Seventh-day Adventist Bible CommentaryExode 24

Nadab et Abihu. Étant les deux fils aînés d’Aaron (ch. 6:23), Nadab et Abihu étaient les successeurs naturels de leur père à la prêtrise. Cependant, leur péché ultérieur, qui consista à offrir un « feu étranger », les en empêcha (Lév. 10:1, 2). Soixante-dix des anciens. Il s’agissait généralement, mais pas nécessairement, d’hommes âgés. Dans ce contexte, le terme désigne ceux qui occupaient un certain rang et une certaine position officiels parmi leurs frères, les chefs de famille (Ex. 6:14, 25; 12:21). Ils représentaient le peuple dans son ensemble, tandis que Nadab et Abihu représentaient la future prêtrise (ch. 28:1). Ces dirigeants représentaient également les 12 tribus d’Israël. Tous devaient gravir la montagne jusqu’à un certain point, mais Moïse seul devait atteindre le sommet. Ainsi, les anciens devaient « se prosterner … à distance ».

Ellen G. White

Il parla au peuple. À son retour au camp, Moïse annonça la législation rapportée dans les chapitres 20:22 à 23:33. Le Décalogue fut prononcé par Dieu lui-même, mais les « ordonnances » furent récitées au peuple par Moïse.

Et Moïse écrivit. L’Esprit de vérité qui inspira tous les prophètes (voir Jean 14:26; Héb. 1:1; 2 Pierre 1:20, 21) lui rappela toutes les injonctions que Dieu lui avait données. Moïse érigea ensuite un autel, car sans sacrifice aucune alliance n’aurait été considérée comme obligatoire.

Ellen G. White

Il envoya de jeunes hommes. Peut-être parce qu’ils étaient les « premiers-nés » (voir ch. 22:29), ces jeunes hommes servirent comme prêtres jusqu’à l’institution de la prêtrise lévitique (ch. 28:1 ; PP 350). Ces jeunes hommes furent aussi probablement choisis en raison de leur habileté à maîtriser les animaux qui se débattaient. Les « holocaustes » symbolisaient la consécration personnelle et l’abandon de soi (Ps.

51:16–19 ; voir également le commentaire sur Lév. 1:2–4). Les « offrandes de paix » représentaient une communion renouvelée avec Dieu et la reconnaissance envers lui (voir le commentaire sur Lév. 3:1).

6. La moitié du sang. Le sang symbolisant la vie de la victime(Lév. 17:14), il était une partie essentielle de tout sacrifice, et son aspersion sur l'autel était un point central du rituel sacrificiel habituel(Lév. 1:5; 3:8). Or, la moitié du sang était répartie entre le peuple et Dieu, le sang aspergé sur l'autel liant Dieu, en symbole, et celui aspergé sur le peuple le liant aux termes de l'alliance(Héb. 9:18-22; voir aussi sur Gen. 15:9-13, 17).

7. Le livre de l'alliance. Dans le récit des Écritures, il s'agit du premier "livre" mentionné comme ayant été écrit. Le reste de la "loi" était basé sur ce livre, et Moïse écrivit plus tard le Deutéronome pour le clarifier. Après avoir lu le livre "dans l'auditoire", littéralement "dans les oreilles" du peuple, celui-ci a de nouveau répondu comme au v. 3, en ajoutant de manière significative les mots "et soyez obéissants". L'excitation de l'occasion a sans aucun doute poussé le peuple à accepter sincèrement de respecter les lois de Dieu. Leur esprit était bien disposé, mais leur chair était faible (voir Matthieu 26:41). L'exécution est toujours bien en deçà de la promesse. Le peuple avait manifestement peu de connaissance de son propre cœur ; il n'avait pas appris à se méfier de lui-même. De même, ils n'avaient qu'une faible perception des exigences spirituelles de la loi.

Il faut se rappeler que la loi n'avait pas en elle-même le pouvoir de sauver, mais qu'au contraire elle ne pouvait que condamner. Elle ne pouvait ni justifier ni sanctifier. Elle faisait de tous les hommes des pécheurs et les laissait sous la condamnation(Rom. 3:9, 10). Elle n'a pu freiner ni la corruption intérieure ni la corruption extérieure, et elle n'a pu empêcher le péché. Elle a fourni des commandements écrits sur la pierre et des "jugements" écrits dans un livre, mais elle n'avait pas le pouvoir de les écrire sur les tables charnelles du coeur(Rom. 8:1-4; 2 Cor. 3). La nouvelle alliance réussit parce qu'elle s'accomplit, non pas dans notre pauvre force humaine, mais dans la puissance de la foi en Christ qui habite en nous(Jér. 31:31-34; Héb. 8:6-12; 10:14-16).

8. Moïse prit le sang. Il est improbable que Moïse ait aspergé de sang chaque individu de cette vaste multitude ; il a dû le faire sur les chefs en tant que leurs représentants. Les " anciens " et les autres chefs de chaque tribu et de chaque famille étaient peut-être inclus dans cette partie de la cérémonie.

Voyez le sang. Parmi les nations de l'antiquité, il était courant de sceller une alliance avec du sang (voir sur Gen. 15:9-13, 17). Parfois, le sang était celui d'une victime, les deux parties affirmant solennellement que si elles rompaient l'alliance, le sort de la victime serait le leur. Parfois, chez les païens, il s'agissait du sang des deux parties elles-mêmes, chacune d'elles buvant le sang de l'autre et contractant ainsi un lien de sang. La rupture de l'alliance de vie et de mort était ainsi supposée avoir de l'importance. Moïse choisit simplement de répandre le sang sur l'autel et sur le peuple (voir v. 6), réunissant ainsi les parties contractantes dans une alliance solennelle. Appliqué au peuple, le sang symbolisait également la purification du péché et la consécration au service divin. Par la suite, Dieu les a revendiqués comme sa propriété spéciale ; ils lui appartenaient(Ésaïe 43:1). Libérés du péché, nous devenons nous aussi des serviteurs de Dieu(Rom. 6:22; 1 Pierre 2:9, 10).

9. Moïse monta. Après la ratification de l'alliance, Moïse, Aaron, ses fils et les anciens ont répondu à l'appel de Dieu de " monter "(v. 1). Le groupe est monté en partie, mais certainement pas jusqu'au sommet, que Moïse seul avait le privilège de visiter(cf. 2, 12). Les autres devaient adorer "de loin".

10. Et ils virent. Il est clair ici que Dieu n'est pas une force impersonnelle, mais une personne réelle (voir aussi Ex. 33:17-23; 34:5-7; Nombres 12:6-8; Ésaïe 6:1-6; Ézéchiel 1:26-28)

Le corps du ciel. Nous pourrions penser que cet honneur et ce privilège exaltés auraient établi ces hommes dans une foi et une obéissance durables envers Dieu. Mais l'histoire tragique rapporte qu'Aaron a cédé à la demande impulsive du peuple qui voulait un veau d'or (voir Ex. 32, 1-6) et que Nadab et Abihu ont été tués pour avoir offert un "feu étranger" (Nombres 3, 1-4). Une expérience religieuse exaltée un jour n'est pas une protection pour le lendemain(Matt. 14:28-33; Luc 13:25-27; 1 Cor. 10:11, 12)

11. Sur les nobles. Dieu n'a pas frappé ces hommes de mort, de peste ou de cécité, bien que leur impiété ne leur ait donné aucune raison de penser qu'ils pourraient voir Dieu et vivre (voir Gen. 32:30; Ex. 33:20; Juges 6:22, 23; etc.). C'est le Fils de Dieu, la deuxième personne de la Divinité, dont ils ont vu la gloire à cette occasion(PP 312, 366). Un repas sacrificiel suivait généralement une offrande sacrificielle, et c'est à ce repas que les anciens participaient peut-être maintenant, aussi près de la présence divine qu'ils pouvaient s'en approcher. Après cette expérience, tout le groupe retourna au camp.

12. Viens vers moi. Le reste du chapitre raconte les 40 jours de communion de Moïse avec Dieu. Après avoir donné les dix commandements, les lois et les "jugements" du "livre de l'alliance", Dieu donne des instructions concernant l'édification du sanctuaire, qui doit être sa demeure parmi les enfants d'Israël(ch. 25:8). Si l'homme est laissé à lui-même pour déterminer les caractéristiques tangibles et matérielles du culte religieux, il peut facilement se tromper. En guise de sauvegarde, un "modèle" a été montré à Moïse de tout ce qui devait entrer dans leur culte(Ex. 25:9; Héb. 8:5), y compris les détails exacts quant au matériau, à la taille, à la forme et à la construction de chaque objet. Ces instructions sont consignées dans les chapitres 25 à 31 du livre d'Exode. Afin que Moïse ait le temps de comprendre et de se souvenir des instructions détaillées qui lui étaient données, il devait "rester là", c'est-à-dire sur "la montagne", pendant 40 jours.

Demeurez ici. À cette occasion, Moïse était accompagné de Josué, qui avait contribué à vaincre les Amalécites (ch. 17:8–13). Sachant qu’il serait absent pendant un certain temps, Moïse jugea nécessaire de donner aux anciens certaines directives concernant la conduite des affaires durant son absence. Ils devaient rester au pied du Sinaï jusqu’à son retour et se tourner vers Aaron et Hur, en tant que représentants de Moïse, pour obtenir conseil.

15. Moïse monta. Les dispositions ayant été prises pour son absence, Moïse monta avec Josué sur la partie supérieure de la montagne, en attendant d'autres instructions. La " nuée " fait référence à celle mentionnée au ch. 19:16. Bien que convoqué par Dieu, Moïse n'est entré dans la présence divine que six jours plus tard, lorsqu'il en a reçu l'ordre. Aujourd'hui comme alors, la préparation du cœur et la contemplation du caractère et de la volonté de Dieu doivent précéder l'association intime avec lui(cf. Ac 1,14; 2,1). Moïse et Josué ont sans doute passé ce temps à méditer et à prier.

Feu dévorant. Le contraste entre la nuée protectrice qui enveloppait Moïse (v. 18), dans une communion et une relation bénies avec son Créateur, et le « feu dévorant » est significatif. Ceux qui, comme Moïse, marchent dans les voies de Dieu peuvent être assurés de sa protection et de sa sécurité « dans le lieu secret … à l’ombre du Tout-Puissant » (Ps. 91:1, 2). Ceux qui se détournent des sentiers de la justice ne trouveront pas le réconfort et l’assurance, mais la justice rétributive, car Dieu leur apparaîtra comme un « feu dévorant » (Héb. 12:25, 29).

18. Au milieu de la nuée. Laissant Josué, Moïse est entré dans la nuée et y est resté " quarante jours et quarante nuits "(PP 313). Pendant toute cette période, il n'a pas mangé(Dt 9,9; cf. 1 Rois 19,8; Mt 4,2).

L'expérience de Moïse a été extraordinaire. Elle nous enseigne que la communion avec Dieu donne à l'âme sa plus grande force et son plus doux rafraîchissement. Sans elle, l'esprit s'affaiblit (voir Luc 18:1), le monde s'empare de nous, nos pensées et nos paroles deviennent "terrestres, terreuses"(1 Cor. 15:47), et nous n'avons pas de vie spirituelle en nous-mêmes et nous ne pouvons pas la transmettre aux autres. C'est dans la communion avec Dieu que les dons sont reçus pour les hommes. Il en était ainsi pour Moïse, il en est ainsi pour nous. Le fait que Moïse était seul avec Dieu suggère la valeur de la prière secrète(Matt. 6:6). Même dans le tourbillon et l'agitation d'une grande ville, la solitude avec Dieu et la supplication silencieuse apportent de l'aide pour faire face aux problèmes de la journée.