Seventh-day Adventist Bible CommentaryExode 25

2. Apportez-moi une offrande. La volonté divine avait été révélée à Israël dans le Décalogue, les lois et les "jugements" du "livre de l'alliance" avaient été donnés à Moïse, et l'alliance entre Dieu et son peuple avait été ratifiée. Mais aucune forme permanente de culte n'avait encore été instituée. Jusqu'à présent, seul un "autel" avait été introduit( ) et certaines instructions avaient été données à son sujet(ch. 20:24-26), mais aucun système complet n'avait été mis en place pour que l'adoration du seul vrai Dieu devienne un moyen efficace de rapprocher le peuple de lui dans la communion et l'obéissance, et de le protéger contre l'adoration des nombreux dieux des païens. Le peuple devait avoir le privilège de participer à la construction du lieu qui devait être la demeure de Dieu parmi eux.

Il le donne volontiers. Dieu ne voulait que des dons qui venaient du cœur, et pas seulement des mains ou de la bourse. Il n'accepte que ceux qui sont donnés librement et "volontairement"(2 Cor. 9:6, 7). Seul celui qui donne avec son cœur a son nom inscrit dans l'inventaire de Dieu, car lui seul donne dans l'esprit de l'église de Macédoine(2 Cor. 8:1-5). Le fait que le peuple ait répondu de cette manière est évident dans Ex. 35:21-29 et 36:3-7. Ainsi, le tabernacle était le résultat d'offrandes volontaires. Un esprit similaire s'est manifesté à l'époque de David lors de la construction du Temple(1 Chron. 29:1-9), et à nouveau lorsque les exilés revenant de la captivité babylonienne avec Zorobabel ont reconstruit le Temple(Esdras 2:68, 69; Aggée 1:12-14).

3. L'or. Trois métaux devaient être utilisés dans le tabernacle lui-même et dans les objets qui le composaient. L'"airain" était un alliage de cuivre et d'étain, et donc du bronze plutôt que de l'airain. Lorsque les Hébreux ont quitté l'Égypte, ils ont "emprunté" des trésors aux Égyptiens (voir ch. 3:22; 12:35, 36). Le peuple a donné au Seigneur le meilleur de ce qu'il possédait. Dieu n'acceptera pas un "sacrifice" qui est "aveugle", "boiteux" ou "malade"(Mal. 1:8). Cela ne signifie pas que Dieu attend de nous que nous donnions au-delà de nos capacités, mais plutôt au mieux de nos possibilités(2 Cor. 8:12).

Le "denier" de la veuve(Marc 12:41-44) lui est aussi agréable que le "coffret d'albâtre contenant un onguent très précieux"(Matthieu 26:6-13), ou que le "prix" d'un bien déposé aux pieds des apôtres(Actes 5:1, 2). Ce don à Dieu de ce que nous avons de meilleur s'applique non seulement aux biens, mais aussi à nos capacités, à notre temps et à nos forces. Le meilleur de nos forces devrait être le sien, nos affections les plus chaudes, nos pensées les plus profondes, nos aspirations les plus élevées. De nombreux dons sont nécessaires au service du Christ, et il n'y a pas de personne si pauvre ou si dépourvue de capacités qu'elle ne puisse faire sa part. Nous ne devons pas perdre la leçon enseignée par l'échec de l'homme qui n'avait qu'un seul talent (Matt. 25:14, 15, 24-30). Les Israélites ont amassé leurs trésors dans le ciel en les consacrant à l'œuvre et au service de Dieu(Matt. 6:19-21). Ils n'ont pas été trompés par l'appât du gain du monde, car ils n'ont pas cherché à "gagner" cela "en échange" de la vie à venir (voir Matt. 16:25, 26).

Peaux de « blaireau ». Le mot hébreu rendu ici par « blaireau » semble être un emprunt à l’égyptien, désignant une sorte de cuir provenant d’animaux non spécifiés ; on considère également qu’il est apparenté à un mot arabe signifiant « phoque », particulièrement le dugong, ou vache marine (PP 347). Cet animal aquatique herbivore, qui mesure de 3 à 3,7 m de long, a une tête arrondie, des mamelles pour allaiter ses petits et une queue divisée. On le trouve souvent parmi les rochers coralliens de la mer Rouge. On suppose que le dugong a donné naissance à la sirène légendaire. Les peaux de « blaireau » formaient la couverture extérieure du tabernacle. Bois de sittim. C’est-à-dire du bois d’acacia. Il est dur, durable et à grain fin, et donc particulièrement adapté aux travaux d’ébénisterie.

Fabrique-moi un sanctuaire. Bien que les Hébreux sachent, comme nous le savons, que le grand Dieu ne pouvait certainement pas « demeurer » dans aucun bâtiment construit par les hommes (1 Kings 8:27; 2 Chron. 2:6; Isa. 66:1; Jer. 23:23, 24), il ne semblait pas approprié qu’il y ait un culte sans temple. En outre, le sanctuaire offrait un centre visible pour le culte du seul vrai Dieu et constituait ainsi un rempart contre le culte des nombreux dieux des païens. Il rapprochait Dieu de son peuple et rendait réelle sa présence parmi eux. Cela aussi était une protection contre l’idolâtrie (Ex. 29:43, 45; (Num. 35:34). Puisqu’à cette époque les Israélites étaient un peuple nomade et errant, le sanctuaire devait être une tente qui pouvait être facilement démontée et déplacée d’un endroit à l’autre. Il est significatif que le mot hébreu désignant le « sanctuaire » ne soit jamais appliqué à un temple païen. Afin que je demeure. Dans un sens spirituel, Dieu a toujours cherché une demeure parmi les hommes et ne peut « se reposer » tant que celle-ci ne lui a pas été accordée (Ps. 132:13–16), d’abord dans le cœur de chacun de ses enfants (1 Cor. 3:16, 17; 6:19) puis au milieu de tout groupe qui se réunit pour l’adorer (Matt. 18:20). Le système centré sur le tabernacle terrestre annonçait le Christ, qui plus tard « demeura », littéralement « dressa sa tente », parmi les hommes (John 1:14).

Le mot hébreu shakan, « demeurer », signifie être un résident permanent dans une communauté. Il est étroitement apparenté au mot Shekinah, employé pour désigner la manifestation de la gloire divine qui établit sa demeure au-dessus du propitiatoire PP 349). La Shekinah était le symbole de la présence divine, dans laquelle Dieu promit de « demeurer parmi eux » (voir Ex. 25:22).

9. D'après le modèle. Cela montre que, bien que l'ouvrage soit l'œuvre de l'homme, le plan est celui de Dieu. Dieu a toujours compté sur les organismes humains pour coopérer à la construction de sa maison. Dans cette œuvre, chaque individu peut avoir la satisfaction d'y prendre part.

Sur la montagne, Moïse a vu "une représentation en miniature" du sanctuaire céleste(PP 343; Actes 7:44; Héb. 8:5), le "vrai tabernacle"(Héb. 8:2). Celui qui est sur terre est dit être un "modèle" des "choses célestes"(Héb. 9:23, 24) parce qu'il a été fait "d'après le modèle" montré à Moïse(Héb. 8:5). C'était une "copie" du "grand original" dans le ciel(CG 414). En vision, Jean a été introduit dans le sanctuaire céleste(Apoc. 15:5), où il a vu l'arche(Apoc. 11:19), l'autel des parfums(Apoc. 8:3-5) et peut-être le chandelier(Apoc. 1:12; 11:4). Il existe donc une "preuve indiscutable de l'existence d'un sanctuaire dans le ciel", où trône le maître de l'univers(CG 415) et où le Christ exerce son ministère en tant que grand prêtre(Héb. 8:1, 2).

Il est cependant vain de spéculer sur les dimensions, l'aspect exact ou la disposition précise du sanctuaire céleste, car "aucune structure terrestre ne pourrait représenter son immensité et sa gloire"(PP 357). L'homme est "à l'image de Dieu"(Gen. 1:27), mais seul le Christ est "l'image expresse de sa personne"(Héb. 1:3). Tout ce qui est fini ne peut, au mieux, que faiblement ressembler à ce qui est infini. Moïse n'a pas vu le sanctuaire céleste lui-même, mais une représentation de celui-ci. Le sanctuaire terrestre a été modelé sur celui du ciel dans la mesure où il était une représentation vivante des divers aspects du ministère du Christ en faveur de l'homme déchu(PP 357). Nous devrions concentrer notre attention sur ce qu'il y fait pour nous, comme Paul le fait dans l'épître aux Hébreux(Héb. 3:1; 10:12, 19-22; etc.).

Le tabernacle céleste, comme celui de la terre, a été mis en place pour faire face au péché. Le Christ "est entré dans son œuvre médiatrice" après sa résurrection et avant son ascension 40 jours plus tard(DA 819). Il était prêt à assumer son ministère sacerdotal parce qu'il avait obtenu la rédemption pour nous par son sang(Héb. 9:12).

Salomon savait que même son temple, qui dépassait en taille et en beauté le tabernacle du désert, ne pouvait contenir Dieu(1 Rois 8:27). Pourtant, Dieu l'a possédé comme sa maison(Ésaïe 56:7), comme il l'a fait plus tard pour le temple d'Hérode(Matthieu 21:31). Et Celui qui habite "dans le lieu élevé et saint" s'installera "avec celui qui a l'esprit contrit et humble"(Ésaïe 57:15).

10. Une arche. Le mot hébreu ainsi traduit peut provenir d'une racine signifiant "recueillir", "rassembler", ce qui signifie qu'une "arche" était un coffre dans lequel des objets pouvaient être rassemblés pour être conservés en toute sécurité. Un mot assyrien apparenté, arânu, "boîte", est dérivé de la racine aramu, "couvrir".

Une coudée. Les Hébreux, comme les Égyptiens, utilisaient à la fois une coudée longue et une coudée courte. Bien que la longueur de la coudée hébraïque soit une question de conjecture, on sait que la coudée égyptienne commune était de 17,7 pouces et la coudée royale de 20,6 pouces. Les deux devaient être connues des Hébreux, qui ont construit des villes égyptiennes. Étant donné qu'à l'époque d'Ézéchias, les Hébreux avaient une coudée d'environ 17,5 pouces (voir p. 165), soit à peu près la coudée égyptienne commune, on peut supposer que cette mesure a été utilisée pour construire le tabernacle. En conséquence, l'arche devait mesurer environ 1,11 m de long et 0,67 m de large et de haut.

Les quatre coins. Littéralement, « ses quatre pieds ». Les anneaux n’étaient pas fixés aux « coins » supérieurs, mais aux quatre « pieds », ou « bases » (cf. v. 22). Les « barres », ou « bâtons », insérés dans ces anneaux (v. 13) devaient reposer sur les épaules des hommes qui portaient l’arche pendant les pérégrinations d’Israël. Ces « barres » devaient rester en place (v. 15) afin d’éviter d’avoir à toucher une partie quelconque de l’arche lorsqu’on la déposait ou la soulevait. Puisque ces barres ne faisaient pas partie de l’arche elle-même, aucun sacrilège n’aurait été commis en les touchant ou en les manipulant (voir 2 Sam. 6:6, 7).

Le témoignage. C’est-à-dire les deux tables de pierre contenant les Dix Commandements (chap. 30:6 ; 31:18 ; 32:15, 16). Le but principal de l’arche était de servir de dépôt pour la sainte loi de Dieu. Parce que les tables de pierre étaient une transcription du caractère et de la volonté de Dieu et qu’elles étaient, de plus, inscrites de la propre main de Dieu, elles étaient honorées comme l’objet le plus sacré du sanctuaire. Ce dernier fut donc appelé le « tabernacle du témoignage » (Ex. 38:21; Num. 9:15; etc.). La loi était également connue sous le nom d’« alliance » (Deut. 4:12, 13; 9:9–15), et l’arche fut donc communément appelée l’« arche de l’alliance » (Deut. 31:26; Heb. 9:4; etc.).

Un propitiatoire. Le mot ainsi traduit vient d’une racine signifiant « couvrir », c’est-à-dire « pardonner » le péché. Il représentait la miséricorde divine. Fait significatif, il était en « or pur », ce qui implique que la miséricorde est le plus précieux des attributs de Dieu. Il était placé au-dessus de la loi, puisque la miséricorde transcende la justice (Ps. 85:10; 89:14). L’arche, avec sa justice, et le propitiatoire, avec sa miséricorde, étaient tous deux nécessaires pour révéler pleinement la nature des rapports de Dieu avec les hommes. La miséricorde sans justice est une sentimentalité faible, subversive de tout ordre moral. D’autre part, la justice sans miséricorde est une sévérité morale, théoriquement sans défaut, mais révoltante pour Dieu comme pour l’homme. L’arche et le propitiatoire constituaient le cœur même du sanctuaire. Au-dessus du propitiatoire se trouvait la Shekinah, symbole de la présence divine. Les tables de la loi à l’intérieur de l’arche témoignaient du fait que le royaume de Dieu est fondé sur une norme immuable de justice (Ps. 97:2), que même la grâce divine doit respecter. La grâce ne peut être accordée à des conditions qui « annulent la loi » (Rom. 3:31). Lorsque le péché est pardonné, la réclamation de la loi contre le pécheur doit également être satisfaite. Le but même de l’Évangile est d’assurer au pécheur le pardon de ses péchés, par la foi en un moyen qui n’« annule » pas la loi, mais l’« établit ». Tandis que les tables à l’intérieur de l’arche témoignaient contre le peuple, le propitiatoire indiquait un moyen de satisfaire aux exigences de la loi et de sauver le pécheur de la mort, peine prévue par la loi. Sur le seul fondement de la loi, aucune réconciliation ne peut avoir lieu entre Dieu et l’homme, puisque le péché nous sépare de Lui (Isa. 59:1, 2). Le propitiatoire aspergé de sang doit intervenir, car ce n’est que sur le fondement de la médiation du Christ en notre faveur que nous pouvons nous approcher de Dieu (Heb. 7:25).

Ellen G. White

18. Chérubins. Plus précisément, "cherubim", le pluriel hébreu de "chérubin", dont l'origine est incertaine. Les chérubins étaient attachés au propitiatoire, un à chaque extrémité (voir Gen. 3:24). L'une des ailes de chaque ange était tendue vers le haut et l'autre était repliée sur son corps (voir Ézéchiel 1:11) en signe de révérence et d'humilité. La position des chérubins, avec leurs visages tournés l'un vers l'autre et dirigés vers le bas en direction de l'arche, représentait la révérence avec laquelle l'armée céleste considère la loi de Dieu et son intérêt pour le plan de la rédemption.

Une table de bois de sittim. En quittant le lieu très saint, Moïse décrit maintenant le mobilier du lieu saint. Le premier objet mentionné est la table des « pains de proposition », ou « le pain de la Présence » (RSV). Marc appelle celui-ci « les pains de proposition » (Mark 2:26), littéralement, « le pain de la présentation », c’est-à-dire le pain présenté à Dieu. Paul emploie le même mot grec dans Heb. 9:2. Cette table mesurait environ 2 pi 11 po de longueur, 1 pi 51/2 po de largeur et 2 pi 21/4 po de hauteur (88.9 sur 44.5 sur 66.7 cm ; voir l’explication sur Ex. 25:10). En entrant dans le tabernacle, elle se trouvait à droite, c’est-à-dire au nord (ch. 40:22).

Une couronne d’or tout autour. C’était une bordure, ou moulure, autour du sommet, pour empêcher les objets de tomber. Josèphe mentionne que les « quatre anneaux » (v. 26) étaient insérés dans les pieds de la table, et que les « barres » servant à la porter passaient à travers eux (Antiquités iii. 6. 6).

29. Les plats. Probablement les assiettes sur lesquelles les pains étaient placés. Les "cuillères" étaient les coupes ou les orifices dans lesquels l'encens était brûlé, comme on peut le voir sur le bas-relief de la table de l'arc de Titus, érigé à Rome pour commémorer la prise de Jérusalem en l 'an 70. les " couvercles ", littéralement, les " flagelles " ou les " cruches ", et les " coupes " étaient utilisés pour les offrandes de boissons qui accompagnaient les offrandes de viande (Lev. 23:13, 18, 37; etc.).

Couvrir. Littéralement, "verser".

30. Posez-les sur la table. Le "pain de la Présence" était composé de 12 pains, ou gâteaux, qui étaient remplacés à chaque sabbat. Les pains qui étaient retirés, étant considérés comme saints, étaient mangés par les prêtres dans le "lieu saint" (Lév. 24:5-9). Ces 12 pains constituaient une offrande de remerciement perpétuel à Dieu de la part des 12 tribus, pour les bénédictions de vie qu'elles recevaient de Lui quotidiennement. Dans un sens plus élevé, ce pain désignait le pain spirituel, Jésus-Christ

31. Un chandelier. Comme le montre l'arc de Titus et comme le confirme Josèphe(Antiquités iii. 6. 7), le "chandelier" se composait d'une tige verticale, de chaque côté de laquelle trois branches s'étendaient vers le haut, par paires(v. 35), jusqu'au même niveau. Ses dimensions ne sont pas indiquées, mais il était en or massif. Ses branches étaient ornées de "coupes" en forme d'amande(v. 33), de "knops", c'est-à-dire de boutons ou de chapiteaux, ressemblant à des grenades, selon certains spécialistes de la Bible, et de "fleurs"."Les lampes du " chandelier " étaient allumées l'une après l'autre chaque soir au coucher du soleil, puis le matin(Ex. 27:20, 21; 30:7, 8; Lev. 24:3, 4). Ils n'étaient jamais tous éteints en même temps(PP 348). Lorsque le prêtre entrait dans le premier appartement du tabernacle, le chandelier se trouvait à sa gauche, au sud(Ex. 40:24).

38. Les pinces. Il s'agit de pinces ou d'éteignoirs utilisés pour couper les mèches des lampes. Les "tabatières" étaient des récipients destinés à recevoir la partie de la mèche enlevée par les "pinces".

Un talent d’or pur. Équivalant, en poids, à 75.38 lb avoirdupois (34.19 kg.). Cela représentait donc 108.16 po³ (1772.4 cm³) et formait un cube de קצת plus de 43/4 po (1756.52 cm³) de côté. En un sens, le « chandelier » représentait le peuple de Dieu comme lumière morale et spirituelle du monde, individuellement (Matt. 5:14–16; Phil. 2:15) et en tant qu’Église (Rev. 1:12, 20). Il représentait également la puissance du Saint-Esprit pour illuminer l’Église (Zech. 4:2–6; Rev. 4:5). Dans le sens le plus élevé, cependant, comme indiqué précédemment, il désigne notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ (John 9:5), qui est la lumière du monde (John 1:4; 8:12; 12:46), et qui accorde à l’âme « tout don excellent et tout don parfait » qui vient du « Père des lumières » (James 1:17).