Seventh-day Adventist Bible CommentaryExode 33

1. Partez. Ceci réaffirme ce que le Seigneur a dit à Moïse au chapitre 32:34, après que Moïse ait demandé à Dieu de pardonner le péché du peuple en fabriquant le veau d'or. Dieu restera fidèle à la promesse faite à Abraham, Isaac et Jacob(Gen. 12:7; 26:3; 28:13).

Vers un pays. Cela poursuit la pensée du v. 1, le v. 2 étant entre parenthèses. Dans son amour, Dieu dit à Israël qu’il vaut mieux qu’il ne les accompagne pas. S’ils violaient de nouveau son alliance, sa présence directe entraînerait leur destruction complète. Il arrive que Dieu, dans sa miséricorde, se retire de nous. Il ne s’impose jamais à nous (Matt. 13:53– 58).

4. Ils sont en deuil. Les Israélites commencent à comprendre ce que signifie la séparation d'avec le Seigneur : "un ange" ne semble pas promettre l'assurance que Dieu lui-même peut donner. Les Israélites étaient profondément attristés par leur transgression. La repentance est une condition indispensable au rétablissement de la faveur divine, car il ne peut y avoir de salut sans elle(Luc 13:5; Actes 3:19; Apoc. 2:5, 16). Dans la pénitence et l'humiliation, le peuple " dépose " ses " ornements ", ce qui implique le deuil et la réforme(Gen. 35:4; Eze. 26:16). Les hommes portaient probablement des brassards, des bracelets et des chevilles. Ces derniers étaient portés par les hommes en Égypte.

5. Je remonterai. En réponse à l'apparente repentance d'Israël, Dieu l'assure qu'il ne sera pas complètement abandonné. Sa réticence apparente à accepter leur changement de cœur était due au fait que la repentance n'était pas encore assez profonde (voir Osée 6:4; 7:8, 14-16). En retardant les choses, Dieu voulait créer dans leur cœur un désir plus profond de communion avec lui (voir Joël 2:12, 13; Osée 10:12; DA 200).

6. Près du mont Horeb. Littéralement, "du mont Horeb" ou "à partir du mont Horeb" (RSV). Cela implique que les Israélites ont cessé d'utiliser des ornements, pour un temps au moins, en signe de leur sincère volonté d'obéir à Dieu

7. Pris le tabernacle. Il s'agissait d'une tente utilisée temporairement, jusqu'à l'achèvement de la "tente de la rencontre", plus permanente (PP 327). Moïse ne pouvait pas toujours monter sur le mont Sinaï pour rencontrer Dieu, car le camp avait besoin de sa surveillance, surtout à cette époque. Le fait que la tente soit déplacée "loin du camp" symbolise l'éloignement de la présence de Dieu du peuple, à cause de son iniquité

Tabernacle de la congrégation. De préférence, "la tente de la rencontre" : c'est là que ceux qui désiraient revenir au Seigneur pouvaient venir dans une véritable repentance, confesser leurs péchés et demander la miséricorde de Dieu

Lorsque Moïse sortit. Dans la crainte et le tremblement, les Israélites fixèrent leur attention sur la tente de la rencontre pour voir si Dieu accueillerait leur représentant et leur accorderait

Nichol, F. D. (1978). The Seventh-day Adventist Bible Commentary : The Holy Bible with exegetical and expository comment. Commentary Reference Series (Ex 27:1). Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association.

un signe de rétablissement dans sa faveur. Le simple fait que le retrait de la présence de Dieu ait été si vivement ressenti par le peuple était la promesse d’un repentir sincère.

9. La colonne de nuages. Ce signe, désormais familier au peuple, était pour lui la preuve que le Seigneur continuerait à être son guide et son protecteur(chap. 13:21, 22).

12. Tu vois, dis-tu. Les versets 12 et 13 sont un exemple de la manière intime dont Moïse a parlé avec Dieu(Nb. 12:8). L'amitié avec Dieu donne aux hommes l'audace de s'approcher de Lui, car la véritable amitié chasse la peur(Héb. 4:15, 16; 1 Jean 4:18). Moïse désirait ardemment obtenir des informations complètes sur ce que le Seigneur avait l'intention de faire avec son peuple, et qui serait désigné pour le diriger. Moïse pensait que le Seigneur le révélerait sûrement si, comme il l'avait dit, Moïse "trouvait maintenant grâce" à ses yeux. Moïse rappela à Dieu que "cette nation est ton peuple", impliquant ainsi la responsabilité de Dieu envers eux

14. Ma présence. La demande de Moïse est exaucée. La présence de Dieu lui-même les accompagnera et leur donnera le "repos", c'est-à-dire la possession du pays de Canaan(Deut. 3:20; 12:9, 10; 25:19; Héb. 4:8).

15. Si ta présence. Moïse n'était pas encore satisfait. Dieu avait dit, littéralement, "Je te donnerai du repos" (singulier), ce qui semblait limiter la bénédiction à Moïse seulement. Moïse n'était pas satisfait de cela ; la promesse devait aussi embrasser "ton peuple"

16. Être séparé. C'est-à-dire distincts de toutes les autres nations. La présence de Dieu était avec eux, et ils étaient son peuple(ch. 19:5, 6).

Je ferai cela. Dieu accéda à la requête de Moïse. La « prière fervente et efficace » de Moïse avait beaucoup d’efficacité (James 5:16). Il ne « défaillit » pas, et sa requête fut exaucée (Luke 18:1). Les prières insistantes, particulièrement celles en faveur d’autrui, sont une manifestation de la foi. Telles furent celles d’Abraham pour Sodome (Gen. 18:23–33), de Daniel pour son peuple (Dan. 9:4–19), et du Christ pour ses disciples (John 17). Je te connais par ton nom. Moïse était un ami personnel de Dieu. Dans les pays orientaux, plus encore qu’en Occident, le fait de connaître personnellement quelqu’un ouvre des portes qui autrement resteraient fermées.

18. Montre-moi ta gloire. Bien que Dieu ait gracieusement répondu à ses prières en faveur d'Israël, Moïse désirait d'autres preuves de la faveur divine. Il avait déjà été en présence de Dieu à plusieurs reprises, mais une prise de conscience solennelle de la tâche qui lui incombait lui fit ressentir le besoin d'une communion encore plus étroite avec Dieu. Cela conduisit à une demande qu'aucun homme n'avait faite jusqu'alors, et dont Moïse sentait qu'elle lui donnerait de la force dans sa tâche. Il avait beaucoup demandé pour son peuple ; il n'était pas inopportun qu'il demande maintenant pour lui-même l'assurance que ses travaux seraient couronnés de succès. Il savait bien qu'aucune puissance terrestre ne pouvait se substituer à la présence permanente de Dieu et à la connaissance qui vient de la communion personnelle avec lui(Jér. 9:23, 24).

Trop souvent, c'est la mauvaise conscience qui nous fait reculer devant le Seigneur de la vie. C'est ainsi que nos premiers parents se sont "cachés"(Gen. 3:8). C'est parce que la vie de Moïse était en harmonie avec la volonté de son Créateur qu'il s'est tenu en présence du Seigneur et n'a pas eu peur. Plus un homme connaît Dieu, plus il désire le connaître. Dans la présence divine, il y a "plénitude de joie", et à sa "droite", il y a "des plaisirs pour toujours"(Ps. 16:11).

19. Je vais faire. Ce qui peut sembler être de la présomption ne l'était pas dans le cas de Moïse. L'amour et le respect mutuels ont rapproché le Créateur et la créature

Ma bonté. Littéralement, "ma beauté" ou "mon excellence". Les LXX ont "ma gloire"

20. Tu ne peux pas voir. Si, à l'apparition d'un ange, les soldats romains présents sur le tombeau du Christ ressuscité "sont devenus comme des morts"(Mt 28,4), que peut-on attendre lorsque l'homme pécheur est introduit dans la présence même de Dieu ? Jacob s'est émerveillé lorsqu'il a vu Dieu "face à face" et qu'il a pourtant vécu(Gen. 32:30)

21. Il existe un lieu. Les traditions quant à l'emplacement exact de ce lieu sont sans valeur. L'événement a dû se produire quelque part sur la partie supérieure de la montagne

Couvre-toi. Les diverses précautions mentionnées ici avaient pour but de protéger Moïse. L’homme n’a jamais vu la face du Seigneur (John 1:18; 6:46; 1 Tim. 1:17; 1 John 4:12). Il n’y a aucune contradiction entre ces textes, qui déclarent qu’aucun homme n’a vu la face de Dieu, et les nombreux textes qui nous disent que Dieu a marché parmi les hommes en la personne de Jésus-Christ et a été vu par des multitudes (voir 1 John 1:1–3; 1 Tim. 3:16 ; etc.). Dans le premier groupe de textes, les auteurs bibliques parlent de Dieu dans sa gloire sans voile ; dans le second, de Dieu « manifesté dans la chair », et donc avec sa gloire cachée. Le chapitre 33 s’ouvre sur l’homme découragé et accablé parce qu’il est éloigné de Dieu, et s’achève sur l’homme rassuré et fortifié parce qu’il est attiré près de la présence divine.