Seventh-day Adventist Bible CommentaryDeutéronome 14

1. Enfants du Seigneur. Cette vérité, Dieu l'avait déjà fait connaître à Pharaon(Ex. 4:22, 23). Il s'agit d'une relation intime qui implique de lourdes responsabilités (voir Ésaïe 1:2; 63:8, 16; 64:8; Jér. 3:14, 19, 22; 4:22; Osée 11:1-4; Mal. 2:10).

Coupez-vous. Comparer avec la coutume des adorateurs de Baal(1 Rois 18:28). Cette coutume est également attestée dans les textes cananéens du nord de Ras Shamra, l'ancienne Ugarit, où même le dieu suprême, 'El, se gaze en signe de chagrin et de douleur. Voir également Jérémie 16:6 sur le fait de s'entailler le corps en signe de deuil, et Jérémie 41:45; 47:5 pour la même démonstration lors d'une calamité publique. Dans certaines parties du monde aujourd'hui, les gens se tailladent et s'entaillent le corps en signe de deuil à diverses occasions.

La calvitie. Comparez Lév. 21:5 pour un langage similaire concernant le rasage de la tête en signe de deuil (voir Jérémie 16:6; Ezéchiel 7:18; Michée 1:16). La coutume de se raser, de se couper ou de s'arracher les cheveux en signe de deuil s'est perpétuée jusqu'à nos jours dans certaines parties du monde.

2. Un peuple saint. Reprise du ch. 7:6, pour expliquer pourquoi Israël devrait détruire les monuments d'idolâtrie qu'il trouverait dans le pays. Ici, l'appel est différent, puisqu'il s'agit de la dignité d'un enfant de Dieu.

Un peuple particulier. Le mot hébreu traduit par " particulier " est le substantif " possession ", " propriété de valeur ", qui vient du verbe " acquérir une propriété "."Ce substantif est traduit ailleurs par " trésor particulier "(Ex. 19:5; Ps. 135:4; Eccl. 2:8; Mal. 3:17, en marge). A l'époque des traducteurs de la KJV, un homme qui pêchait "dans une rivière particulière" (Shakespeare) empiétait sur une propriété privée. Même aujourd'hui, le sens premier de "peculiar" est "appartenant spécialement ou exclusivement à un individu", bien qu'il se réfère aujourd'hui principalement à ses caractéristiques "particulières" ou "distinctives" plutôt qu'à ses possessions privées. En conséquence, il signifie aujourd'hui "différent", "bizarre", "queer", mais il s'agit là d'un usage courant aujourd'hui.

Nations. Littéralement, "peuples", suggérant la communauté d'Israël et ses institutions, par opposition à d'autres États organisés et à leurs institutions.

Toute chose abominable. Voir Lév. 11:2–23 pour plus de détails. Cela désigne des choses « abominables » pour des raisons sanitaires, de santé ou autres. Comparez les déclarations de l’apôtre Paul dans 1 Tim. 4:4; Rom. 14:14. Le principe chrétien doit régir la nourriture et la boisson.

Les animaux. Les premiers animaux mentionnés sont ceux qui étaient couramment offerts en sacrifice (voir Lév. 1:2, 5, 10).

Le cerf. Les animaux de ce verset n’étaient pas offerts en sacrifice.

6. Parer le sabot. Pour une explication plus détaillée des vs. 6-8, voir Lev. 11:3-8.

Nageoires et écailles. Voir Lév. 11:9–12.

Tous les oiseaux purs. Tels que la colombe, la perdrix et la caille, et probablement d’autres (cf. Lév. 11:13–19).

L’aigle. La liste donnée ici est presque identique à celle de Lév. 11:13–23.

Le vautour. Notez les espèces mentionnées dans Lév. 11:14. Le vautour à tête chauve est commun en Orient.

Tout corbeau. Voir Lév. 11:15. Le même mot hébreu que celui employé pour l’oiseau que Noé a fait sortir de l’arche (Gen. 8:7 ), et pour celui qui a nourri le prophète Élie (1 Rois 17:4, 6). Le mot vient de la racine « être noir ».

19. Tout reptile. Voir Lév. 11:20. Littéralement, " tout ce qui grouille ", en référence à divers insectes volants, et non aux oiseaux.

Les oiseaux. Littéralement, « les choses qui volent ». Il ne s’agit pas d’une répétition du v. 11, qui traite des oiseaux, mais d’insectes purs, comme certaines espèces de sauterelles, considérées comme un mets délicat dans certaines régions de l’Orient encore aujourd’hui (voir Lév. 11:21, 22).

21. Morte d'elle-même. Littéralement, "toute carcasse", c'est-à-dire d'un animal qui meurt de lui-même, de maladie ou autre. Cette interdiction est une répétition de Lev. 11:39, 40 (voir aussi Lev. 17:15). Le mot hébreu vient du verbe "s'enfoncer", "languir", "s'affaisser et se faner", par exemple : "s'user"(Ex. 18:18), "flétrir"(Ps. 37:2), "tomber"(Isa. 34:4), "te rendre vil"(Nahum 3:6).

L'étranger. Étranger incirconcis qui ne pratiquait pas l'idolâtrie et était donc autorisé à vivre parmi les Hébreux. Les "étrangers" n'étaient pas obligés de pratiquer toutes les règles lévitiques et cérémonielles.

Un étranger. C'est-à-dire l'étranger de passage, celui qui ne s'est pas installé de manière permanente parmi les Hébreux mais qui est de passage pour le commerce ou pour une autre raison.

Un peuple saint. Littéralement, "un peuple de sainteté", c'est-à-dire un peuple dont la séparation, la consécration, devait toujours être la norme de vie d'Israël. Le mot " saint " est également utilisé pour désigner le caractère de Jéhovah, le tabernacle, ses instruments et ses sacrifices (voir Lev. 11:44, 45).

Sethé un chevreau. Pour une explication de cette coutume idolâtre, voir sur Ex. 23:19 (voir aussi Ex. 34:26).

22. La dîme. Le prophète Samuel a mentionné le paiement de la dîme pour le soutien d'un roi lorsqu'Israël a réclamé un dirigeant personnel(1 Sam. 8:15). Jéhovah, en tant que Seigneur suprême de la terre, a ordonné que la dîme soit payée pour le soutien de ses ouvriers. Il est généralement admis que la dîme dont il est question dans ces versets est la deuxième dîme, qui devait être consommée comme un saint festin devant le Seigneur, au tabernacle. Cette seconde dîme est également mentionnée dans Deut. 14:28 et 26:12-15. La seconde dîme était distincte de la première dîme, qui était consacrée exclusivement au soutien des prêtres et des lévites (Num. 18:21, 26).

Le champ. Le mot traduit par "champ" a plusieurs significations, telles que "campagne ouverte", "pâturage", "terre cultivée", "propriété privée", "terrain de la ville"... Ici, il est utilisé dans le sens de terre cultivée.

Mange devant le Seigneur. Comparez chap. 12:5–7. C’était la seconde dîme qui devait être mangée devant le Seigneur. Cela devait se faire pendant deux ans ; puis, la troisième année (et donc aussi la sixième), les dispositions du v. 28 devaient s’appliquer. La septième année était sabbatique : la terre restait en friche. Aucune dîme n’était prélevée, car il n’y avait pas de récolte. Au lieu. Le peuple montait au lieu choisi par Dieu pour les services religieux et les fêtes. Ils mangeaient ensemble en famille, dans la communion devant le Seigneur. De telles occasions étaient destinées à favoriser la vie religieuse. De nombreuses leçons seraient mises en évidence, telles que la générosité consciencieuse à des fins religieuses et pratiques, la charité envers les nécessiteux (voir sur Lév. 7:15), et la communion sacrée devant le Seigneur, le renforcement des liens familiaux, etc. La dîme de ton blé. Cela ne pouvait pas désigner la première dîme versée aux Lévites, puisque le peuple ordinaire n’était pas autorisé à y participer, mais seulement les prêtres. L’infidélité dans le prélèvement de la dîme sur les produits pouvait entraîner la perte d’une récolte entière, du fait que Dieu retirait sa bénédiction (Osée 2:8, 9). Les premiers-nés. Voir chap. 12:6. La loi concernant les premiers-nés est donnée dans chap. 15:19–23. Ici, elle est mentionnée presque incidemment. Apprendre à craindre. Le respect consciencieux de ces exigences divines imprimerait au fidèle la crainte du Seigneur et l’encouragerait à persévérer dans la communion avec lui. « La crainte du Seigneur, c’est la sagesse » (Job 28:28). « Dans ta crainte, je me prosternerai en direction de ton saint temple » (Ps. 5:7). « La crainte du Seigneur, c’est la haine du mal » (Prov. 8:13). « La crainte du Seigneur est une source de vie » (Prov. 14:27). « La crainte du Seigneur est l’instruction de la sagesse » (Prov. 15:33). « La crainte du Seigneur mène à la vie » (Prov. 19:23).

24. Trop long. Si une famille vivait loin du sanctuaire, ou si les routes étaient difficiles, de sorte que la dîme en nature ne pouvait être emportée qu'avec beaucoup de difficultés, alors les dispositions des versets suivants devaient s'appliquer. Il s'agissait d'un plan pratique pour permettre aux adorateurs d'atteindre le sanctuaire rapidement et sans perte de denrées périssables.

25. Les transformer en argent. Parce que l'argent est plus facile à transporter qu'à produire.

Lier. Littéralement, " assiéger ", " faire le siège ", voir par exemple Ésaïe 29:3; Jérémie 21:4; 37:5. L'argent devait être lié d'une manière ou d'une autre et attaché au poignet ou au bras.

26. Le même mot hébreu est également traduit par " désirer " ou " désirer ". Le même mot hébreu est également traduit par " désiré " ou " désirant "(Job 23:13; Ps. 132:13, 14; Esaïe 26:9; Michée 7:1). La nécessité d'approvisionner les fidèles venus de loin avec les divers articles nécessaires à la fête a finalement conduit à l'établissement d'un marché dans la zone du Temple à Jérusalem. Une telle situation serait rapidement corrompue par un sacerdoce mondain qui en ferait une source de profit personnel (voir Jérémie 6:13; 23:11).

Les boissons fortes. Le "vin" et la "boisson forte" dont il est question ici étaient tous deux fermentés. Dans le passé, Dieu a souvent "fermé les yeux" sur des "ignorances" flagrantes responsables de pratiques qu'il ne pourrait jamais approuver. Mais le temps vient où, sur chaque point, Dieu "ordonne à tous les hommes, partout, de se repentir"(Actes 17:30). Alors, ceux qui persistent dans leurs pratiques malgré les conseils et les avertissements, n'ont plus de "couverture pour leur péché"(Jean 15:22). Avant cela, "ils n'avaient pas péché" et Dieu ne les tenait pas entièrement responsables, même si leurs actes étaient loin d'être idéaux. Sa longanimité s'étend à tous ceux qui "ne savent pas ce qu'ils font"(Luc 23:34). Comme Paul, qui a persécuté l'Église "par ignorance et incrédulité", ils peuvent obtenir miséricorde(1 Tim. 1:13).

Autrefois, Dieu a permis aux Israélites d'avoir des esclaves, mais il les a protégés contre l'injustice (Ex. 21:16, 20). Même dans l'Église chrétienne, l'esclavage n'a pas été immédiatement aboli, mais les maîtres ont reçu l'instruction de traiter leurs esclaves avec bonté(Eph. 6:9; Col. 4:1).

De même, Dieu n'a jamais approuvé la pratique du divorce ou le fait de garder plusieurs femmes : "Dès le commencement, il n'en a pas été ainsi"(Matt. 19:8). Mais, pendant un certain temps, Dieu l'a toléré et a donné des instructions destinées à sauvegarder les droits des femmes, à atténuer les souffrances résultant de ces pratiques et à protéger la relation conjugale contre des abus plus graves(Ex. 21:7-11; Deut. 21:10-17). Si, d'une part, Dieu n'a pas interdit à Abraham, par exemple, de prendre une deuxième femme, Agar, d'autre part, il ne l'a pas protégé des maux qui résultaient d'une telle action.

Dieu a donné à Moïse des lois destinées, non pas directement à abolir la polygamie, mais à la décourager(Lev. 18:18; Deut. 17:17), à restreindre le divorce (Deut. 22:19, 29; 24:1) et à élever le niveau de la vie conjugale (Ex. 20:14, 17; Lev. 20:10; Deut. 22:22). Le Christ a clairement indiqué que les dispositions de l'AT relatives à la pluralité des femmes et au divorce n'étaient pas idéales, mais plutôt un expédient temporaire que Dieu a laissé subsister "à cause de la dureté de vos cœurs"(Matt. 19:4-8). Le Christ a indiqué l'idéal de Dieu pour les foyers chrétiens(Matt. 19:9), qui a toujours été la monogamie(Matt. 19:4-6; 1 Tim. 3:2; Titus 1:6). Le chrétien n'a pas à douter de la volonté de Dieu dans ces domaines, et n'a donc même pas l'excuse limitée dont disposaient les hommes au temps de l'Ancien Testament.

Il en était de même pour le "vin" et les "boissons fortes", qui étaient tous deux strictement interdits, sauf à ceux qui exerçaient des fonctions religieuses, et peut-être aussi à ceux qui administraient la justice(Lév. 10:9; Prov. 31:4, 5). Les méfaits du "vin" et des "boissons fortes" étaient clairement signalés, le peuple conseillé de s'en abstenir(Prov. 20:1; 23:29-33), et une malédiction prononcée contre ceux qui inciteraient les autres à l'excès de boisson(Hab. 2:15). Mais Paul nous présente l'idéal en déclarant : "Que vous mangiez, que vous buviez ou que vous fassiez quoi que ce soit, faites tout à la gloire de Dieu"(1 Cor. 10:31), et il nous avertit que Dieu détruira ceux qui souillent leur corps(1 Cor. 3:16, 17). Les substances intoxicantes "souillent le temple de Dieu" et leur usage ne peut être considéré comme un moyen de le glorifier(1 Cor. 6:19, 20; 10:31). Paul a abandonné l'usage de tout ce qui est nuisible au corps(1 Cor. 9:27). Aujourd'hui, l'argument selon lequel il n'y a rien d'intrinsèquement mauvais dans l'usage de substances intoxicantes, sous prétexte que Dieu les a jadis autorisées, n'a plus de raison d'être. Comme nous l'avons déjà noté, il a également autorisé des pratiques telles que l'esclavage et la polygamie. La Bible avertit que les "ivrognes" n'hériteront pas du royaume de Dieu(1 Cor. 6:10).

Désirer. D'un verbe hébreu différent de celui de "désirer", "désirer" vient d'un mot qui signifie "demander".

Manger là. Un festin sacré pour toute la famille "devant le Seigneur", c'est-à-dire devant le sanctuaire.

Ta famille. Il s'agit non seulement des membres immédiats de la famille, mais aussi des serviteurs(chap. 12:18).

27. Les Lévites. Les Lévites, sans territoire propre(ch. 12:12), vivaient dans des villes qui leur étaient propres, dispersées dans les différentes tribus, et devaient être invités à ces fêtes sacrées(ch. 12:18).

28. La même année. C'est-à-dire la troisième année.

Dans tes portes. Ou, "dans tes villes"(RSV).

29. L'étranger. L'" étranger ", comme le lévite, était sans terre. Les orphelins et les veuves méritaient également une attention particulière ( voir 16:11, 14; 24:17, 19; 26:12). La première dîme était strictement destinée au soutien des prêtres et des lévites. La seconde dîme servait soit à un festin familial sacré devant le Seigneur, soit à une table fournie par Jéhovah pour les orphelins, les pauvres et les "étrangers" dans le pays. Les lévites avaient le droit de participer à tous ces festins. Les dispositions prises par Israël en faveur des nécessiteux encourageaient la pratique de la vraie religion. L'apôtre Jacques a exprimé le même principe pour l'Église chrétienne(Jacques 1:27).