Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉsaïe 45

1. A son oint, à Cyrus. La pensée du ch. 44 se poursuit sans interruption (voir ch. 44,28). Le titre " oint ", héb. mashiach (Messie), était appliqué par les Hébreux aussi bien au grand prêtre(Ex. 30,30) qu'au roi(1 Sam. 24,6). Voir sur Ps. 2:2. Le Christ(Gr. Christos, "oint") a été oint par le Saint-Esprit pour son travail en faveur de l'homme déchu(Ésa. 61:1; Luc 4:18; Actes 10:38; voir sur Matt. 1:1). Les auteurs anciens parlent de Cyrus comme d'un homme d'une noblesse et d'une droiture de caractère singulières.

Les portes. L'historien grec Hérodote raconte que la nuit de la prise de Babylone par Cyrus, les portes de la ville, le long de l'Euphrate, n'étaient pas fermées. Une fête était en cours, et les gens devaient être autorisés à traverser le fleuve à volonté.

Ellen G. White

Les endroits tortueux redressés. La LXX et le rouleau de la mer Morte 1QIs lisent « aplanis les montagnes ». Voir sur ch. 40:3, 4. Le Seigneur préparerait le chemin pour que Cyrus accomplisse son œuvre. Le langage du verset est figuré.

3. Les trésors. Cyrus est entré en possession de vastes trésors lorsqu'il a pris Sardes en Asie Mineure, capitale de Crésus, le fabuleux roi de Lydie, et de nouveau lorsqu'il a capturé Babylone. Dans son succès, Cyrus devait reconnaître la main du Seigneur.

4. Pour Jacob. La volonté de Dieu était que les Juifs de retournent sur leur terre après 70 ans, mais Babylone n'était manifestement pas disposée à les libérer. Dieu a donc suscité les Perses et fait de Cyrus l'instrument qu'il avait choisi pour libérer les Juifs.

5. Il n'y en a pas d'autre. Cyrus vivait dans un pays où peu, voire aucun, ne reconnaissait le Seigneur. Mais Dieu a ordonné le cours des événements afin que Cyrus ait l'occasion de le reconnaître comme le souverain suprême et comme celui qui lui avait confié sa mission (voir sur Esdras 1:2).

6. Pour qu'ils sachent. Grâce à l'influence de Cyrus, les hommes du monde entier allaient entendre parler du Seigneur, qui l'avait désigné.

Je forme la lumière. C'est à l'époque de Cyrus, ou peu après, que le zoroastrisme devint la religion de la Perse. Sa grande divinité était Ahura-Mazda, le dieu de la lumière et de la vie, qui était en conflit constant avec les armées maléfiques des ténèbres sous le commandement d'Ahriman. Dieu fit connaître à Cyrus, et par lui au monde, qu'il était le Créateur du monde, le vrai Dieu de lumière. La paix. Le rouleau de la mer Morte 1QIs lit « le bien ». Le mal. Héb. ra‘, qui peut désigner soit le mal moral qui vient de l'intérieur, soit les difficultés qui surviennent de l'extérieur. Ici, il est employé dans ce dernier sens (voir És. 47:11; Amos 3:6). Dieu est l'auteur de la « lumière » et de la « paix ». Il permet le « mal », qu'il soit moral ou matériel, afin que les hommes et les anges puissent être témoins du résultat d'un abandon de ce qui est éternel

principes de justice (voir sur Dan. 4:17). Dans les Écritures, Dieu est souvent présenté comme causant ce qu'il n'empêche pas (voir sur 2 Chron. 18:18).

Descends. Le rouleau de la mer Morte 1QIs lit « éclate en morceaux ». Répands la justice. Ésaïe dépeint la justice descendant du ciel comme une pluie douce, apportant vie et fraîcheur à la terre aride (voir Ps. 72:6; Osée 6:3; Joël 2:23). Que la terre s'ouvre. Le rouleau de la mer Morte 1QIs lit, pour cette proposition et la suivante, « celui qui dit à la terre : Fais germer le salut. » Ce rouleau omet « ensemble ; moi, le Seigneur, je l'ai créée. »

Conteste avec son Créateur. Le contexte adresse clairement cet avertissement à Cyrus. Dieu l'a appelé à accomplir une tâche précise, et tout ne peut bien se passer pour lui que s'il coopère avec le plan divin. L'argile dira-t-elle ? Le rouleau de la mer Morte 1QIs lit : « Malheur à celui qui dit », etc. Ou ton ouvrage : Il n'a pas de mains. Littéralement : « ou ton ouvrage, aucune main pour lui ? » Cyrus, représenté ici par un morceau de poterie, ne devait pas se plaindre du rôle que Dieu lui avait assigné. Dieu l'avait suscité dans un but particulier, et sans la main directrice de Dieu, il ne serait jamais devenu le grand dirigeant qu'il était. Puisque Dieu l'avait fait tel qu'il était dans un but particulier, Cyrus était tenu d'accomplir la mission qui lui avait été confiée.

10. Qu'est-ce qui t'a engendré ? Cyrus ne devait pas avoir de ressentiment ou se rebeller contre le rôle qui lui était assigné. Il est intéressant d'imaginer la réaction de Cyrus aux conseils donnés ici, si ces paroles d'Ésaïe lui étaient lues par Daniel (voir PK 557).

11. Interrogez-moi sur les choses à venir. Les Targums présentent cela comme une question, "demanderas-tu ?" etc. Un étranger n'a pas le droit de s'immiscer dans la manière dont un homme dirige sa maison, et de la même manière, il est inapproprié pour Cyrus de remettre en question les agissements de Dieu avec son peuple Israël. Il n'a aucune obligation de rendre compte aux hommes des raisons de ses actes. Ce qu'Il fait est pour leur plus grand bien, et c'est tout ce qu'ils ont besoin de savoir.

Commandez-moi. La dernière partie du verset devrait prendre la forme d'une question : "Me donneras-tu des ordres concernant l'œuvre de tes mains ?" Sinon, le verset 11 contredit les déclarations des versets 9 et 10. Cyrus devait accepter les directives que Dieu lui donnait, et non essayer de réaliser ses propres désirs lorsque ceux-ci étaient en conflit avec la volonté divine. Pour les principes impliqués dans les relations de Dieu avec Cyrus, voir sur Ex. 9:16; Dan. 4:17.

12. Il a créé l'homme sur lui. Dieu a créé à la fois le monde et ses habitants, et il devait avoir un but bénéfique pour le faire. Cyrus peut ne pas comprendre les desseins divins, mais cela n'est pas une excuse pour ne pas remplir le rôle qui lui a été assigné (voir v. 13).

Étendit les cieux. C'est-à-dire les cieux atmosphériques. Voir au ch. 40:12.

13. Je l'ai élevé. C'est-à-dire Cyrus (voir sur chs. 44:28; 45:1). Jusqu'à présent (dans vs. 1-12), Dieu s'est adressé directement à Cyrus, à la deuxième personne. Maintenant, alors qu'il se tourne vers son propre peuple pour lui parler de son but dans son retour en Judée, il se réfère à Cyrus à la troisième personne.

Laisse partir mes captifs. C'est le but pour lequel Cyrus a été exalté par Dieu (voir sur Esdras 1:1-4).

Le travail de l'Égypte. C'est-à-dire les produits du travail, les richesses. Dieu s'adresse maintenant à son propre peuple, en prévision de son retour de captivité (voir le commentaire du v. 13). De même que les v. 1–12 exposent la volonté de Dieu pour Cyrus, les v. 13–25 énoncent le dessein de Dieu de rétablir les Juifs dans leur patrie.

Viendront vers toi. Les Juifs ne devaient pas seulement être rétablis dans leur propre pays ; ils étaient destinés à devenir une grande nation, honorée par toutes les autres nations de la terre. Pour le rôle d'Israël après le retour de la captivité babylonienne, voir p. 29–32 ; voir aussi Ps. 68:31; 72:10; És. 60:1–11.

15. Tu t'es caché. Bien que les voies de Dieu ne soient pas toujours apparentes pour les hommes - il peut parfois sembler se cacher d'eux -, il se manifestera en temps voulu par sa miséricorde et ses bénédictions.

17. Israël sera sauvé. Le dessein de Dieu était qu'au retour de Babylone, Israël lui soit fidèle, rendant ainsi possible l'accomplissement de toutes les glorieuses promesses d'autrefois (voir pp. 29-32). Cependant, au fil du temps, Israël abandonna à nouveau le Seigneur, perdit sa bénédiction et fut remplacé dans le plan divin par l'Église chrétienne (voir p. 35 et 36). En conséquence, toutes les promesses faites à Israël au sens propre appartiennent à l'Église. Ainsi, Paul déclare : "Tout Israël sera sauvé", et il définit Israël comme l'église (voir sur Rom. 11:26).

Un monde sans fin. C'est-à-dire "pour toujours et à jamais".

18. Être habité. Voir au v. 12. La terre n'a pas été créée "en vain"(Heb. tohu; voir sur Gen. 1:2). Elle a été conçue pour être la demeure de l'homme. Quels que soient les desseins de l'ennemi et la ruine qu'il peut accomplir par le péché, le plan originel de Dieu sera finalement réalisé. La création était un acte intentionnel, et non une fin en soi. Le péché a retardé la réalisation de ce dessein, mais bien que retardé pour un temps, il sera finalement atteint. Les desseins infinis de Dieu ne connaissent ni hâte ni retard (voir DA 32).

19. J'ai dit non. Non seulement la création était un acte délibéré (voir au v. 18), le choix d'Israël par Dieu l'était aussi. De même que Dieu a suscité Cyrus, non pas simplement pour qu'il devienne un grand souverain, mais pour qu'il joue un rôle dans le plan divin, de même Dieu avait suscité Israël - et le libérait maintenant de la captivité - pour que son dessein éternel se réalise à travers lui (voir sur Ex. 9:16; Dan. 4:17).

20. Echappés des nations. Les Juifs, libérés par Cyrus pour retourner dans leurs foyers, devaient se rassembler et remercier Dieu de leur délivrance, en reconnaissant les preuves de son amour et de sa puissance. Ils devaient également reconnaître la folie de l'idolâtrie. L'histoire révèle que la captivité babylonienne a effectivement guéri les Juifs de l'idolâtrie, même si seul un nombre relativement faible d'entre eux est retourné en Palestine.

21. Dites-le nous. Ce défi est adressé à ceux qui adorent les idoles. Qu'ils exposent, s'ils le peuvent, des preuves convaincantes de leur divinité (voir sur les chs. 41:22, 23; 43:9; 44:7).

Un Dieu juste et un Sauveur. La justice et la miséricorde sont les principes qui déterminent tous les rapports de Dieu avec les hommes. Satan a accusé ces qualités d'être incompatibles, et que Dieu n'est pas miséricordieux envers ses créatures dans l'exercice de la justice divine, pas plus qu'il n'est juste dans l'exercice de la miséricorde. Le plan du salut a été conçu pour prouver que cette accusation est fausse. (voir sur Ps. 85:10).

Ellen G. White

22. Regardez-moi. Voir sur Ésa. 56:7; cf. Nombres 21:9; Jean 3:14.

Il n'y en a pas d'autre. Voir sur Actes 4:12; cf. Jean 6:68.

23. Tout genou fléchira. Tous finiront par reconnaître la justice et la miséricorde de Dieu (voir au v. 21). Pour l'accomplissement de ces paroles, voir sur Rom. 14:11Phil. 2:10, 11; Apocalypse 5:13; cf. Apocalypse 15:3; 19:1-6.

24. Dans le Seigneur. Aucun homme ne peut être juste sans le Christ, car nous n'avons pas de justice par nous-mêmes(Esaïe 64:6; Rom. 7:18). Pour obtenir un caractère de justice, nous dépendons entièrement et complètement de lui (voir sur Rom. 8:1-4; Gal. 2:20).

25. Être justifié. Être justifié signifie être acquitté, ou déclaré innocent (voir sur Rom. 5:1). C'est pour nous permettre de faire cette expérience que le Christ est mort.