Seventh-day Adventist Bible CommentaryEcclésiaste 3

1. Saison. Littéralement, "un temps déterminé", d'une racine signifiant "déterminer", "décréter". Une saison n'est donc pas simplement un moment opportun, mais un moment décrété. Dieu a ordonné certaines saisons pour les divers phénomènes naturels (voir Lam. 3:37; cf. Jacques 4:15)

Temps. D'un mot hébreu commun pour "temps", signifiant souvent le début d'une période de temps

But. D'un mot hébreu dont la racine signifie "prendre plaisir à", "avoir du plaisir à", ce substantif signifie donc essentiellement "ce à quoi on prend plaisir", une vocation ou une avocation. Ce même substantif est traduit par "plaisir" dans Es. 58:3, 13; Mal. 1:10, et "delight" dans Ps. 1:2; 16:3

Naître. Certains considèrent la forme verbale comme active et la traduisent par : « un temps pour mettre au monde ». Cependant, la plupart des spécialistes soutiennent que le verbe doit être compris intransitivement et préfèrent donc la traduction : « naître ». Mourir. La naissance et la mort sont naturellement les deux événements les plus importants de la vie d’une personne. L’homme n’a aucun contrôle sur le moment de son entrée dans le monde et, dans des circonstances ordinaires, guère de contrôle sur le moment de sa sortie. Planter. Cette expression correspond à celle qui la précède, « planter » étant le pendant de « mettre au monde », et « arracher », celui de « mourir ». L’une concerne la vie humaine et la seconde la vie végétale. Arracher. Littéralement, « déraciner ». Il arrive un moment où même les meilleurs arbres fruitiers doivent être abattus.

Tuer. Les commentateurs ne s’accordent pas sur le fait de savoir si Salomon fait ici référence à la guerre ou à d’autres circonstances. Il est possible qu’il parle de l’exécution de criminels et de mesures destinées à protéger des collectivités menacées. Ou bien il pense peut-être à un animal domestique blessé, et au fait que l’étendue de la blessure doit déterminer s’il est plus miséricordieux de mettre fin aux souffrances de la créature ou d’essayer de la « guérir ». Abattre. Il arrive un moment où les bâtiments doivent être démolis et remplacés par des édifices plus pratiques. Depuis des millénaires, c’est une pratique courante dans le

Proche-Orient d’utiliser les ruines d’une civilisation comme matériaux de construction pour la suivante. Salomon fait peut-être ici référence à ses propres grands projets de construction.

Pleurer. Il est parfois bon de permettre aux émotions refoulées de s’exprimer. Israël pleura amèrement en exil (Ps. 137:1). De plus, le jour viendra où le peuple de Dieu rira (Ps. 52:1–6). Se lamenter. Le mot traduit par « se lamenter » est un terme technique employé pour désigner les lamentations bruyantes et publiques ainsi que les expressions de chagrin auxquelles s’adonnent les peuples orientaux (voir 2 Sam. 3:31; Jer. 4:8; 9:17–22; 49:3). Danser. Dans l’Antiquité, la danse constituait une partie importante des cérémonies religieuses et festives, particulièrement en Orient (voir 2 Sam. 6:14, 16; 1 Chron. 15:29 ; cf. Matt. 11:17 ; voir Ex. 15:20; 32:19).

5. Jeter les pierres. Il s'agit probablement ici de nettoyer les champs des pierres qui gênent la culture, puis de les utiliser pour construire des murs de délimitation et de retenue pour les champs et les vignobles (voir Ésaïe 5:2, 5).

Embrasser. Peut-être un euphémisme pour les relations conjugales entre mari et femme (voir Prov. 5:20), ou peut-être une expression figurée pour l'oisiveté (voir Eccl. 4:5, où " l'insensé plie ses mains ").

6. Obtenir. Littéralement, "chercher", le terme hébreu courant pour chercher ou rechercher.

Perdre. Il est peut-être préférable de dire "abandonner comme perdu", ce qui contrebalancerait l'expression "chercher". Il peut s'agir ici d'un membre perdu du troupeau. L'urgence d'une recherche intensive pourrait entraîner des réactions désagréables de la part des familles voisines, ou s'avérer futile.

Rejeter. Comparez les exemples suivants pour illustrer cette expression : 2 Rois 7:15; Prov. 11:24, 25; Jonas 1:5; Matt. 16:25; Actes 27:18, 19, 38.

7. Déchirer. Comparez Gen. 37:29; 2 Sam. 1:11; 1 Rois 11:11; 2 Chron. 23:13; Job 1:20; 2: 12.

Garder le silence. Dans certaines circonstances, "le silence est d'or" (voir Lev. 10:3).

Aimer. Comparez les paroles du Christ dans Matt. 5:43, 44. De la guerre. Une illustration possible de la véracité de cette déclaration est que la bataille du grand jour du Seigneur, encore à venir (Rev. 16:15–17), sera suivie d’une paix éternelle (Rev. 21; 22).

Quel profit ? Voir les commentaires sur le chap. 1:3. La question de Salomon implique une réponse négative. Pourquoi l’homme devrait-il peiner pour améliorer sa condition dans la vie lorsqu’il est contrarié à chaque tournant ? Il doit apprendre que Celui qui place des épreuves sur le chemin de la vie est un Père aimant, disciplinant ses enfants terrestres pour leur bien éternel (voir Heb. 12:11; Rev. 3:19–21).

Labeur. Voir les commentaires sur le chap. 1:13. La stricte discipline de la vie, nécessaire à celui qui recherche l’immortalité (voir Rom. 2:6, 7) est entièrement sous la direction d’un Père tout-puissant et aimant. Pourtant, l’homme est libre de choisir sa propre manière de vivre, de développer son propre caractère et de décider de sa destinée éternelle. Les difficultés pratiques de la vie ne peuvent être affrontées avec succès que sous la direction de Dieu.

11. Magnifique. Comparez le récit de Gen. 1:31, de l'œuvre de Dieu dans la création. Non seulement tout était "bon", mais aussi beau , esthétiquement plaisant ; non seulement parfait pour l'usage pratique, mais charmant dans son appel à l'œil et au goût. C'était vrai non seulement de certaines choses, mais de "toute chose"

Aussi. Ce mot suggère un point supplémentaire que l'auteur ne voudrait pas que le lecteur néglige

Set. Littéralement, " donné ", ce sens doit être souligné, car il suggère la bonté de Dieu qui pourvoit aux besoins de l'homme

Le monde. Héb. 'olam, d'une racine signifiant "dissimuler", 'Olam signifie donc ce qui est obscur. Pour une discussion plus approfondie de la signification de 'olam, voir sur Ex. 12:1421:6. La traduction de 'olam par "monde" est très inhabituelle ; elle apparaît plus souvent comme "éternité", "durable", "continuité". Le souci de l'avenir est profondément implanté en l'homme. Cette conscience de l'infini dans le temps et l'espace suscite l'insatisfaction face à la nature transitoire des choses de cette vie. Voir sur v 14.

Dans leur cœur. C'est-à-dire dans leurs pensées. Le dessein de Dieu est que l'homme réalise que le monde actuel, matériel, ne constitue pas la somme de son existence. Il est lié à deux mondes, physiquement à ce monde, mais mentalement, émotionnellement et psychologiquement au monde éternel. Même si sa conscience est obscurcie par le péché, l'homme semble vaguement conscient qu'il doit continuer à vivre au-delà des limites étroites de cette vie insatisfaisante

Aucun homme ne peut le découvrir. L'intellect humain seul ne peut pas pénétrer dans les complexités des merveilles créées par Dieu ou dans les mystères de l'éternité que Dieu n'a pas jugé bon de révéler. Ce fait en soi devrait conduire les hommes à rechercher une union plus étroite avec le Dieu de toute la création

12. Eux. C'est-à-dire les "fils de l'homme".

Aussi. Voir les commentaires sur le v. 11. Manger et boire. Une vie ascétique est contraire à la volonté de Dieu pour l’homme. La volonté du Créateur était que l’homme jouisse, avec modération, des bonnes choses pourvues pour ses besoins et son bonheur.

14. Pour toujours. Du même mot hébreu traduit par "monde" au v. 11 (voir sur v 11). Salomon affirme ici l'immuabilité effective de la volonté divine, opérant dans les affaires des hommes (voir Ps. 33:11; Ésa. 46:10)

Les hommes doivent craindre. Non pas une crainte abjecte (voir sur Deut. 4:106:5), mais une crainte révérencielle fondée sur une compréhension éclairée des attributs divins(Ps. 40:3; 64:9) et de l'action de la volonté divine dans les affaires humaines (voir Es. 45:18; Mal. 3:6; cf. Ap. 15:3, 4)

15. Ce qui a été. Ce verset présente une image de la complétude et de la permanence des œuvres de Dieu. En un sens, il n'y a pour lui ni passé ni avenir ; l'éternité est toujours présente (voir Apoc. 1:8).

Dieu demande. Littéralement : "Dieu cherche".

Ce qui est passé. Littéralement, " le poursuivi ", de radaph, " poursuivre ", " chasser ", " persécuter ", traduit par " poursuivre " en Josué 8:16 et " persécuter " en Jérémie 29:18. L'idée ici est peut-être que toutes les choses du passé sont ouvertes devant Dieu comme si elles étaient présentes ; il projette sa pensée dans le passé aussi facilement qu'il pense en termes de présent ou d'avenir. Si tel est le sens, " les poursuivis " ferait référence aux cycles des âges passés, personnifiés comme s'ils se poursuivaient l'un l'autre.

16. Le lieu du jugement. Ou "le lieu de la justice", c'est-à-dire le lieu consacré à l'administration de la justice. Les pots-de-vin et la corruption ont abouti à l'intronisation de la méchanceté dans les tribunaux mêmes qui sont sacrés pour rendre la justice.

Iniquité. Du même mot hébreu traduit par "méchanceté", mais dans les deux cas le mot "méchanceté" est préférable. Par le mot "justice", Salomon désigne la personne du juge, qui est censé être l'incarnation ou la personnification de la justice. La première expression indique donc le lieu, et la seconde, la personne qui siège en autorité dans ce lieu.

17. Dieu jugera. Le verbe hébreu "juger", utilisé en référence à Dieu, exprime le concept selon lequel il n'est pas seulement celui qui agira en tant qu'arbitre pour décider des cas des justes et des méchants, mais aussi celui qui exécute la peine.

Chaque but. Voir v. 1. Le même mot hébreu est traduit par " plaisir " dans Eccl. 5:4; 12:1; Isa. 44:28; 46:10; Mal. 1:10, et "délicieux" dans Mal. 3:12.

Travail. Voir sur le ch. 1:14.

18. Le domaine. Comparez " l'ordre [la manière] "(Ps. 110:4). Une meilleure traduction de l'ensemble de la phrase ici serait simplement "concernant les fils des hommes".

Manifester. Littéralement, " purifier ", " sélectionner ", " tester ", " éprouver " Dans Isa. 52:11, le verbe est traduit par "soyez purs", dans Dan. 11:35, "purifier", dans Dan. salomon exprime ainsi le désir que Dieu mette les hommes à l'épreuve par mesure disciplinaire, afin de les nettoyer et de les purifier (voir Job 5:17; 23:10; voir sur Eccl. 3:19).

Pour qu'ils voient. Il y a de l'espoir pour l'homme qui reconnaît sa condition de pécheur et d'impur.

Bêtes. Ce mot vient de la racine " être muet " et est apparenté à un mot arabe signifiant " être empêché de parler ", " avoir la langue attachée ".

Survient. Ce mot anglais apparaît trois fois dans ce verset. Dans chacun des trois cas où il apparaît au v. 19, ce mot vient d’un terme hébreu signifiant « hasard », « destin », « fortune ». Il vient du verbe « rencontrer », « se produire », « survenir ». Dans Ruth 2:3 la forme nominale du mot est rendue par « hasard », dans 1 Sam. 6:9 par « hasard », dans 1 Sam. 20:26 par « quelque chose est arrivé », et dans Eccl. 9:2, 3 par « événement ». Meurt. Ce phénomène impénétrable, la mort, est le lot de toutes les créatures vivantes, qu’il s’agisse de l’homme ou de la bête. Le psalmiste dit que « l’homme qui est en honneur ne demeure pas : il est semblable aux bêtes qui périssent » (Ps. 49:12). En ce qui concerne la soumission à la mort, l’homme n’est en aucune manière supérieur aux bêtes. Souffle. Hébreu : ruach. Lorsque le souffle de vie s’en va, la créature vivante meurt, qu’il s’agisse d’un homme ou d’un animal (voir les commentaires sur le v. 21). Aucune prééminence. Toutes les créatures vivantes sont identiques en ce que, lorsque le souffle cesse, la créature meurt ; les conséquences physiques de la mort sont les mêmes. Les apparences extérieures ne suggèrent aucune supériorité de l’homme. Mais, par la foi en la Parole inspirée, nous croyons que Dieu rachètera l’homme du pouvoir de la tombe (1 Cor. 15:51–58).

20. Un lieu. C'est-à-dire la tombe (voir Job 7:9, 10).

Poussière. Voir Gen. 2:7; 3:19; Dan. 12:2.

21. Qui sait ? La RSV dit : " Qui sait si l'esprit de l'homme s'élève ? Sans la sagesse divine, personne ne " sait "."Le destin du corps est connu - il retourne à la poussière, par un processus de désintégration - mais la sagesse humaine ne peut pas déterminer ce qu'il advient de l'esprit ou du souffle, si ce n'est qu'il " retournera à Dieu " (voir ch. 12:7).

L'esprit. Héb. ruach, " souffle ", tel qu'il est traduit au v. 19. Le principe de vie n'appartient pas au domaine physique, au domaine de la chair, car il est de Dieu et retourne à Lui(ch. 12:7). Au v. 21, ruach est traduit par "esprit" ; il faut noter que l'homme et la bête ont tous deux un ruach, et que le ruach de l'homme est "un" avec celui de la bête. Si donc le ruach, ou "esprit", de l'homme devient une entité consciente désincarnée à la mort, le ruach des bêtes doit l'être aussi. Mais la Bible ne laisse jamais entendre qu'un "esprit" conscient et désincarné continue à vivre à la mort, et aucun chrétien ne le prétend pour les animaux. Au v. 21, Salomon demande avec incrédulité qui sait - qui peut prouver - que le ruach de l'homme monte, tandis que celui de la bête descend. Salomon ne sait rien d'une telle procédure et doute que quelqu'un d'autre le sache. Si c'est le cas, qu'il le prouve. Il est important de faire la distinction entre l'utilisation de ruach pour désigner le souffle littéral (voir Job 9:18; 19:17) et son utilisation figurative pour désigner le principe de vie (voir Gen. 6:17; 7:22), comme c'est le cas ici. L'utilisation figurative de ruach pour signifier "vie" est similaire à l'utilisation figurative de "sang" (voir sur Gen. 4:10; 9:4).

22. Se réjouir de ses propres œuvres. C'est-à-dire qu'il trouve son contentement et sa satisfaction dans ce que cette vie a à lui offrir. C'est l'attitude normale de l'homme qui n'a pas une foi fermement fondée sur les choses éternelles.

Qu'est-ce qui sera ? Ce qui se trouve au-delà de la tombe est hors de portée de la connaissance humaine. De même, il n'est pas possible à l'homme de faire revenir un mort de la tombe. Dieu seul peut le faire (voir 1 Thess. 4:14-18). Il y a aujourd'hui des chrétiens qui, comme les sadducéens d'autrefois, ne croient pas en une résurrection future. Mais Dieu est le Dieu des vivants (voir Matt. 22:23-32), et les "fils de Dieu"(1 Jean 3:1, 2) revivront. La vie au-delà de la tombe est devenue une certitude grâce à Jésus-Christ(1 Cor. 15:16-22; 2 Tim. 1:10).