'univers et dirigeait les affaires de la terre, établissant et renversant ceux qu'il voulait (voir Dan. 5:19). Aucun monarque terrestre ne peut accomplir quoi que ce soit sans la permission de Dieu, et aucune nation ne peut continuer à exister en opposition à la volonté divine. Comme toutes les autres nations de la terre, l'Assyrie était comme une simple "goutte d'eau" et comme "la petite poussière de la balance" devant la puissance de Dieu(És 40.15). L'Assyrie devait apprendre que la main de Dieu " est étendue sur toutes les nations ", et que sa main ne peut jamais être retournée par l'homme(ch. 14:26, 27)

S'ébranler. Littéralement, "se rendre grand"

Ceux qui la soulèvent. Littéralement, "Celui qui l'élève", c'est-à-dire Dieu

16. Les gros. Pour l'emploi symbolique du mot traduit par " gras ", voir sur Gen. 49:20Eze. 34:16-18. En Juges 3:29, le mot est traduit par "vigoureux" ; il est évident que les "hommes de valeur" mentionnés ici, c'est-à-dire les guerriers, n'étaient pas tous littéralement "gras", mais plutôt robustes et vigoureux. Ici, les "gras" sont les dirigeants bien en chair de l'Assyrie, et peut-être aussi l'armée assyrienne. Dieu posera sa main sur eux et les laissera émaciés et décharnés. En d'autres termes, la puissance assyrienne disparaîtra

Le feu. Dieu mettra le feu à leurs palais glorieux et en fera un amas de ruines fumantes (voir Amos 1:4). Un siècle après qu'Ésaïe eut prononcé cette déclaration, l'empire assyrien était en ruines. Ninive n'était plus qu'une masse de cendres, et Asshur, Calah et Dur Sharrukin étaient recouverts par les sables du désert

17. La lumière d'Israël. Pour le péché et les pécheurs, la gloire divine est un feu dévorant (voir Ex. 24:17; Deut. 4:24; 9:3; Isa. 33:14; Héb. 12:29). Le Saint, dont l'éclat est la gloire et la joie des rachetés, est comme une flamme qui consume les ronces et les épines. Les "ronces" et les "épines" sont les figures favorites d'Isaïe pour décrire l'œuvre de ruine du péché (voir sur Ésaïe 9:18). Ezéchiel(ch. 2:6) utilise également cette expression figurée pour les méchants, et Paul(Héb. 6:8) parle également des ronces et des épines comme du fruit maudit du mal, " dont la fin est d'être brûlé ".

En un jour. Ces mots font allusion à une destruction rapide et soudaine qui s'abattrait sur les Assyriens. Ésaïe évoque ici des scènes telles que la destruction de 185 000 hommes de l'armée de Sennachérib en une seule nuit(ch. 37:36).

18. La gloire de sa forêt. Un jour, cette force assyrienne était un objet de force et de gloire ; le lendemain, elle avait disparu de la terre, comme une vaste et belle forêt balayée par les flammes. Dans la Bible, les hommes et les nations mauvais sont comparés à des arbres majestueux qui seront dépouillés de leur fierté et de leur beauté(Ézéchiel 31:3-18; Dan. 4:10-26; cf. Ésaïe 30:27-33)

Un porte-drapeau. Héb. noses, forme participiale du verbe nasas, " chanceler ", et signifiant ici, littéralement, " un chancelant ". Certains suggèrent le sens de " malade ". Les LXX lisent " celui qui fuit ", comme le fait aussi la Vulgate. On voit les Assyriens avancer de tous côtés, et il semble que rien ne puisse arrêter leur progression. Le prophète, cependant, prévoit le moment où l'Assyrie sera malade, pour ainsi dire, et tombera. Elle " vacillera " et s'évanouira. Cette traduction de nasas est plus appropriée au contexte des versets 16-19, et particulièrement à la première partie du verset 18

Les arbres. C’est-à-dire le peuple (voir commentaire sur le v. 18). Il peut être fait ici allusion à la perte de l’armée de Sennachérib devant les portes de Jérusalem (ch. 37:36), puisque Sennachérib et une autre partie de ses forces expéditionnaires réussirent à retourner en Assyrie (Isa. 37:37 ; voir commentaire sur 2 Kings 19:36). Mais après le « feu » (Isa. 10:16) eut consumé la « forêt », il ne resta que très peu d’« arbres », si peu qu’un enfant aurait pu les compter.

20. Le reste d'Israël. Après que le prophète ait noté le fait que quelques-uns des Assyriens échapperont au jugement qui leur sera infligé, il pense à ceux qui, en Israël, survivront à l'invasion assyrienne. L'œuvre de destruction est rarement complète. Même dans la nation septentrionale, il en resta quelques-uns après que les Assyriens eurent accompli leur œuvre, et en Juda, les habitants de Jérusalem et quelques autres échappèrent à la destruction résultant de l'invasion de Sennacherib. L'idée du retour, ou de la survie, d'un reste, incarnée dans le nom du fils d'Ésaïe, Shear-jashub(ch. 7:3), est une pensée à laquelle le prophète revient constamment(ch. 10:21, 22; 11:11, l6; 46:3)

Ne sera plus. Achaz a placé sa confiance en l'Assyrie(2 Rois 16:7-9; 2 Chron. 28:16-21) plutôt qu'en Dieu. L'Assyrie, cependant, n'était pas l'amie de Juda, ni d'aucune autre nation d'ailleurs ; elle ne s'intéressait qu'à elle-même. Dieu voulait qu'après la terrible destruction de Juda par Sennacherib, le "reste" mette sa confiance en Lui. C'est lui qui leur a donné la délivrance en réponse à la prière sincère d'Ézéchias(Ésaïe 37:14-36), et c'est en lui que le reste fidèle placera maintenant sa confiance. Ils ont enfin reconnu en l'Assyrie un maître cruel plutôt qu'un ami et un soutien. La confiance en Dieu a été démontrée comme le seul moyen de sécurité et de victoire

Un reste reviendra. Héb. she’ar yashub. Ésaïe avait à l’esprit son fils Shear-jashub (voir commentaire sur le ch. 7:3). Cependant, la leçon suprême qu’Ésaïe transmit à Israël était celle d’Emmanuel, « Dieu avec nous » (voir commentaire sur les ch. 7:14 ; 8:8). Lorsque le peuple plaçait sa confiance dans le Seigneur et que Dieu était avec lui, les plus grandes puissances de la terre ne pouvaient l’emporter contre lui. Dieu permit que ces expériences éprouvantes surviennent à son peuple afin de le ramener à lui (voir commentaire sur le ch. 10:13).

22. Le sable de la mer. Le retour promis du reste était un message d'espoir, mais aussi un message de malheur. Pour ceux qui refusaient de revenir au Seigneur et qui continuaient dans leur hypocrisie et leur mondanité, le message du "reste" n'apportait aucune espérance. La promesse de restauration et de salut ne concernait que le "reste". Tous les autres étaient perdus. Ceux qui faisaient le mal et ceux qui ne connaissaient Dieu que de nom ne trouveraient aucun moyen d'échapper aux jugements qui allaient bientôt s'abattre sur le pays. Bien que le nombre d'Israël soit comme le sable de la mer (voir Gen. 22:17; 32:12), seul le reste fidèle serait sauvé.

La consommation décrétée. Dieu permet à la destruction de consumer le pays, mais le résultat est un niveau plus élevé de justice. Bien que punitive, en ce qui concerne les méchants, la visitation sera avant tout corrective. Le jugement sur les méchants ne pouvait être évité, mais un "reste" "reviendrait" au Seigneur, et il accomplirait son œuvre de justice en eux. L'apôtre Paul applique ce verset à la grande œuvre finale du Seigneur sur terre(Rom. 9:27, 28; cf. 2 Pierre 3:10-13).

Une consomption. Littéralement, « une brûlure », qui consumerait tout (voir ch. 28:22).

24. N'ayez pas peur. C'est l'application pratique de la leçon du message d'Esaïe (voir au ch 7:4, 7, 9). Les Assyriens viendront comme une "verge" de jugement (voir le ch 10:5), mais n'ayez pas peur d'eux. Ils frapperont, mais ils ne détruiront pas. Restez fidèles à Dieu, mettez votre confiance en lui, acceptez sa présence avec vous, et vous serez épargnés. Même si beaucoup seront perdus, un reste sera sauvé. Soyez parmi ce reste, et "n'ayez pas peur". Dieu nous envoie un message similaire aujourd'hui

La manière de l'Égypte. Pharaon avait exercé toute sa colère contre les Israélites en Égypte, mais n'avait pu empêcher l'Exode. Les Assyriens sont également puissants et cruels, mais un reste échappera à leurs coups

L’indignation. C’est-à-dire la colère du Seigneur contre les méchants, tant parmi ceux qui professaient l’adorer que parmi les païens. Les méchants périraient, et alors l’indignation du Seigneur cesserait. La destruction des armées assyriennes est de nouveau annoncée (voir commentaire sur le v. 19).

26. Le massacre de Madian. Au chapitre 9, 4, Ésaïe avait parlé du brisement de la verge de " l'oppresseur, comme au jour de Madian " ; maintenant, il compare de nouveau la destruction prochaine des Assyriens au coup porté aux Madianites et à leurs chefs(Juges 7, 19-25)

Son bâton. En Égypte, Pharaon a brandi un bâton d'oppression, mais Dieu a brandi un bâton de délivrance. Lorsque la verge du Seigneur fut étendue sur la mer, les armées d'Égypte périrent. De même que l'Éternel avait préparé un fouet pour les ennemis de son peuple dans les temps anciens, de même l'Éternel allait frapper de nouveau les ennemis qui venaient contre Sion aux jours d'Ésaïe. Et ce que le Seigneur a fait alors, il le fera à nouveau aujourd'hui. C'est le reste fidèle, et non les méchants, qui triomphera

27. A cause de l'onction. Le sens de cette expression n'est pas clair dans ce contexte. Le mot traduit par "onction" signifie "graisse" ou "huile". La traduction "onction" est donnée parce que l'huile est utilisée dans le rite de l'onction. Le RSV reconstruit le texte hébreu pour lire, "Il est monté de Rimmon"

Il est arrivé à Aïath. Ici commence un poème qui dépeint un envahisseur s’approchant du nord jusqu’aux environs immédiats de Jérusalem, semant la terreur dans le cœur des habitants. Qu’il ait été destiné à être une prophétie concernant une invasion assyrienne particulière, ou qu’il ne soit qu’une image poétique du flot de l’invasion déferlant sur le pays de

Juda (voir les commentaires sur le ch. 8:7, 8) n’est pas clair. Au moment de sa première invasion (la 14e année d’Ézéchias), Sennachérib ne s’approcha pas de Jérusalem par le nord. Ses armées atteignirent le littoral méditerranéen à Sidon, puis marchèrent vers le sud jusqu’en Philistie, et de là avancèrent vers l’intérieur des terres en direction des villes de Juda. C’est à Lakis, au sud-ouest de Jérusalem, qu’Ézéchias envoya son message promettant un tribut (2 Rois 18:14). Mais il semble qu’il y ait eu deux invasions de Sennachérib (voir vol. II, p. 64). Le poème d’Ésaïe expose ici de manière saisissante la terreur qui submergerait les habitants de Jérusalem, tandis que la force ennemie s’approcherait toujours davantage de la ville, dévastant le pays sur son passage. Certains ont supposé que nous trouvons ici la description d’une véritable avancée sur Jérusalem par une armée assyrienne, peut-être celle de Sargon, dont le récit aurait été perdu. C’est possible, mais peu probable. Il peut s’agir de l’approche de la partie de l’armée de Sennachérib envoyée contre Jérusalem, tandis que l’autre force se dirigeait vers l’Égypte. Le but de ce poème est de dépeindre l’effroi des habitants de Jérusalem et de la région environnante à l’approche d’une force ennemie. Les villes mentionnées ne se trouvent pas toutes sur un itinéraire qu’une armée en marche aurait réellement suivi. Aïath se trouvait probablement à Aï, à 93/4 mi. (15.6 km.) au nord-est de Jérusalem. Se dirigeant vers le sud jusqu’à Migron et Mikmas, à 71/8 mi. (11.4 km.) au nord-nord-est de Jérusalem, l’armée y dépose ses bagages. On ignore si la route moderne, qui date de l’époque romaine, correspond à l’itinéraire suivi par la grande route dans les temps plus anciens. Il est possible que l’ancienne grande route fût plus proche des villes mentionnées ici.

Le passage. Depuis Mikmas, la route descend à travers un ravin profond, puis remonte une pente raide jusqu’à Guéba, à 53/4 mi. (9.2 km.) de Jérusalem. Rama de Benjamin (à 15/8 mi., 2.6 km., à l’ouest de Guéba) et Guibea, la ville de Saül (à 21/8 mi., 3.4 km., au sud de Rama), se trouvent sur la route directe entre Mikmas et Jérusalem.

Gallim. Gallim a été identifié à Khirbet Ka‘kûl, à 11/4 mi. (2 km.) au sud-est de Guibea de Saül (1 Sam. 25:44), et Laïsh n’était pas loin au sud-est. Anathoth, la patrie de Jérémie, se trouvait à 2 mi. (3.2 km.) au sud-est de Guibea et à 21/2 mi. (4 km.) au nord-est de Jérusalem.

Madména. Madména et Guébim n’ont pas été identifiées avec certitude, mais on pense qu’elles se trouvaient légèrement au nord de Jérusalem.

Nob. Nob, la ville du prêtre Ahimélec et le site du tabernacle à l’époque de Saül (1 Sam. 21:1), se trouvait peut-être sur le mont Scopus, au nord-est de Jérusalem. Ici, le poème laisse l’envahisseur brandir le poing contre la fille de Sion, c’est-à-dire contre Jérusalem, un objectif si proche et pourtant totalement hors de sa portée. Comparez les paroles de défi du Rabshaké, debout juste à l’extérieur des murailles de la ville, mais incapable d’y entrer (2 Rois 18:19– 35).

33. Le Seigneur des armées. Voir Vol. I, p. 173. Ésaïe lève maintenant les yeux des habitants de Jérusalem terrorisés et voit le Seigneur des armées assis sur le trône de l'univers, veillant sur les siens. L'Assyrien s'était vanté d'abattre les cèdres et les sapins du Liban(2 Rois 19:23), mais le Seigneur précise maintenant qu'il abattra les "arbres" (voir sur Ésaïe 10:19) de haute stature et abattra les "taillis de la forêt"(v. 34). C'est la continuation de la figure des versets 18 et 19. L'homme propose, mais Dieu dispose. L'Assyrie, fière et orgueilleuse, projette d'abattre Juda comme elle l'a fait pour les autres nations de l'Orient, mais l'Assyrie doit apprendre qu'il y a un Dieu qui gouverne les nations de la terre. Voir 2 Rois 19:20-34 pour les paroles encourageantes d'Ésaïe à Ézéchias concernant la manière dont le Seigneur révélerait sa puissance contre les armées de Sennachérib et sauverait Jérusalem.

Et le Liban tombera.Quand le puissant Sennachérib vint contre Juda, il « outragea le Seigneur » par sa fière vantardise : « Avec la multitude de mes chars, je suis monté sur la hauteur des montagnes, sur les flancs du Liban, et j’abattrai ses grands cèdres et ses sapins de choix ; j’entrerai dans les réduits de ses frontières et dans la forêt de son Carmel » (2 Rois 19:23). Ces paroles peuvent être comprises à la fois au sens littéral et au sens figuré. Les Assyriens projetaient certainement d’abattre les magnifiques cèdres du Liban pour leur propre usage. Mais ils projetaient également d’accomplir la ruine de nations symbolisées par de majestueux arbres (voir les commentaires sur És. 10:19). Israël avait déjà été abattu, et l’Assyrie prévoyait que Juda serait le suivant. Le Seigneur précise toutefois que ce qui s’accomplira à cet égard se fera par sa direction et sa volonté, et non par le dessein ou la puissance de l’homme. Israël n’était tombé que parce que Dieu avait retiré sa main protectrice. Finalement, Juda tomberait aussi, comme Ésaïe lui-même l’avait prédit (ch. 2:11–13). C’est le Seigneur, cependant, qui abattrait l’arbre majestueux de Juda, et non l’Assyrie, comme Sennachérib se le proposait. Ésaïe avait annoncé le malheur de l’Assyrie orgueilleuse et puissante, sans oublier toutefois que l’orgueil de Juda serait lui aussi humilié et que ces « arbres » autrefois beaux et majestueux seraient abattus devant le Seigneur.