Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉsaïe 4

En ce jour-là. C’est-à-dire le jour décrit au chap. 3:24–26. Il n’y a aucune rupture dans le fil de la pensée entre les chapitres 3 et 4. La division en chapitres à cet endroit tend à obscurcir le sens du chap. 4, qui doit être considéré comme la continuation du chap. 3. Pour des cas similaires de division inexacte en chapitres, voir le commentaire sur 1 Sam. 4:1; 24:1; 2 Rois 7:1; 11:21; 24:20. Au chap. 4:1, Ésaïe dépeint le point culminant du châtiment divin infligé aux filles de Sion non régénérées. Sept femmes. « En ce jour-là » — le jour de la guerre (voir le commentaire sur le chap. 3:24–26) — la fleur de la virilité hébraïque serait tombée sous les armes de l’Assyrie ou aurait été emmenée en captivité. Il y aurait plusieurs femmes célibataires pour chaque homme en âge de se marier. Les femmes supplieraient les quelques hommes restants de les épouser. Un certain nombre de ces femmes, qui avaient vécu dans le luxe et l’aisance, fièrement exigeantes dans leur splendeur parfumée, s’approcheraient d’un homme pour lui demander la protection et le confort que le mariage pourrait offrir. Elles déclareraient être disposées à travailler pour leur propre nourriture et leurs propres vêtements, ce qui relevait normalement de la responsabilité des hommes en Israël (Ex. 21:10). Dans un pays où la polygamie était déjà courante, une telle situation entraînerait une augmentation sensible des mariages pluriels. Certains ont appliqué directement à l’Église d’aujourd’hui la situation décrite au v. 1, en suggérant que les « sept femmes » représentent des chrétiens de nom, et que « l’unique homme » représente le Christ. Ces femmes, expliquent-ils, « s’attachent » au christianisme, non avec sincérité (voir Matt. 25:1–13), mais de manière superficielle, hypocrite et dans le seul but d’en tirer un avantage personnel. Les « sept femmes » proposent de « manger » leur « propre pain » plutôt que le « vrai pain venu du ciel » (Jean 6:32), de « porter » leur « propre vêtement » — les « haillons souillés » de És. 64:6— plutôt que la robe parfaite de la justice du Christ (Matt. 22:11–12). Ainsi appliqué, És.

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références de commentaires (És. 1:1). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.

4:1 est ainsi utilisé pour souligner la valeur de la sincérité dans la vie religieuse, par opposition à la propre justice et à l’hypocrisie. D’autres ont comparé les « sept femmes » aux groupes religieux de la chrétienté qui ont « une apparence de piété », mais renient « ce qui en fait la force » (2 Tim. 3:5). Les applications figurées des paroles d’Ésaïe peuvent avoir une certaine valeur spirituelle. Il est toujours possible que les déclarations d’un prophète aient un sens secondaire en plus de leur sens premier. Toutefois, il n’existe aucun commentaire inspiré sur ce passage pour guider l’étudiant de la Bible dans une application secondaire. C’est ce fait qui incite les auteurs du commentaire à attribuer à ce passage uniquement une portée historique immédiate. Le message de És. 3:16 à 4:1 était à l’origine adressé au peuple de Jérusalem vivant à l’époque du prophète lui-même (voir p. 25–38), comme le contexte le montre clairement. Enlève notre opprobre. En hébreu, il s’agit d’un impératif. Être sans enfant était considéré par les femmes hébraïques comme une honte et un opprobre, un châtiment pour le péché (Gen. 30:23; 1 Sam. 1:6; Luc 1:25). Les femmes de Juda désiraient être mères et suppliaient les hommes qui restaient de devenir leurs maris.

En ce jour-là. Voir la note sur le v. 1. Cela fait de nouveau référence au jour du jugement de Dieu sur Israël, mais ce verset introduit un autre aspect, plus lumineux, du tableau. Alors que le jour du Seigneur apportera la ruine aux méchants, il apportera aussi le salut aux justes (voir Matt. 16:27; Rom. 2:6–10; Rev. 22:12). Les versets 2–6 présentent une image du Christ, « le rameau » (voir la note sur Isa. 11:1), en tant que Rédempteur et Libérateur, et de l’œuvre glorieuse qu’il accomplira pour son peuple. À l’origine, cette prédiction devait s’accomplir pour l’Israël littéral, mais en raison de son échec en tant que nation, elle s’accomplira, en principe, pour l’Israël spirituel (voir p. 25–38), lors de la seconde venue du Christ. Le rameau. Comparez les prophéties messianiques de Isa. 11:1; Jer. 23:5, 6; 33:15; Zech. 3:8; 6:12, où le Christ est appelé « le Rameau » (voir PK 592). Israël serait désolé, tel un arbre desséché (voir Isa. 5:7), mais un rameau de justice surgirait de la semence de David et produirait des fruits de justice. L’Israël littéral périrait en tant que nation, mais Jésus finirait par faire fleurir la terre dans la justice. Cette image d’une terre désolée portant finalement des fruits abondants apparaît à maintes reprises dans les Écritures (voir Ps. 72:16; Eze. 34:27; 47:6–9; Hosea 2:15, 21, 22; Joel 3:18; Amos 9:13). Le fruit de la terre. Le pays de la Promesse originel était un pays fertile (Ex. 3:8; 33:3; Num. 13:27; Deut. 8:7–10). Il donnerait ses fruits en abondance si le peuple de Dieu lui était seulement fidèle (Deut. 28:1–12). Mais s’il se montrait infidèle, il y aurait sécheresse, désolation et mort (Lev. 26:14–39; Deut. 28:15– 48; Hosea 2:1–13). À la fin, Dieu se montrerait bienveillant envers son peuple, et celui-ci serait rétabli dans sa faveur. En effet, la terre entière serait restaurée et le fruit de la justice la remplirait (voir Isa. 35; 44:3–6; 55:10–13; 60:21; 61; 62; Jer. 3:18, 19; Eze. 34:25–31; Hosea 1:10; Joel 2:19–27; Amos 9:13–15; cf. 2 Peter 3:13). Les rescapés d’Israël. C’est-à-dire le reste qui survit. Le rouleau de la mer Morte 1QIs récemment découvert (voir vol. I, p. 31 ; vol. IV, p. 86–88) ajoute : « et de Juda ». Ésaïe indique clairement que ceux qui sont restés fidèles au Seigneur et par lesquels Dieu apporte des bénédictions à la terre échapperont aux ravages de la guerre mentionnés au ch. 3:25, 26 (voir les ch. 10:20–22 ; 37:31, 32). À l’époque des invasions de Sennachérib, tout le pays de Juda, à l’exception de la ville de Jérusalem, tomba temporairement entre les mains des envahisseurs assyriens. À Jérusalem seulement, un petit reste subsista. À l’exception de ce reste, la

destruction de Juda aurait été aussi complète que celle de Sodome et de Gomorrhe (ch. 1:9). À ce petit reste, Ésaïe adressa cette promesse bienveillante : « Le reste rescapé de la maison de Juda reprendra racine en bas et portera du fruit en haut ; car un reste sortira de Jérusalem, et des rescapés du mont Sion : le zèle du Seigneur des armées fera cela » (ch. 37:31, 32). De même qu’il y aurait en ces jours-là un reste qui ne tomberait pas entre les mains de l’ennemi, de même, en ces derniers jours, il y aura aussi un reste que le Seigneur préservera et qui ne tombera pas entre les mains du malin (voir la note sur Deut. 18:15 ; vol. IV, p. 35, 36 ; voir GC 37 ; PK 592 ; PP 283– 288).

3. Ils seront appelés saints. La grande charge du message d'Ésaïe était la sainteté. Il a vu le Seigneur assis sur son trône, et a été profondément impressionné par le caractère saint de Dieu(ch. 6:3). Le titre qu'il applique constamment à Dieu est "le Saint d'Israël"(ch. 1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11, 12, 15; 31:1; 37:23; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 55:5; 60:9, 14). Ce titre exact ne se trouve en dehors d'Ésaïe que six fois dans la Bible(2 Rois 19:22; Ps. 71:22; 78:41; 89:18; Jér. 50:29; 51:5). L'objectif constant d'Ésaïe était qu'Israël abandonne ses péchés et devienne un peuple saint

Écrit parmi les vivants. Littéralement, "écrit pour la vie". Dieu garde une trace de chaque individu sur terre. Les noms de certains sont inscrits à vie dans le livre de vie. Voir Ex. 32:32; Ps. 69:28; Eze. 13:9; Dan. 12:1; Mal. 3:16; Phil. 4:3; Apoc. 3:5; 13:8; 21:27. Tous ceux dont le nom n'est pas effacé du livre de vie entreront dans le royaume de Dieu en tant que peuple saint

La souillure. Tous ceux qui sont disposés à abandonner leurs péchés seront purifiés de leur souillure par le sang du Christ. « Le sang de Jésus-Christ son Fils nous purifie de tout péché » (1 John 1:7). « Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous les pardonner et pour nous purifier de toute injustice » (1 John 1:9 ; cf. Ps. 51:2, 10, 11). Le feu. Hébr. ba‘er, littéralement « feu », mais au sens figuré « colère » ou « fureur ». Le rouleau de la mer Morte 1QIs récemment découvert (voir vol. I, p. 31 ; vol. IV, p. 86) porte s‘r, littéralement « tempête » ou « orage », mais au sens figuré « rage », au lieu de ba‘er (b‘r dans le texte hébreu non vocalisé, ou dépourvu de voyelles [voir vol. I, p. 25, 26]). En raison de la similitude des lettres hébraïques translittérées s et b, l’une peut facilement être prise pour l’autre, particulièrement dans des mots tels que s‘r et b‘r, où les sens figurés des deux termes sont pratiquement identiques. Le sens de la dernière phrase du v. 4 est le même, quelle que soit la lecture originale retenue. La LXX et la Vulgate suivent le texte massorétique et lisent « feu ». La « nuée et la fumée pendant le jour » ainsi que le « feu flamboyant pendant la nuit » (v. 5) font référence à la manifestation visible de la présence de Dieu qui accompagnait son peuple dans son voyage d’Égypte en Canaan (Ex. 13:21; Num. 9:15; 10:34; 14:14). De même que Jésus était alors avec son peuple pour le guider, le protéger et le bénir, il sera aujourd’hui avec son peuple sur le chemin vers la Canaan céleste (voir Zech. 2:5).

Et l’éclat. Le manuscrit de la mer Morte 1QIs (voir vol. I, p. 31 ; vol. IV, p. 86–88) omet ces mots, ainsi que tout le texte jusqu’à « pendant le jour » au v. 6. Il s’agit évidemment d’une erreur de la part du scribe qui a copié le manuscrit de la mer Morte, ou bien ces mots manquaient déjà dans le document à partir duquel il a réalisé sa copie. De telles erreurs de copie sont courantes dans les manuscrits anciens. L’œil du scribe saute une brève section du document qu’il copie, entre un mot et le même mot répété un peu plus loin.

Sur toute la gloire. Comme un pavillon, la Présence qui étend son ombre procurera direction, assurance, sécurité et paix.

6. Un tabernacle. Le pavillon que Dieu promet à son peuple le protégera de toutes les épreuves, de toutes les difficultés, de tous les dangers qui peuvent s'élever pour le menacer (voir Ps. 27:5; 91:1; Ésa. 26:3, 4)