Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉsaïe 5

1. Maintenant je vais chanter. Isaïe est tantôt un prophète de malheur, tantôt un prophète d'espoir. Il parle en termes gentils et attachants , puis en termes indignés de colère et de fureur. Au chapitre 1:10, il s'adresse aux dirigeants de Jérusalem comme aux "chefs de Sodome" et au peuple comme au "peuple de Gomorrhe" ; maintenant, il se présente à Israël comme un ménestrel, chantant un thème patriotique qui ravira son peuple. Comparez plusieurs des psaumes de David et le Cantique des Cantiques (voir Amos 6:5)

Un chant de mon bien-aimé. Comme certains de ses collègues prophètes, Ésaïe était un poète habile et il a présenté plusieurs de ses messages sous forme de poèmes et de chants(ch. 6, 10-13; 9, 2-21; 10, 1-11, 13-19, 28-34; 11, 1-9, 12-16; 12; 13, 2-22; 14, 4-21, 24-32; 15; 16, 1-11; 17, 1-6, 10-14; 18; 19, 1-15; 21, 1-15; 22, 1-8; etc.)

Mon bien-aimé. Le "bien-aimé" qui avait la vigne était Dieu ; la vigne était la nation d'Israël (voir Ps. 80:8-16; Matt. 21:33-41)

Colline fertile. La "colline fertile" était le pays de Canaan, peut-être avec une référence particulière à Jérusalem

2. Il l'a clôturé. L'héb. 'azaq, traduit par "clôturé", signifiait "creuser" en hébreu biblique. La traduction "clôturé" est basée sur l'hébreu post-biblique. Le contexte indique clairement, cependant, que la vigne était entourée d'une clôture ou d'un "mur"(Ésaïe 5:5; cf. Matthieu 21:33). Dieu a placé une haie protectrice autour de son peuple pour le sauvegarder. Leur situation sur les hauts plateaux centraux de la Palestine, loin du contact immédiat avec les nations environnantes, était une protection. La loi de Dieu et ses messages envoyés par les prophètes étaient de précieux garde-fous destinés à préserver leurs pas du mal

Les pierres. Celles-ci représentent peut-être les peuples indigènes du pays, avec leur religion idolâtre et leurs coutumes méchantes

La vigne la plus précieuse. Elle représente le peuple d'Israël, soigneusement sélectionné par Dieu lui-même (voir v. 7)

Une tour. La tour représente le Temple(DA 596)

Un pressoir. On peut penser qu'il s'agit d'institutions comme les écoles des prophètes, qui étaient les moyens désignés par Dieu pour inculquer des vertus et des grâces telles que la droiture, la justice, l'honnêteté et la pureté

Le raisin. La vigne a été plantée dans le but de porter du fruit, tout comme le figuier dans la parabole de Luc 13:6-9 (voir Matt. 21:19, 34). Les raisins représentent le fruit du caractère, un reflet du caractère divin qu'Israël devait afficher devant le monde (voir pp. 27-30)

Raisins sauvages. Au lieu de produire les fruits de l'Esprit, Israël a produit des fruits de la chair (voir Gal. 5:19-23). Les actes de cruauté et d'injustice, la malhonnêteté et la tromperie, l'intempérance et l'immoralité, le mépris des droits des pauvres et des personnes en détresse, l'exploitation des veuves et des orphelins, tels sont les maux que les prophètes ne cessent de réprouver ; ce sont les "raisins sauvages" dont il est question ici

3. Les hommes de Juda. Isaïe continue à s'adresser aux hommes de Juda et de Jérusalem (voir ch. 1,1; 2,1; 3,1; 4,3, 4), ceux qui ont fait profession d'être le peuple de Dieu. Le chant de la vigne, en tant que tel, est maintenant terminé, et le Seigneur, le "bien-aimé" de ce chant, parle à son peuple par l'intermédiaire du prophète.

Juge. Sion est appelée à rendre un verdict sur elle-même (voir Matt. 21:40, 41). Dieu invite à nouveau son peuple à raisonner avec lui (voir Ésaïe 1:18). Son plaidoyer est juste, et ils admettront nécessairement sa justice - et leur propre culpabilité - s'ils regardent les faits en face.

4. Qu'aurait-on pu faire ? Une question est souvent le moyen le plus efficace de faire comprendre une vérité. Par cette question, Ésaïe montre clairement que le Seigneur a fait tout ce qu'il était possible de faire pour Israël. Il leur a fourni toutes les facilités pour développer un caractère qui ressemblerait au sien, et ils n'ont eu qu'à s'en prendre à eux-mêmes pour leur échec (voir p. 30-33).

5. Enlever la haie. Dieu retire sa main protectrice de son peuple et permet à ses ennemis de le dépouiller et de le disperser. À la suite de la transgression, la vigne deviendrait un champ de ruines

6. Je le dévasterai. Dieu n'a pas désolé Israël lui-même, mais en retirant sa protection, il a permis aux ennemis de l'extérieur, maintenant l'Assyrie et plus tard Babylone et Rome, d'accomplir sa volonté (voir sur 2 Chron. 18:1822:8). Plus tard, Ésaïe parle de l'utilisation par le Seigneur de l'Assyrie comme "verge" de sa "colère" et "bâton" de son "indignation" pour le châtiment d'Israël(ch. 10, 5-7)

Ni creusé. Les soins sont essentiels pour qu'une vigne soit productive. Sans taille et sans culture, elle doit finir par se détériorer et devenir un désert. La cessation de la taille et du bêchage indique le retrait des moyens de culture morale et spirituelle fournis par le Seigneur(Luc 13:8; Jean 15:2)

Des ronces et des épines. La vigne, autrefois florissante, deviendrait un champ de ruines et de désolation. Au lieu de raisins, elle ne produirait que des ronces et des épines. Les cieux eux-mêmes retirent leurs bénédictions, et la terre devient aride et stérile. C'est Dieu qui donne la vie et la bénédiction(Jacques 1:17). Le refus de ses bénédictions entraîne la désolation et la mort

7. La vigne. Dieu ne laisse pas son peuple dans l'incertitude quant à la signification du message qu'il lui adresse. L'application spécifique de ce message à la nation apostate rappelle la réprimande de Nathan à David : "C'est toi l'homme"(2 Sam. 12:7), et la dénonciation cinglante de Jésus à l'égard des Juifs : "Le royaume de Dieu vous sera enlevé, et il sera donné à une nation qui en produira les fruits"(Matt. 21:43).

La maison d'Israël. Bien que la mission d'Ésaïe s'adressait principalement au royaume de Juda, certains de ses messages s'appliquaient tout aussi bien au royaume d'Israël. La parabole de la vigne était certainement destinée en premier lieu à Juda(v. 3), mais le message de reproche et de malheur à venir était tout aussi approprié pour Israël que pour Juda. Le terme " Israël " est souvent employé pour désigner la nation de Juda (voir Esaïe 1:3; 4:2; 8:18; 31:6; Michée 1:14; 3:1; 6:2). Mais le fait qu'ici soient mentionnés à la fois " la maison d'Israël " et " les hommes de Juda " semble indiquer que le message s'applique aux deux nations. Si "Israël" désigne ici le royaume du Nord, cette prophétie a été faite avant 722 avant J.-C., date de la chute du royaume du Nord. Alors que cette nation approchait de sa perte, on peut difficilement nier qu'un prophète du Seigneur, dont la préoccupation principale était Juda, jeta de temps à autre un regard prophétique sur le voisin septentrional de Juda à l'heure de la crise.

Il attendait le jugement. Dieu attendait de son peuple qu'il exerce la justice, mais au lieu de cela, il a vu le sang couler, l'injustice et l'oppression à tous les niveaux.

Un cri. Le "cri" est venu de ceux qui souffraient de l'oppression ou dont le sang innocent était versé (voir Gen. 4:10; Deut. 24:15; Jacques 5:4; Apoc. 6:9, 10). Les justes ne se traitent pas les uns les autres de telle manière que des appels à l'aide doivent monter jusqu'au ciel.

8. Malheur à eux. Ésaïe commence ici l'énumération d'une série de malheurs qui s'abattront sur Israël à la suite des offenses spécifiquement mentionnées en relation avec chaque malheur. Ces offenses sont les "raisins sauvages" du v. 2. Il n'est pas possible d'énumérer tous les péchés du peuple ; seuls sont nommés ceux qui sont les plus caractéristiques de cet âge mauvais

Joindre une maison à une autre. Cette image graphique représente le péché de la convoitise et de la cupidité. À l'origine, Dieu voulait qu'Israël soit une nation de petits propriétaires terriens. Pour empêcher la formation de grands domaines, il avait prévu l'année du jubilé(Lév. 25:13; 27:24) et la loi de l'héritage pour les héritières(Num. 27:1-11; cf. 33:54; 36). Mais ces dispositions n'avaient pas été respectées, de sorte qu'au lieu d'un grand nombre de petits propriétaires terriens, il s'était formé une classe de riches propriétaires, et une autre, de pauvres ouvriers sans terre. Une grande partie du peuple avait été réduite à un quasi-esclavage, et d'autres, qui n'étaient pas encore esclaves, étaient obligés de payer des loyers exorbitants. Michée, contemporain d'Ésaïe, dénonce lui aussi ce mal(Michée 2, 2)

Au milieu de la terre. C'est-à-dire s'assurer un monopole. Les classes riches n'avaient aucun intérêt pour le bien-être du peuple en général. Ils se préoccupaient exclusivement de leurs propres intérêts. Ils ne se souciaient pas même si les pauvres étaient entièrement éliminés de l'existence. La situation se rapprochait rapidement d'un point où les pauvres perdraient bientôt tout ce qu'ils possédaient, et les riches seraient laissés à eux-mêmes pour profiter des produits de la terre

9. De nombreuses maisons. Ceux qui ont dépossédé leurs voisins afin d'augmenter leurs propres biens n'auront pas longtemps à profiter des résultats de leurs mesures oppressives. Au lieu de trouver la prospérité et le bonheur, ils rencontreraient la pauvreté et la ruine nationale. Les choses en viendraient à un tel point que de grandes et belles propriétés seraient laissées inhabitées et non entretenues

Dix acres. Le mot hébreu désignant l’acre désigne spécifiquement la terre qui pouvait être labourée en un jour par un attelage de bœufs. Un « bath » équivalait à 5.81 gallons américains, soit 22 litres (voir vol. I, p. 167). Autrement dit, le sol ne rapporterait pratiquement rien. Un homer. Dix éphas (le même volume que 10 baths) constituaient un homer ; son rendement n’était que d’un épha. Au lieu que la terre produise une récolte abondante, la moisson donnerait beaucoup moins que la quantité de semence semée. L’image présentée est celle d’un échec total et de la ruine.

11. Les boissons fortes. Le deuxième péché énuméré est l'ivrognerie et l'intempérance. Le peuple de Dieu professé était dépendant des boissons fortes. Ils se levaient tôt afin d'avoir plus de temps pour boire. Du matin au soir, beaucoup ne pensaient qu'au vin (voir Ésa. 22:13; 28:7; Osée 4:11; Amos 6:6)

12. La harpe. Ou la lyre. La musique occupait une place importante dans leurs réjouissances alcoolisées (voir Amos 6:5, 6). Au lieu d'être utilisée à la gloire de Dieu, la musique est devenue un outil puissant dans la main de l'ennemi pour apporter la ruine à l'âme

Ils ne regardent pas. Dans leurs réjouissances sauvages et dévergondées, la conscience de ces gloutons était brûlée, la vérité et le droit étaient oubliés, et leurs cœurs étaient ouverts à toute forme de mal. La luxure a pris la place de l'amour, la violence et la terreur la place de la justice

13. Sont allés en captivité. Littéralement, "vont en captivité". La captivité n'avait pas encore commencé (voir sur v 7). Ésaïe expose ici les raisons de la captivité. Il ne présente pas la captivité comme un fait accompli. Le peuple d'Israël a été emmené en captivité en 723/722

Aucune connaissance. Le péché est une folie. Ceux qui s'engagent dans le péché se montrent non pas sages, mais insensés. Le péché paie un salaire, non pas de prospérité, de paix et d'honneur, mais d'ignominie, de malheur et de mort. Celui qui choisit le péché, choisit la mort. Dieu avait clairement et à plusieurs reprises indiqué quels seraient les résultats de la transgression. De même, l'expérience passée avait souvent montré les terribles fruits de la désobéissance. Aujourd'hui, les peuples d'Israël et de Juda révèlent leur manque total de "connaissance" en persistant dans le mal et en assurant ainsi leur propre destruction. Ils ont été "détruits par manque de connaissance", parce qu'ils avaient "rejeté la connaissance"(Osée 4:6)

14. L'enfer. Heb. she'ol, la demeure figurative des morts (voir sur 2 Sam. 12:2322:6)

S'est agrandie. C'est-à-dire pour accueillir le nombre accru d'arrivants du pays des vivants

Leur faste. La noblesse de Jérusalem, la multitude du peuple, tous ceux qui se glorifiaient de leur faste actuel et se complaisaient dans leurs iniquités, allaient de même descendre vers la destruction

L’homme de condition humble. Comparez le chap. 2:9, 11, 17. Les hommes de toutes les classes seraient humiliés, les petits comme les grands. La destruction à venir n’épargnerait personne.

Exalté par le jugement. C’est-à-dire honoré et justifié dans ses actes de justice. Le péché aboutit finalement à l’humiliation, mais, en fin de compte, la droiture et la justice apportent honneur et gloire. Les actes du Seigneur sont tels qu’ils lui apportent honneur et gloire devant tout l’univers. Sanctifié dans la droiture. Littéralement : « le Dieu saint se montre [lui-même] saint dans la droiture ». Les relations justes de Dieu avec les hommes prouvent qu’il est saint par son caractère. Le peuple de Dieu doit lui ressembler par son caractère. Israël avait perdu de vue le fait que Dieu est saint et, par conséquent, n’avait pas compris l’importance ni le sens de la droiture. Conscient du caractère exalté de Dieu, Ésaïe avait constamment à cœur qu’Israël puisse lui aussi devenir saint et juste. Il ne cesse de placer cet idéal devant eux.

17. À leur manière. L'hébreu peut également être traduit par "dans leur pâturage" (voir Eze. 34:11-15). L'Israël restauré est présenté comme des agneaux paissant ensemble de façon heureuse et paisible

Les lieux déserts. Le texte hébreu du reste du v. 17 est obscur. L'interprétation du RSV, "les bêtes grasses et les chevreaux paîtront parmi les ruines", est basée sur les LXX et est appropriée au contexte. Selon cette proposition, les terres qui sont aujourd'hui en friche seront transformées en pâturages, dans lesquels les animaux domestiques pourront se nourrir ensemble en paix

18. Attirer l'iniquité. Le troisième malheur est adressé à ceux qui persistent dans leurs mauvaises voies, pleinement conscients de ce qu'ils font. Ils sont volontairement liés à leurs iniquités par des cordes, pour ainsi dire, et résistent perversement à toute influence visant à les libérer (voir ch. 61:1)

Une corde de charrette. Une corde de charrette est plus épaisse et plus solide qu'une simple corde, et représente un stade avancé de rébellion dans lequel les méchants sont liés à leurs péchés par des liens impossibles à rompre. En persistant dans le mal, ils scellent leur propre perte

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19. Qu'il fasse vite. Ces pécheurs défient hardiment Dieu d'aller de l'avant avec ce qu'il se propose de faire au sujet de leur esprit de perversité. Ils sont défiants dans leur rébellion contre Lui. Ésaïe ne cesse de souligner la certitude et la proximité du destin à venir. Le nom de son deuxième fils, Maher-shalal-hash-baz(ch. 8:3), qui signifie "Accélère le butin, hâte la proie", devait être un signe pour Israël de la proximité du destin qu'Ésaïe a si souvent annoncé(ch. 8:18). Mais le peuple a fait fi des avertissements divins. Aux messages solennels d'Ésaïe sur l'imminence du jugement, ils répondirent par la raillerie : "Que Dieu hâte le malheur dont tu nous parles sans cesse. Ils ont ainsi provoqué leur propre destruction. Comparez Mal. 2:17; 3:13

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20. Appelle le mal un bien. Celui qui résiste obstinément aux avertissements que Dieu, dans sa miséricorde, envoie, finira par devenir si pervers dans ses pensées qu'il ne pourra plus distinguer le bien du mal. Il pense sincèrement que le bien est mauvais et que le mal est bon. Lorsque la perversité atteint un tel degré, le malheur ne peut plus se faire attendre

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21. Sages à leurs propres yeux. Confiants qu'ils savent mieux que Dieu, ces impénitents pervers deviennent "vains dans leurs imaginations", et leur "cœur insensé" est enfermé dans les ténèbres(Rom. 1:21; voir DA 213). Leur sagesse vantée est une folie consommée(Rom. 1:22). Le monde est rempli d'hommes qui considèrent avec dédain ceux qui croient en Dieu et obéissent à sa parole. Ils trouvent à redire à tout ce que Dieu a fait et à tout ce qu'il se propose de faire. Ce sont des hommes de ce type qui, aujourd'hui, attirent le malheur sur eux-mêmes et sur le monde qui les entoure. Ce dont ces hommes ont besoin, c'est d'écouter les sublimes paroles du psalmiste : "Sois tranquille, et sache que je suis Dieu"(Ps. 46:10)

22. Puissant à boire du vin. Ce malheur est apparenté à celui prononcé contre les buveurs de vin aux vs. 11, 12. Mais là, le malheur est simplement contre un groupe de fêtards abandonnés. Ce malheur retrace la relation entre la boisson et les injustices mentionnées au v. 23 comme résultant de son usage. Ces hommes sont " puissants " dans leur consommation et vaillants dans leur pratique de l'iniquité

23. Justifier les méchants. Le droit ne signifie rien pour cette classe. Ils sont prêts à exonérer le plus méchant des hommes pour un gain matériel. Pour un pot-de-vin, ils déclareront un homme juste coupable et un méchant innocent. Ils n'ont aucun scrupule moral. Leur mode de vie est onéreux et ils ne reculent devant rien pour se procurer les moyens nécessaires. Un pays est dans un état déplorable lorsque des hommes de ce type sont assis sur le siège du jugement

La flamme consume le chaume. Littéralement : « comme l’herbe sèche destinée à la flamme s’enfonce ». Le manuscrit de la mer Morte 1QIs (voir vol. I, p. 31 ; vol. IV, p. 86) lit : « comme un feu flamboyant, il s’enfonce ». Cette dernière leçon ressemble à celle de la LXX : « brûlés ensemble par un feu déchaîné ». Comme de la pourriture. Ces hommes sont totalement corrompus et ils périront dans leur propre corruption. De même que l’herbe sèche prend feu et est réduite en cendres, ainsi seront-ils consumés.

La loi du Seigneur. Terribles sont les conséquences lorsque la loi du Seigneur est rejetée (voir GC 586), car sans elle il n’est aucun moyen de déterminer ce qui est bon et ce qui est mauvais. C’est parce que ces hommes avaient rejeté la loi de Dieu qu’ils s’étaient enfoncés si bas dans l’iniquité au point de se livrer aux pratiques décrites aux versets 8–23. Méprisaient la parole. La parole de Dieu est toujours vraie et juste. Mais ces hommes méprisaient sa parole sainte (voir la note sur le v. 21), et lorsque les hommes adoptent cette attitude, il y a peu d’espoir pour eux.

25. La colère de l'Éternel. Voir sur Juges 2:202 Rois 13:317:11. C'est une chose redoutable que d'exciter la colère de l'Éternel. Le Seigneur Dieu est "miséricordieux et compatissant, longanimité et abondance de bonté et de vérité"(Ex. 34:6). Il aime ardemment le pécheur, mais il a le péché en horreur. Il n'innocentera pas le coupable ; en fait, il ne peut pas le faire et être cohérent avec son propre caractère, à moins et jusqu'à ce que le coupable se repente de ses mauvaises habitudes. Lorsque l'iniquité atteint un point au-delà duquel il n'y a plus d'espoir, l'indulgence divine cesse et le ministère de la colère commence(5T 208; 9T 13). Au moment du message d'Ésaïe, l'iniquité d'Israël était presque arrivée à ce point

Les collines ont tremblé. Il s'agit probablement d'une référence à un terrible tremblement de terre qui a dû causer une grande destruction et qui a été considéré comme un jugement du Ciel. Un tel tremblement de terre a apparemment eu lieu à un moment donné pendant le règne d'Ozias, peut-être pendant la dernière partie de son règne, quelques années avant sa mort. Il se peut que ce soit le tremblement de terre peu de temps avant lequel le prophète Amos a reçu son appel(Amos 1:1). Le souvenir de ce tremblement de terre était encore vif dans l'esprit du peuple lorsque Ésaïe délivra ce message

Déchiré. Littéralement, "comme des abats" ou "comme des déchets"(RSV). Au moment où le tremblement de terre a eu lieu, beaucoup se sont enfuis dans les rues, où ils ont été tués et leurs corps dispersés

Sa main est étendue. C'est-à-dire en jugement (voir ch. 9, 12, 17, 21; 10, 4). Pour le retour de la colère de Dieu, voir Ps. 85:4; Ésa. 12:1; Osée 14:4, et pour sa main étendue pour frapper et détruire, voir Ex. 3:20; 9:15; 2 Sam. 24:16; Ésa. 14:27

26. Une enseigne. Héb. nes, "signal", "signe", "étendard" Dans l'Antiquité, le moyen de communication le plus rapide était le feu de signalisation ou la fumée, qui était projeté d'un sommet à l'autre. De même, Dieu annonce qu'il va envoyer un message aux nations. Cet ancien moyen de communication a fourni à Ésaïe une figure qu'il a fréquemment utilisée (voir les chapitres 11:10, 12; 13:2; 18:3; 49:22; 62:10). Le "signe" de Dieu pouvait être un signe sur la terre ou dans les cieux, et était tout message que le Seigneur pouvait envoyer, que ce soit par un messager angélique ou humain, par des phénomènes naturels, ou par tout autre moyen qu'il pouvait employer pour parler au cœur des hommes. Lorsque Dieu parle aux nations, celles-ci répondent en envoyant leurs armées (voir ch. 5, 26-30). Dans ce cas, Ésaïe fait particulièrement référence aux Assyriens, qui vont bientôt envahir la Palestine (voir ch. 10, 5-7)

Siffler. Littéralement, " siffler " : de même que l'" enseigne " était un signal pour l'œil, le " sifflet " le serait pour l'oreille. Les deux seraient compris par les nations, qui répondraient rapidement à l'appel du Seigneur

Aucun ne se lassera. L’image des versets 27–30 est celle d’une armée qui avance rapidement (voir le chap. 10:28–33). L’armée poursuit sa route en ordre parfait vers l’accomplissement de la tâche qui lui a été assignée. Rien ne pourrait l’arrêter. Comparez la manière dont Dieu entrava les Égyptiens alors qu’ils avançaient contre sa volonté (Ex. 14:23–25). Parmi eux. Le manuscrit de la mer Morte 1QIs (voir vol. I, p. 31 ; vol. IV, p. 86) omet cette expression, tout comme la LXX.

28. Dont les flèches sont acérées. L'armée est prête pour la bataille. Leurs armes sont affûtées, leurs chevaux sont en état pour le long et dur voyage, et les roues de leurs chars tournent comme un tourbillon

Leur rugissement. C’est-à-dire leur cri de guerre. L’armée s’approche comme un lion — féroce, audacieux, puissant et déterminé. La proie n’échappera pas. Dieu a donné à cette armée ses ordres de marche, et le dessein divin s’accomplira.

30. Ils rugiront. Le prophète utilise ici une autre figure de style, comparant l'approche des Assyriens aux eaux d'une inondation qui balaie tout devant elle et laisse dans son sillage désolation et ruine (voir ch. 8:7, 8)

Voici les ténèbres et la tristesse. Le rugissement figuré de la mer est accompagné de l'obscurité et de la terreur de la tempête