Seventh-day Adventist Bible CommentaryExode 34

Taille-toi deux tables. Littéralement : « Taille pour toi-même. » Parce que Moïse avait brisé les premières tables (ch. 32:19), qui « étaient l’œuvre de Dieu » (ch. 32:16), il lui est maintenant demandé à juste titre d’en tailler lui-même un second jeu. L’écriture était bien sûr celle des Dix Commandements (Ex. 34:28; Deut. 4:13; 10:4). Moïse n’avait pas demandé un nouveau jeu de tables, mais simplement le retour de la faveur de Dieu et le renouvellement de l’alliance. Mais Dieu ne pouvait accorder sa faveur sans exiger l’obéissance à sa loi. Les deux sont inséparables. Les hommes sont plus disposés à jouir des récompenses d’une vie juste qu’à

vivre justement. Mais Dieu insiste sur le fait que les récompenses ne peuvent être accordées qu’à ceux qui obéissent. Il ne peut entrer dans une relation d’alliance qu’avec ceux qui sont disposés à accepter sa loi comme règle de leur vie. Il le fait pour leur bien plutôt que pour le sien. La répétition de l’écriture de la loi sur des tables de pierre prouve qu’elle est éternelle et immuable (Matt. 5:17–19; Rom. 13:8–10; Eph. 6:2; James 2:8–12; 1 John 2:3, 4; 5:2, 3). Moïse fut appelé à réparer la perte des deux tables de la loi causée par sa propre action. Il en va de même pour nous si nous enfreignons la loi de Dieu ; nous ne pouvons espérer le retour de la faveur divine à moins de nous remettre sur le chemin d’une obéissance complète. Le vol entraîne le devoir de restitution ; l’insulte, celui de présenter des excuses ; la calomnie, celui de se rétracter.

Ellen G. White

2. Le matin. Ce délai donne à Moïse le temps de préparer les nouvelles tables de pierre.

3. Et aucun homme. Même Josué ne devait pas accompagner Moïse(cf. ch. 24:13; 32:15-17). Les instructions données à cette occasion sont plus strictes que celles données précédemment (voir ch. 19:12, 13).

5. Le Seigneur descendit. La "colonne de nuages" qui se trouvait à l'entrée de la tente d'assignation(ch. 33:10) gravit la montagne et, lorsque Moïse atteignit le sommet de la montagne, elle s'y tint avec lui.

6. Le Seigneur est passé. Comme promis au chapitre 33, 22 et 23. Le nom de l'Éternel représente son caractère, décrit ici comme étant composé de trois qualités fondamentales : la miséricorde, la justice et la vérité. L'accent est mis sur la miséricorde parce que la relation de Dieu avec nous est basée sur elle(1 Jean 4:7-12). Elle était particulièrement importante à cette époque où la faveur divine avait été perdue et n'aurait pas été restaurée, si ce n'était de sa miséricorde. Il y a six manières différentes dont le Seigneur manifeste son amour pour son peuple. Il est "miséricordieux et compatissant, tolérant, abondant en bonté et en vérité, gardant la miséricorde pour des milliers de personnes, pardonnant l'iniquité, la transgression et le péché". Il est difficile d'imaginer une déclaration plus complète de sa considération et de son amour pour les pécheurs. Lorsque le Seigneur s'est révélé à Moïse dans le buisson ardent, il a déclaré être le "je suis" ou "celui qui existe par lui-même", soulignant ainsi la nette différence entre lui et tous les autres dieux.

Dans l'état actuel de tristesse et de soumission d'Israël(Ex. 33:4-6), il fallait quelque chose de plus pour lui donner espoir et assurance. Par elle-même, la loi ne pouvait pas être "miséricordieuse et gracieuse", car elle ne mettait l'accent que sur la rectitude. Il fallait une révélation supplémentaire du caractère gracieux de Dieu à Moïse. Dans la révélation du caractère de Dieu à Moïse, le Sinaï proclame non seulement la loi divine mais aussi la grâce divine. Ce fait prouve que la notion populaire selon laquelle le Sinaï représente la justice mais pas la miséricorde n'est pas fondée. La proclamation exaltée de la grâce au Sinaï n'annule nullement la loi et ne contrecarre pas la justice divine ; elle clarifie plutôt la relation de l'une à l'autre. Dans une crise ultérieure, Moïse a rappelé à Dieu l'équilibre entre la justice et la miséricorde proclamé à cette occasion(Nb 14, 11-19).

C'est ce même caractère immuable de Dieu qui donne aux pauvres pécheurs sans défense l'espoir de la vie éternelle aujourd'hui(Ps. 103:8-14; 145:8; Jer. 29:11; 31:3). Dans la mesure où il ne peut y avoir de confiance en quelqu'un qui n'est pas vrai, Dieu se qualifie pour notre confiance en étant "abondant" en "vérité". La vérité est à la racine du caractère moral ; elle est l'exact opposé de l'hypocrisie(Ps. 108:4; 117:2; Jean 14:6; Jacques 3:14).

7. Innocenter les coupables. Dieu est bienveillant envers les pécheurs repentants, mais il ne peut se permettre d'affaiblir son gouvernement en ne maintenant pas sa justice(Ps. 85:10; 89:14). La justice de Dieu est une partie essentielle de sa nature, au même titre que sa miséricorde ; sans elle, Dieu ne pourrait pas être Dieu. La justice est, comme on l'a dit, une conséquence nécessaire de son véritable amour, car "un Dieu tout en miséricorde est un Dieu injuste" ; sans justice, il n'y aurait pas de miséricorde. Bien que nous lisions dans la Bible que Dieu se complaît dans la miséricorde(Michée 7:18), nous ne lisons jamais dans les Ecritures que Dieu se complaît à exercer ses jugements sur les hommes. Au contraire, ses jugements sont considérés comme une "œuvre étrange"(Ésaïe 28:21). Sa bonté est abondante(Ésaïe 55:7; Rom. 5:20). C'est la miséricorde de Dieu qui modère ses jugements et le rend "longanime"(Lam. 3:22; Rom. 2:4).

Le fait que l'amour divin détermine l'attitude de Dieu à l'égard de ses enfants ressort clairement de la plus grande place qui lui est accordée ici dans la description de son caractère et du fait que les attributs de la miséricorde précèdent les attributs de la justice. Non seulement Dieu est aimant, mais "Dieu est amour"(1 Jean 4:16). Lorsque le Seigneur doit nous punir pour nos péchés, il le fait par amour, pour notre bien, et non par colère. Comme le chirurgien, Dieu peut utiliser le couteau de la douleur pour guérir la maladie ou la blessure de l'âme causée par le péché(Héb. 12:5-11; Apoc. 3:19).

9. Si maintenant. Fortifié dans sa foi et son courage par la proclamation du caractère divin, et confiant dans la grâce de Dieu, Moïse implore le Seigneur d'exercer sa grâce, de " pardonner notre iniquité " et de restaurer l'alliance rompue. Peut-être que la faible perspicacité spirituelle de Moïse n'a pas permis de discerner que Dieu avait promis tout cela la veille(ch. 33:17).

10. Je fais une alliance. La volonté de Dieu de renouveler son alliance avec Israël met en évidence deux faits : (1) sa fidélité envers son peuple, en raison des promesses qu'il a faites à ses pères, et (2) le pouvoir conquérant de la prière d'intercession. D'autres promesses non mentionnées précédemment sont données, telles que l'accomplissement de miracles, l'élargissement de leurs frontières et la sécurité contre les invasions(v. 24). Les bénédictions de la coopération avec Dieu dépassent infiniment l'entendement(Eph. 3:20).

Faire des merveilles. Il s'agit notamment de l'assèchement du Jourdain(Josué 3:14-17), de la chute de Jéricho(Josué 6:15-21) et du massacre de leurs ennemis par des grêlons(Josué 10:1-11).

Une chose terrible. Ne doit pas être fait à Israël mais à ses ennemis(Deut. 10:21; Ps. 106:22; 145:6).

11. Prends garde à toi. Il ne s'agit pas d'une référence spécifique aux dix commandements, qui ont été réécrits sur deux nouvelles tables(v. 28). Ce "commandement" comprend les injonctions énumérées aux v. 12-26. Il est à noter que les avantages accrus de Dieu doivent être contrebalancés par l'acceptation par le peuple d'une plus grande obligation. Chaque victoire sur le péché apporte avec elle une vision plus claire de Dieu, de plus grandes opportunités et des responsabilités accrues.

13. Détruisez leurs autels. Cela va plus loin que le commandement correspondant dans le "livre de l'alliance"(ch. 23:24), qui ne mentionne que les "images". En ce qui concerne ces " autels ", voir Nombres 23:1, 29, 30; Juges 2:2; 1 Rois 16:32; 18:26.

Leurs bosquets. De 'asherim. Les " bosquets " semblent avoir été des objets de culte en bois en forme d'arbres tronqués. Ces souches d'arbres, dont certaines branches étaient encore en place, étaient des objets de culte. L'arbre sacré bien connu des Assyriens était probablement un 'asherah.

15. De peur que tu ne fasses. Les mauvais résultats des traités avec les nations cananéennes(v. 12; ch. 23:32, 33), de la participation à des festins d'idoles et du mariage avec des femmes païennes (Juges 2:2, 11-13), sont ici décrits de façon frappante. Dans la mesure où le Seigneur considère son peuple comme son épouse, l'idolâtrie est considérée comme un adultère(Jér. 3:1-5; Ez. 16; 2 Cor. 11:2; Apoc. 19:7-9; 21:2). Les " dieux de fonte " sont expressément mentionnés sur à cause du récent péché du veau d'or.

Le temps des labours. C’est-à-dire le temps de labourer. En vieil anglais, « to ear » signifiait « labourer ». Puisque les périodes des labours et de la moisson étaient les saisons où la tentation de violer le sabbat était la plus forte, l’instruction est répétée ici.

22. La fête des semaines. A première vue, il semblerait que trois fêtes distinctes soient mentionnées ici. Cependant, comme la fête des " prémices de la moisson du blé " est la même que la " fête des semaines "(Lév. 23:15-17; Nombres 28:26), il n'y en a que deux. Toutes deux étaient prescrites dans le "livre de l'alliance"(Ex. 23:16).

23. Tous vos enfants-hommes. Voir sur le ch. 23:14-17.

Élargis tes frontières. La première promesse de territoire faite à Abraham et à sa descendance est rapportée dans Gen. 12:5–7. Plus tard, cette promesse fut élargie pour inclure toute la région située entre le « fleuve d’Égypte » et l’Euphrate (Gen. 15:18; 1 Kings 4:21; 2 Chron. 9:26). Constatant la supériorité incomparable d’Israël sur toutes les autres nations, beaucoup s’uniraient volontairement au peuple choisi de Dieu. Ainsi, les frontières d’Israël seraient élargies jusqu’à ce que, finalement, « leur royaume embrasse le monde » (COL 290). Jérusalem elle-même subsisterait pour toujours (GC 19) et deviendrait la métropole de toute la terre (DA 577).

26. Le premier des prémices. La meilleure assurance contre la chute dans l'idolâtrie était la participation continue à l'esprit et à la pratique du vrai culte tel qu'il est prescrit par Dieu. Le respect fidèle et approprié du sabbat, des grandes fêtes annuelles, des lois de la rédemption, des divers sacrifices et d'autres institutions similaires destinées à conduire à la consécration spirituelle les protégerait des tentations et des dangers païens qu'ils rencontreraient dans la Terre de Promesse.

Ne sèmera pas. Voir ch. 23:19. La fin de cette section est parallèle à la dernière section du "livre de l'alliance"(ch. 23:19).

27. Ces paroles. C'est-à-dire celles des versets 10 à 26.

Selon la teneur, c'est-à-dire " en harmonie avec ces paroles ". Dieu exécuterait sa part du contrat si le peuple exécutait fidèlement la sienne.

28. Quarante jours. Cela correspond à la durée du séjour précédent de Moïse sur la montagne(chap. 24:18). A cette occasion, le peuple a réussi l'épreuve de l'absence de Moïse (voir ch. 34:30-32).

Ils ne mangèrent point de pain. Il s'agit là aussi d'une répétition de l'expérience précédente(Deut. 9:9-12). L'audience de Moïse avec l'Éternel a entretenu sa force physique, ce qui a rendu la nourriture et la boisson inutiles. Les besoins du corps n'étaient pas ressentis parce que les désirs de l'esprit étaient pleinement satisfaits(Ps. 16:11). Elie(1 Rois 19:8) et Jésus(Matt. 4:1, 2) sont les seuls autres personnages cités dans l'Écriture comme ayant jeûné aussi longtemps. Le "il" de la dernière phrase de ce verset ne se réfère pas à Moïse mais à Dieu(Ex. 34:1; Deut. 10:1-4).

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29. Pendant qu'il s'entretenait avec lui. Le visage rayonnant de Moïse n'était que le reflet de la gloire divine(2 Cor. 3:7). De même, lors de la transfiguration, la divinité a resplendi à travers l'humanité(Matt. 17:2). La précédente admission de Moïse à la présence divine n'avait pas laissé de trace visible sur son visage(Ex. 24:12-18). Cette différence était due d'une part au fait que, depuis sa première ascension, Moïse avait été durement éprouvé et qu'il était sorti de cette amère expérience en homme meilleur, plus pur et plus apte à une communion étroite avec son Dieu, et d'autre part au fait que le peuple était maintenant repentant et non plus rebelle. Moïse avait fait preuve de dévouement, de courage et de zèle en mettant fin à l'apostasie.

En refusant de devenir l'unique géniteur d'un peuple que Dieu se proposait d'adopter à la place de l'inique Israël(ch. 32:10), et en s'offrant lui-même en expiation de leurs transgressions(Ex. 32:32; Jean 15:13), il avait manifesté un esprit d'abnégation suprême. Par la suite, il a continué à intercéder de tout son coeur et de manière désintéressée pour ses compatriotes(Ex. 33:12-16). Compte tenu de cette démonstration du type le plus élevé de dévotion religieuse, reflet du caractère même de Dieu, il était approprié de lui accorder le privilège unique de voir la gloire du Créateur(ch. 33:18-23; 34:5-8). Il n'est pas étonnant que son visage rayonne après une telle expérience. Paul avait sans doute Moïse à l'esprit lorsqu'il a écrit 2 Cor. 3:18.

Celui qui est rempli de l'Esprit de Dieu reflète le caractère glorieux de Dieu. De ceux qui vivent près de Dieu émane une influence qui, bien que, comme Moïse, ils n'en connaissent pas la présence, a un effet révélateur sur la vie des autres. Il a été dit que lorsque nous prenons soin de rester fidèles à Dieu, il veillera à ce que nous restions fidèles à l'homme. Notre plus grande impression sur les hommes est faite, non pas par ce que nous nous efforçons de réaliser, mais par ce que nous réalisons inconsciemment.

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Ils avaient peur. Leur conscience coupable avait fait sentir à Aaron et au peuple que Dieu était toujours séparé d’eux, et ils reculaient devant le visage rayonnant de Moïse. S’ils avaient toujours été obéissants à Dieu, la joie aurait remplacé la peur et ils auraient accueilli la lumière du ciel. Ce reflet de la gloire et de la majesté de Dieu était destiné à faire comprendre à Israël le caractère sacré de sa loi et la gloire de l’Évangile révélée par le Christ. Les deux avaient été présentés à Moïse sur la montagne. Cette lumière divine symbolisait la gloire de la dispensation dont Moïse était le médiateur visible (2 Cor. 3:7, 11, 14 ; PP 330).

33. Jusqu'à ce que Moïse ait parlé. Le mot "jusqu'à" ne figure pas dans l'hébreu. Pendant que Moïse racontait au peuple "tout ce que l'Eternel avait dit"(v. 32), son visage était découvert. Par la suite, il a porté un voile sur son visage en leur présence. Ce voile sur le visage de Moïse est un type de Jésus-Christ, qui a voilé sa divinité avec l'humanité afin de pouvoir être en communion avec nous(Phil. 2:5-11; DA 23). Si le Fils de Dieu était venu dans la gloire du ciel, les hommes pécheurs n'auraient pas pu supporter sa présence. Mais en tant que Fils de l'homme, il a pu s'associer librement aux pécheurs et les préparer à une restauration dans la présence même de Dieu.

Quand Moïse entrait. C’est-à-dire dans la « tente de la rencontre » (ch. 33:7–10). Lorsqu’il ressortait pour transmettre au peuple les paroles de Dieu, son visage restait découvert jusqu’à ce qu’il ait délivré le message. La lumière sainte ajoutait une autorité divine à son message et fournissait une preuve durable qu’il leur parlait en tant que représentant de Dieu. Comme la lune, elle témoignait du soleil absent.

35. Israël a vu. Après chaque message, Moïse se couvrait à nouveau le visage jusqu'à ce qu'il rentre dans la "tente de la rencontre".

Dans 2 Corinthiens 3:7-18, l'apôtre Paul utilise ce voile sur le visage de Moïse pour illustrer la gloire voilée de l'ancienne alliance, en contraste avec la gloire dévoilée et permanente de la nouvelle alliance. La gloire de Dieu peut être discernée tout au long de l 'AT, bien qu'elle soit souvent voilée par les imperfections des hommes à travers lesquels il a mis en œuvre son plan. Paul parle également ici d'un "voile" sur le "cœur" des Juifs de son époque, pour représenter leur aveuglement spirituel à ne pas discerner Jésus de Nazareth comme le Messie de la prophétie (voir Matt. 15:24; 23:16; Jean 9:39-41). Notre Seigneur a eu du mal à ôter cet aveuglement, même à ses propres disciples(Luc 24:25).

L'enlèvement du voile par Moïse symbolise également le fait que le croyant chrétien "contemple" avec un visage "ouvert" ou "non voilé" "la gloire du Seigneur", ce qui signifie qu'il est "transformé en la même image" de son Seigneur "de gloire en gloire"(2 Corinthiens 3:18). la gloire reflétée dans le visage de Moïse illustre les bénédictions que doit recevoir le peuple qui respecte les commandements de Dieu par la médiation du Christ"(PP 330).