Seventh-day Adventist Bible CommentaryEcclésiaste 2

1. Dans mon cœur. C'est-à-dire " à moi-même "(RSV). Ici, la partie rationnelle de l'esprit de Salomon s'adresse à la partie qui représente le désir physique et la satisfaction. Ce soliloque équivaut à un acte de volonté. Comparez l'expérience de l'homme riche de Luc 12:17-19 lorsqu'il s'adresse à lui-même.

Éprouver. C'est-à-dire "faire un essai" ou "une expérience" pour découvrir les résultats d'une certaine ligne de conduite.

La joie, ou le plaisir. Le mot hébreu a un sens large : " allégresse ", " joie ", " gaieté ", tous ces mots procurent du plaisir aux sens physiques. Son utilisation ici se limite aux émotions et aux appétits suscités par la participation aux plaisirs terrestres, bien qu'ailleurs le mot puisse désigner la joie et le bonheur religieux.

Jouir du plaisir. Littéralement, " regarder le bien ", c'est-à-dire " se rassasier des bonnes choses de la vie " ; un équivalent idiomatique moderne serait " prendre du bon temps ". Salomon a proposé de boire les plaisirs que le monde a à offrir jusqu'à satiété, dans l'effort de trouver en eux une satisfaction durable.

Rire. Hébr. śechoq. Le mot signifie aussi « jeu » (Prov. 10:23) et « dérision » (Lam. 3:14). La forme verbale peut signifier « jouer » (2 Sam. 2:14). Le choix du plaisir sensoriel et de l’amusement comme moyen d’atteindre le bonheur ultime dans la vie représente un grand pas sur le chemin descendant (voir PK 76). Fou. Littéralement, « insensé ». Comparez avec le mot hébreu apparenté au ch. 1:17. Gaieté. Le mot hébreu est employé à la fois pour désigner une réjouissance arrogante et débridée et un plaisir ordinaire licite. Que produit-elle ? Ou : « À quoi cela sert-il ? » Littéralement : « Que fait ceci ? » Quel effet cela a-t-il ? ou : Quel résultat cela produit-il ? Comparez la question pertinente de Paul dans Rom. 6:21.

M’adonner au vin. Ou plutôt, « rafraîchir mon corps avec du vin ». Le mot traduit par « donner » signifie littéralement « tirer » (voir Deut. 21:3; Ps. 28:3; Osée 11:4). « Moi-même », héb. beśari, littéralement, « ma chair », c’est-à-dire la nature physique, le corps. « Vin », héb. yayin (voir Gen. 9:21; Nomb. 28:7). Ce mot est employé pour désigner la « libation » dans le service du sanctuaire et dans les rites païens (Ex. 29:40; Lév. 23:13; Nomb. 15:5, 7, 10; 28:14). Salomon dit donc : « J’ai tiré [ou stimulé] mon corps avec une boisson enivrante », comme si le corps était un véhicule tiré par un cheval sous la figure du vin. Familiarisant. Littéralement, « guidant ». Le même verbe est traduit diversement par « conduire » ou « guider » (Deut. 4:27; 28:37; Ps. 48:14; 78:52; És. 49:10). Selon la métaphore implicite, Salomon entendait que son meilleur jugement tienne les rênes de l’appétit et de la passion sous contrôle et sur le chemin de la modération. Autrement dit, en se lançant dans l’expérience (voir la note sur le v. 1), il avait l’intention de ne pas abandonner complètement le bon sens et de tomber dans l’excès. C’est bien sûr l’intention de la plupart des gens qui cèdent aux plaisirs des sens. Mais l’idée qu’il est possible d’user modérément de choses intrinsèquement mauvaises est une tromperie fatale. Folie. Peut-être, dans ce contexte, « ce qui peut conduire au péché », sans être en soi réellement pécheur. Le sens semble être que Salomon rechercha ces expériences pour en tirer le maximum, afin d’apprendre par l’expérience quelle satisfaction elles pouvaient offrir, mais sans leur permettre de le dominer. Jusqu’à ce que je voie. Ici, Salomon énonce explicitement son objectif. Personne ne l’obligeait à suivre une voie aussi risquée et insensée ; Dieu ne pouvait pas le féliciter de l’avoir fait. Hommes. Héb. ’adam, le terme générique qui inclut les hommes et les femmes (voir la note sur Gen. 1:26; 3:17; Nomb. 24:3). Tout. Littéralement, « nombre » ou « compte », de la racine saphar, « raconter », « compter », « relater », « mesurer ». Le nom sepher, « livre », vient de la même racine.

4. J'ai fait de grands travaux. Littéralement, " j'ai fait de grands travaux ", ce qui fait sans doute référence à la taille et à la splendeur des bâtiments qu'il a construits. Il s'agit certainement d'une forme d'indulgence plus louable que celle des versets 1 à 3 (voir 1 Rois 7:1; 9:1).

Je me suis bâti des maisons. Voir 1 Rois 7:1-12; 9:15-19. Salomon s'est engagé dans de vastes opérations de construction.

Des vignes. Comparer avec Cant. 8:11. La condition économique de l'homme du peuple à l'époque de Salomon est suggérée dans 1 Rois 4:25, "chacun sous sa vigne et sous son figuier".

5. Jardins. En raison des habitudes de pâturage illimité des chèvres, des ânes et d'autres animaux au Proche-Orient, il est impossible d'avoir un jardin sans une clôture solide et bien entretenue.

Vergers. Heb. pardes, du persan pairi-daêza, qui désignait les vastes jardins botaniques et zoologiques des rois perses (voir sur Gen. 2:8). Un pardes était donc une réserve, un enclos ou un parc royal. Le mot anglais "paradise" est une translittération de la forme grecque du mot, paradeisos. Pardes apparaît dans Neh. 2:8 comme "forêt" et dans Cant. 4:13 comme "verger" Gen. 2:8.

Les arbres. Salomon s'est manifestement livré à un vaste programme d'horticulture, se spécialisant non seulement dans les "vergers", que nous appellerions parcs, mais aussi dans les vergers de fruits. Il possédait un jardin royal sur les flancs des collines au sud de Jérusalem(2 Rois 25:4), un vignoble à Beth-haccerem, "la maison de la vigne", généralement identifiée à 'Ain Kä¢rim, à 4 mi. (6,4 km.) à l'ouest de Jérusalem, mais plus récemment avec Ramoth Rahel, 21/2 mi. (4 km.) au sud de Jérusalem(Jer. 6:1), et une autre à Baal-hamon (Cant. 8:11).

6. Les mares. Les précipitations en Palestine sont à peine suffisantes pour assurer un approvisionnement en eau suffisant (voir Vol. II, p. 110 ; voir sur Gen. 12:10). L'irrigation est nécessaire aujourd'hui, tout comme elle l'était dans l'Antiquité, lorsque les agriculteurs creusaient des réservoirs et des citernes. La "piscine du roi" de Neh. 2:14 est appelée "piscine de Salomon" par Josèphe(Guerres v. 4. 2). Les piscines dites de Salomon datent probablement de l'époque romaine ; la plus grande mesurait environ 182,9 m de long, 63,1 m de large et 15,2 m de profondeur. Ces bassins se trouvent à environ 4,8 km au sud-est de Bethléem. Salomon a peut-être aussi construit des écloseries et élevé différentes sortes de poissons (Cant. 7:4).

7. Serviteurs et servantes. Une importante suite de serviteurs et d'ouvriers est nécessaire pour entretenir les vastes projets de Salomon. La reine de Saba fut stupéfaite par le nombre d'employés dans les établissements de Salomon(1 Rois 10:5). Il ne fait aucun doute qu'il entretenait des esclaves non hébreux(1 Rois 9:21; 2 Chron. 8:8), ainsi qu'un grand nombre de serviteurs hébreux dans un type de servitude plus doux (voir sur Ex. 21:2, 20; Deut. 15:12, 15).

Serviteurs nés dans ma maison. Littéralement : "les enfants de la maison me sont nés", en plus de ceux qu'il a "obtenus" ou acquis autrement. Les esclaves achetés ou capturés avaient eux-mêmes des enfants. Pour le nombre de serviteurs de Salomon, voir 1 Rois 4:21-27; 10:25, 26.

Du gros et du menu bétail. Ou "troupeaux"(RSV). Le nombre de sacrifices offerts lors de la dédicace du Temple(1 Rois 8:63) témoigne de la taille considérable des troupeaux de Salomon. En plus des sacrifices offerts, une grande quantité de viande était nécessaire pour l'armée de serviteurs et d'esclaves au service du roi (voir 1 Rois 4:22, 23; 1 Chron. 27:29-31).

Argent et or. Sur la richesse de Salomon en métaux précieux et en objets d’or et d’argent, voir 1 Rois 9:28; 10:14–27; 2 Chron. 1:15; 9:20–27. Le tribut exigé d’Ézéchias par le roi d’Assyrie fut payé en partie avec le trésor du roi (2 Rois 18:14–16). Ézéchias montra également son trésor aux représentants du monarque babylonien (2 Rois 20:13).

Trésor particulier. Littéralement, « possessions ». Il s’agit probablement d’une référence au tribut et aux impôts de diverses sortes que Salomon levait. Le mot traduit par « trésor particulier » est également appliqué par Dieu à son peuple (Ex. 19:5; Ps. 135:4; cf. Deut. 7:6; 14:2; 26:18; Mal. 3:17, « mes joyaux »). Des provinces. L’article défini implique probablement que cette phrase devrait se lire : « et leurs provinces ». Si tel est le cas, elle fait référence au tribut prélevé sur les dirigeants assujettis et leurs peuples (voir 1 Rois 4:21, 24; 10:15). Je me procurai. Littéralement, « je me fis ». Ici, le verbe peut être compris comme signifiant « acquis », « nommé » ou « institué ». Dans Gen. 12:5 il est traduit par « obtenu ». Chanteurs. Salomon a certainement beaucoup reçu, notamment des visiteurs de nombreux pays. Cela nécessitait un grand corps d’artistes professionnels (voir 2 Sam. 19:35; Amos 6:5). Instruments de musique. Héb. shiddah weshiddoth, généralement considéré comme signifiant « beaucoup de concubines », littéralement, « une concubine et des concubines ». L’origine de shiddah est incertaine, mais il vient peut-être du verbe « dépouiller », en référence à la prise des femmes d’un peuple vaincu. Il peut aussi venir d’un verbe équivalent à l’arabe « humidifier », dont les Hébreux ont tiré un mot signifiant le sein féminin. La LXX suggère « échansons et échansonnes ». Salomon dit peut-être : « Je me procurai… les délices des fils des hommes, une femme [littéralement, « un sein »] et des femmes [littéralement, « des seins »] », ce que Salomon fit effectivement. Selon cette explication, shiddah weshiddoth serait comparable à racham rachamathayim, « une jeune fille ou deux », littéralement, « une matrice ou deux » (Juges 5:30). Et de toutes sortes. Ces mots sont ajoutés par les traducteurs.

9. J'étais donc grand. Avec une satisfaction non dissimulée, Salomon réfléchit à la grandeur de son règne, dans le même esprit que celui dans lequel Nabuchodonosor se glorifiait de sa gloire : "N'est-ce pas là la grande Babylone, cette que j'ai bâtie pour la maison du royaume, par la puissance de mon pouvoir et pour l'honneur de ma majesté ?"(Dn. 4:30). Salomon souligne ici avec fierté et satisfaction le fait qu'il a surpassé tous ses prédécesseurs, même son père, en richesse et en sagesse.

Ma sagesse est restée. Littéralement, "ma sagesse m'a soutenu", ce qui peut être interprété comme signifiant que sa sagesse l'a soutenu dans le sens où elle l'a aidé à acquérir toutes ses possessions, ou qu'elle l'a empêché de faire des excès dans n'importe quel domaine (voir v. 3). Les commentateurs juifs suggèrent les deux idées. Au milieu de la folie, Salomon se croyait sage, comme une personne en état d'ébriété se croit sobre.

Désiré. Héb. sha’al, signifiant littéralement « mendié », « demandé ». Le nom hébreu populaire Sha’ul, « Saül », littéralement « demandé », vient de cette racine (voir la note sur 1 Sam. 9:2). Salomon implique ici qu’il alla aux extrêmes, qu’il y avait peu de choses, voire aucune, qu’il n’expérimenta pas (voir 1 Jean 2:15–17). Joie… se réjouir. Héb. śimchah… śameach, le nom étant dérivé du verbe. L’un ou l’autre de ces mots peut désigner pratiquement toute sorte d’émotion agréable, qu’elle relève de l’expérience religieuse, d’un plaisir légitime, du travail, ou de la dissipation et de la débauche. Salomon veut certainement dire au moins qu’il goûta les fruits de tout ce qu’il étudia et entreprit.

Part. C’est-à-dire « part » ou « lot », qu’il s’agisse de butin, de dépouilles, de nourriture, de biens ou d’un mode de vie. Dans Ps. 50:18 il est traduit par « participant », en référence à la compagnie des « adultères ». Salomon fait manifestement référence à son mode de vie, à sa quête du bonheur.

11. J'ai regardé. Littéralement, "je me suis tourné vers", pour faire attention à quelque chose. Le mot hébreu signifie bien plus que "regarder avec désinvolture" : le substantif issu de cette racine, qui signifie "visage", contient l'idée de faire face à quelque chose pour en tenir compte. De plus, en hébreu, le pronom emphatique est utilisé comme si Salomon avait dit : "J'ai personnellement fait le point sur".

Vexation de l'esprit. Les banquets, les fêtes, la musique, les plaisirs sensuels... ne procurent pas de satisfaction durable. Selon Jean 4:24, littéralement, "Dieu est esprit", non pas "un Esprit" dans le sens d'un esprit parmi d'autres, mais un esprit essentiellement, absolument. L'homme doit s'approcher de Dieu à travers son propre esprit humain. Ce n'est que dans une telle union que l'homme peut trouver une satisfaction et un contentement parfaits. Salomon a constaté que tous les plaisirs du monde n'étaient que du "vent", du "souffle" ou "un effort après le vent" (voir ch. 1:14).

Le profit. Voir ch. 1:3. "Profit" est un mot important dans la philosophie de l'Ecclésiaste, où il apparaît dix fois. Il n'apparaît nulle part ailleurs dans l 'AT. Salomon évalue chaque expérience, chaque entreprise, chaque plaisir auquel il s'adonne, en fonction du "profit" qu'il peut en tirer. Le sens littéral de la racine hébraïque du mot ainsi traduit est "surplus" ou "équilibre" ; on a suggéré qu'il s'agissait probablement d'un mot utilisé dans les relations commerciales juives.

Sous le soleil. Cette expression apparaît 29 fois dans l'Ecclésiaste, en référence à la sphère de l'activité humaine. On trouve des expressions similaires dans différentes langues.

12. Je me suis retourné. Voir sur v. 11. Salomon a connu et pris en compte les joies matérielles de la vie. Il entreprend maintenant un examen de la sagesse et de la folie sous l'angle pratique.

Pour quoi ? Une traduction littérale de cette clause serait : "Pour quoi l'homme qui viendra après le roi ?" Le sens est probablement celui du roi qui se demande à quoi servirait un homme moins important que lui de chercher à réaliser les diverses expériences qu'il a entreprises. Il était roi, avec toutes les ressources à sa disposition ; plus encore, il était plus sage que les hommes ordinaires.

Déjà fait. L'homme de moindre importance qui viendrait "après le roi" ne pourrait guère espérer faire plus que ce que Salomon avait déjà accompli. Salomon avait prouvé la vacuité et la futilité des plaisirs de ce monde, et l'affaire pouvait donc être considérée comme réglée.

13. J'ai vu. Le pronom est emphatique. Celui qui doutait, qui ne pouvait se contenter de ne pas explorer personnellement tous les sujets, a maintenant "vu".

La sagesse l'emporte sur la folie. Salomon s'était assuré que la vraie sagesse valait la peine d'être vécue.

La lumière dépasse les ténèbres. Littéralement : "le bénéfice de la lumière sur les ténèbres" ( ) Dans cette figure de style, la lumière désigne le développement spirituel et mental, tandis que la dépravation et la détérioration mentales et morales sont comparées aux ténèbres. L'apôtre Paul a utilisé la même métaphore dans Eph. 5:8; 1 Thess. 5:5. Les voies de la justice sont comparées à la lumière(Ps. 37:6; 119:105; Isa. 51:4) ; les voies de la méchanceté sont décrites comme des ténèbres(Job 37:19; Prov. 4:19). L'apôtre Jean présente Jésus-Christ comme la lumière du ciel qui brille dans les ténèbres de ce monde(Jean 1:4, 5).

14. Les yeux. Les yeux d'un homme sage sont là où Dieu a voulu qu'ils soient, c'est-à-dire dans une position qui lui permet de regarder droit devant lui et d'éviter ainsi de trébucher. Comparez les paroles de Jésus dans Jean 11:9. Pour une autre application spirituelle, voir Eph. 1:18.

L'insensé. Le sage voit où il va et prend le chemin le plus direct ; l'insensé tâtonne dans l'incertitude et trébuche. Une idée similaire, sous une autre métaphore, est donnée dans Prov. 17:24: "Les yeux de l'insensé sont aux extrémités de la terre".

Moi-même. Emphatique ; littéralement, "moi même", ce qui suggère que Salomon trouvait impératif de faire l'éloge de la sagesse.

Un événement se produit. Littéralement, "un événement se produit" (voir Ps. 49:10; 90:3-5). En fin de compte, le sage et l'insensé sont tous deux rattrapés par la mort.

15. C'est ainsi que les choses se passent. Le sage et le fou meurent tous les deux. En apparence, il n'y a pas de différence.

Étais-je donc plus sage ? Quel est donc l'intérêt d'un programme d'études laborieux, de "brûler l'huile de minuit" ? L'homme qui s'efforce de résoudre les problèmes de la vie est aussi mort que le simple d'esprit qui n'a fait qu'exister.

C'est aussi de la vanité. L'ambition et l'effort pour progresser dans la vie sont donc sans valeur, un simple souffle passager - ainsi raisonnait Salomon. En réalité, il n'y a pas de réponse à la vie et à tous ses problèmes, en dehors de Dieu. Ce n'est que lorsque l'homme grandit dans la sagesse divine et ordonne sa vie en harmonie avec la volonté de Dieu qu'il trouve la véritable fin de l'existence (voir Matthieu 6:33).

16. Aucun souvenir. Le fou et le sage sont vite oubliés par leurs semblables. Cette affirmation est vraie, bien sûr, en ce qui concerne ce monde, mais l'homme qui organise sa vie selon la sagesse divine a un souvenir éternel(Ps. 112:6; Prov. 10:7), et il peut se réjouir avec confiance parce que son nom est écrit dans les cieux(Luc 10:20; Phil. 4:3).

Oublié. Le monde oublie, mais Dieu se souvient (voir Mal. 3:16, 17; Jean 14:1-3).

Et comment. La dernière partie du v. 16 devait probablement se lire : " Comment le sage meurt-il comme l'insensé ? " En hébreu comme en anglais, l'adverbe " comment " peut être utilisé comme une exclamation aussi bien que comme une interrogation.

17. Détesté. L'hébreu n'indique pas un sentiment de haine ou d'hostilité, mais plutôt de dégoût, de lassitude ou d'antipathie. Le sens premier de la racine est " laideur " ou " difformité ", soit au sens physique, soit au sens du tempérament ou de la disposition. Le même verbe apparaît dans Mal. 1:3, où Dieu dit qu'il "haïssait" Ésaü. Dieu a regardé Ésaü avec déception et dégoût, et non avec "haine" au sens habituel du terme. Bien que Dieu déteste le péché, il aime le pécheur. Dans la dernière partie d'Eccl. 2:17, Salomon clarifie son propos : "Le travail qui se fait sous le soleil m'est pénible " Tout ce que Salomon a essayé était si loin de lui apporter la satisfaction qu'il avait espérée que la seule pensée de ces choses n'a fait qu'accroître son mécontentement.

Je m'en veux. Littéralement, " malheur à moi " (voir Job 3:24-26; 7:14-16).

Vexation de l'esprit. Ou encore, " se nourrir de vent " (voir Osée 12:1; voir sur Eccl. 1:14; 2:11).

18. Tout mon travail. Salomon trouvait pénible l'idée que tous les grands bâtiments qu'il avait érigés et les autres projets qu'il avait réalisés resteraient pour la jouissance d'une autre personne (voir v. 19).

19. Qui sait ? Salomon utilise généralement le verbe "savoir" pour exprimer le doute. Ici, il est affligé parce qu'il ne sait pas si ceux qui hériteront de ses œuvres les apprécieront et en seront dignes. Ils peuvent poursuivre ses travaux ou les rejeter. Ce qui est exaspérant, c'est qu'il n'a que peu de contrôle sur la question. Certains expliquent l'inquiétude de Salomon par le fait qu'il se préoccupe de la succession de Roboam.

Règle. Ce mot hébreu suggère un pouvoir total sur les personnes ou les choses. Il est extrêmement pénible de penser que les fruits du travail de toute une vie puissent être dilapidés par un successeur (voir Job 27:16, 17; Ps. 39:6; Prov. 23:5; Isa. 65:22; Luc 12:20).

20. J'ai fait demi-tour. Mieux, " je me suis retourné ", c'est-à-dire que j'ai pris une direction différente ou opposée. Cela suggère un changement complet dans l'attitude de Salomon, et peut-être dans ses activités, à la suite d'un examen de l'œuvre qu'il a accomplie au cours de sa vie.

Désespérer. Salomon se résigne malgré lui aux faits tels qu'il les a trouvés (voir 1 Sam. 27:1; Job 6:26).

21. L'équité. Le mot traduit ici par " équité ", que l'on ne trouve dans aucun autre livre de la Bible, vient d'une racine qui signifie " approprié ", " convenable ", " juste ", et peut donc être traduit par " aptitude ", " capacité naturelle "."En conséquence, l'idée de Salomon est que si un homme a fait preuve de toutes les aptitudes et a parfaitement réussi, il doit quand même laisser les fruits de son travail à quelqu'un qui n'a pas participé à leur construction et qui ne pourra donc pas les apprécier.

Laisser. Littéralement, "donner", dans le sens de "remettre".

Portion. C'est-à-dire son héritage, sa part de terre, de biens ou de butin.

22. Que possède l'homme ? Quel est le résultat permanent ou le fruit dont on peut jouir ? La réponse attendue est : rien. Le gain ne semble pas à la hauteur du travail fourni.

23. Les jours. Les heures de travail ont été remplies d'activité, et la " nuit " d'une réflexion éveillée sur les soucis de la journée. Salomon ne semble pas avoir pleinement réalisé les bienfaits de la discipline du labeur, du chagrin et de la déception (voir Job 35:10; cf. Rom. 8:35; 2 Cor. 12:9; Héb. 12:11; Apoc. 3:19).

24. Manger et boire. Salomon énonce ici sa conclusion, fondée sur ses expériences de la vie. Il estime que le gain final est nul ; par conséquent, pourquoi ne pas manger et boire, et profiter des choses que la vie a à offrir.

Faire jouir son âme du bien. Le mot " âme " se réfère ici aux désirs ou aux appétits d'une personne (voir Prov. 10:3; 13:25; 27:7; voir sur Gen. 2:7; 9:5; Deut. 6:5). La déclaration peut faire référence à la jouissance réelle des fruits de son travail, ainsi qu'à la satisfaction que procure la réalisation de ses projets et de ses engagements.

La main de Dieu. La volonté de Dieu est que l'homme ne jouisse pas seulement des fruits de son travail, mais qu'il trouve aussi du plaisir dans l'accomplissement de ses tâches. Cette expression suggère également la reconnaissance par Salomon de la puissance dominante de Dieu et de la bonne fin qu'il a en vue pour ses enfants nés sur terre, en dépit de la souffrance et de la déception.

25. Hâte-toi. Salomon parle peut-être du travail de sa vie et de sa capacité à en apprécier les fruits plus qu'un autre. Ou bien c'est Dieu qui parle (voir v. 24). Au v. 25, la lecture du verset serait : "Qui mangera et qui aura de l'expérience en dehors de lui ?"

Plus que. Une lecture plus exacte serait probablement : " en dehors de lui ", c'est-à-dire de Dieu. Le sentiment serait alors que Dieu seul est celui qui se tient en retrait de la vie de tous les hommes, et que rien ne peut se produire en dehors de lui.

26. Car Dieu donne. Le "car" coordonne le v. 26 avec le v. 25, et les deux doivent à leur tour être reliés au v. 24. Salomon confesse la puissance omnipotente de Dieu et sa surveillance universelle ; Dieu n'abandonne pas l'homme.

Le pécheur. Le transgresseur, celui qui rejette et résiste à la volonté de Dieu ; littéralement, " celui qui manque le but ".

Rassembler. Le pécheur passe sa vie à des travaux qui ne lui donnent pas accès au royaume éternel. Tout ce qu'il accumule ne sert qu'à cette vie. Il travaille à amasser des richesses, il les entasse, mais sans but éternel (voir Matthieu 13:12; 25:28; Luc 12:20).

Bon devant Dieu. L'idée que le fruit du travail des méchants peut être donné aux justes se trouve dans Job 27:16, 17; Prov. 13:22; 28:8.

Vexation de l'esprit. Voir ch. 1:14. L'accent est mis ici sur le fait fondamental que Dieu dispose comme il l'entend.