Seventh-day Adventist Bible CommentaryDeutéronome 15

1. Tous les sept ans. C'est-à-dire la septième année, comme au v. 12 (voir Deut. 31:10; Jer. 34:14). Le commandement de ce verset est une extension d'Ex. 21:2; Lev. 25:3.

Fais une libération. Le mot traduit par " libération " signifie une remise temporaire, de la racine " laisser tomber ", " détacher "."Il est utilisé en parlant de la terre : "La septième année, tu la laisseras reposer", c'est-à-dire que tu la libéreras de la culture et la laisseras en jachère(Ex. 23:11) ; et en se référant au fait que Jézabel fut jetée à terre par ses eunuques(2 Rois 9:33). Cette "libération" se réfère à une manumission de la dette, de l'esclavage, et aussi à un repos de la terre de la culture.

Ellen G. White

2. Manière de la libération. Voir ch. 19:4, où le même mot est traduit par "affaire".

Tout créancier qui prête. Littéralement, "tout maître du prêt de sa main," c'est-à-dire, "tout propriétaire de ce que sa main a prêté à quelque autre personne." C'est la loi qui doit régir le créancier chaque septième année, à l'égard des pauvres gens incapables de rembourser leurs prêts.

Voisin. Ce mot signifie aussi "ami", "compagnon", "associé". La forme verbale signifie "s'associer avec".

Pas exactement. La même racine en arabe a le sens de "pousser avec véhémence". De toute évidence, le sens est qu'aucune pressionne devait être exercée pour récupérer la dette (voir sur Ex. 22:25).

De son frère. Non pas un frère de sang, mais un camarade israélite, soulignant ainsi les liens de solidarité et de fraternité nationale des Israélites (voir ch. 17:15; 19:18, 19; 22:1-4; 23:20, 21; 25:3).

La libération du Seigneur. C'est-à-dire en l'honneur de Jéhovah, à qui le créancier doit toute sa richesse et son bien-être, et qui a ordonné une loi si bienfaisante pour le bien de l'ensemble du peuple.

D’un étranger. C’est-à-dire d’un étranger qui n’était pas converti à la foi juive, ni résident permanent, mais simplement de passage pour le commerce ou d’autres raisons. Une telle personne n’était pas tenue d’obéir aux lois de la septième année ; il n’était donc pas nécessaire de suspendre la créance d’un prêteur sur lui (voir Lév. 25:1-7, 20–22).

4. Sauvez quand il y en aura. Littéralement : "mais il n'y aura pas" (voir v. 11). Le mot traduit par " pauvre " dans ce verset signifie une personne sujette à l'abus ou à l'oppression, une personne qui n'est pas en position de se défendre (voir Amos 2:6; 5:12).

Que le Seigneur te bénisse. La fidélité aux directives de Dieu se traduirait par des bénédictions divines qui élimineraient la pauvreté abjecte, sans pour autant égaliser la répartition des richesses. Comparez la situation des premiers croyants de la communauté chrétienne(Actes 4:33, 34).

Un héritage. Voir ch. 4:21.

Écoutez attentivement. Particulièrement en ce qui concerne la compassion envers les pauvres et les nécessiteux. La fidélité à mettre en œuvre la volonté exprimée de Dieu leur apporterait sa bénédiction. Ces commandements. Littéralement, « ce commandement » (cf. chap. 5:31 ; 8:1).

6. Te bénit. La forme du verbe hébreu est historique, "t'a béni", soulignant la certitude de la promesse si Israël obéit (voir v. 14; ch. 12:7). La bénédiction promise est si certaine que Moïse en parle comme déjà accomplie.

Prêtez . La forme du verbe traduit ici par " prêter " signifie " donner un gage " ; la forme causative, comme ici, signifie " amener [d'autres] à donner des gages " ; c'est une promesse de prospérité matérielle et financière. Ils auraient été "la tête et non la queue"(ch. 28:13). Si Israël, en se conformant aux sages exigences de Dieu, était devenu un bon représentant de celui-ci, il serait devenu la première puissance commerciale et politique de l'Antiquité.

Ne pas emprunter. L'obéissance aux instructions de Dieu les empêcherait d'être asservis à une nation quelconque, car être endetté, c'est courir le risque d'être asservi(Prov. 22:7).

Régner sur. Comparez ch. 28:1.

7. Un pauvre. La pauvreté semble toujours exister(Deut. 15:11; Matt. 26:11) ; pourtant, on peut faire beaucoup pour la réduire et pour alléger les souffrances qui l'accompagnent. Tant qu'il y aura une diversité de talents parmi les hommes, il y en aura toujours qui auront besoin d'aide. Les membres de l'Eglise pourraient faire beaucoup plus pour les moins fortunés d'entre eux, et ne pas faire moins en matière d'évangélisation publique.

Tes portes. Ou, "vos villes"(RSV; voir ch. 12:12).

Ferme ta main. C'est comme si un homme mettait ses mains dans ses poches ou derrière son dos, refusant de les tendre vers l'avant dans un geste de générosité. Dans 1 Jean 3:17, l'apôtre Jean commente littéralement : "Celui qui possède les moyens de subsistance de ce monde, qui voit son frère dans le besoin et qui lui ferme ses entrailles, comment l'amour de Dieu demeure-t-il en lui ?

Ouvre largement ta main. Une image d’un esprit généreux. La forme hébraïque est emphatique : « en ouvrant, tu ouvriras ta main à lui ». Comparez les paroles du Christ (Mat. 5:42; Luc 6:30–34). L’une des leçons les plus difficiles à apprendre pour beaucoup est que l’égoïsme se retourne contre soi. Suffisant pour son besoin. Une somme suffisante devait être prêtée pour répondre à l’urgence. Le cas véritable exige de la compassion (Mat. 18:33).

Que ton œil soit mauvais. Un « mauvais », ou égoïste, « œil » affecte tout le caractère (Deut. 28:54, 56 ; voir aussi Prov. 23:6). Crie. Comparez Ex. 22:22, 23. Ce sera un péché pour toi. Littéralement, « péché en toi » (voir chap. 23:22 ; 24:15).

10. Ne pas être affligé. Littéralement, " ne pas êtremal ". Le même verbe est traduit par " triste "(1 Sam. 1:8, RSV), " mal " (Deut. 28:54, 56), et " malade "(Job 20:26). L'apôtre Paul a parlé de la même attitude d'esprit dans 2 Cor. 9:7, en disant littéralement : "Chacun selon ce qu'il veut dans son cœur, non par ennui, ni par nécessité".

Tous. Le Seigneur prend note de tout ce qu'un homme fait ; rien ne reste sans récompense. Il doit y avoir une " abondance " ou, comme le dit Paul, littéralement, " un débordement " dans tout ce que nous faisons pour Dieu ( 2Cor. 8:7, 9).

11. Ne jamais cesser. Le Christ y fait référence dans Matthieu 26:11. Le besoin de générosité et de charité chrétienne ne cessera jamais. Jacques parle des pauvres comme de ceux que Dieu a choisis pour Lui-même(Jacques 2:5). Les pauvres dans le besoin ont un droit sur ceux qui ne sont pas pauvres ; et l'aide dont ils ont besoin doit être donnée sans rechigner, et non avec un esprit de regret. La contradiction apparente avec le v. 4 est due au fait que le v. 4 attend le résultat de la coopération avec le plan exposé ici (voir sur le v. 4). Mais le temps ne viendrait jamais où il n'y aurait pas d'occasion d'aider leurs semblables.

Ouvre ta main en grand. Littéralement, "ouvre, tu ouvriras ta main", forme hébraïque de l'accentuation. La forme nominale du mot ainsi traduit signifie "la porte" d'une tente (Gen. 18:1, 2, 10), d'une maison privée(Ex. 12:22), du tabernacle(Ex. 38:8), et de la maison d'un roi(2 Sam. 11:9). Ouvrir largement sa main" implique donc un partage des biens de sa maison.

Ellen G. White

Si ton frère. Comparez Ex. 21:2–6; Jér. 34:9–14. Un homme pouvait se vendre comme esclave ou être réduit en esclavage par décision judiciaire. Dans tous les cas, les esclaves israélites devaient être bien traités par leurs frères ; et, s’ils n’étaient pas rachetés auparavant, ils étaient libérés la septième année. Voir Ex. 21:20, 26, 27; Lév. 25:39, concernant les restrictions imposées au maître dans son traitement des esclaves.

La septième année. L’année sabbatique touchait tous les domaines de la vie (Lév. 25:2). Mais la septième année, qui voyait la libération de l’esclave, ne doit pas être confondue avec les années qui s’achèvent lors de l’année sabbatique. L’année de libération de l’esclave suivait six années de servitude et pouvait coïncider ou non avec l’année sabbatique. L’esclavage était une institution de l’ordre social de l’époque. Mais Dieu établit des lois pour protéger les esclaves en tant qu’enfants de Dieu, frères dans la communauté religieuse et citoyens d’un ordre social qui avait pour objectif des hommes libres.

Vide. C’est-à-dire, « les mains vides ». La racine du mot traduit par « vide » signifie souvent « en vain » (Lév. 26:16, 20). Ici, cela désigne un effort fourni qui n’a rien rapporté. Renvoyer un esclave libéré sans moyens suffisants pour prendre un nouveau départ comme membre indépendant et libre de la société, ce serait faire un geste vain. Il retomberait probablement dans l’esclavage. Voir la promesse de Dieu aux fidèles (És. 65:23 ; cf. Gen. 31:42; Ex. 3:21).

Pourvois largement à ses besoins. Littéralement, « en lui fournissant un collier, tu lui fourniras un collier ». Le mot traduit par « pourvoir » est employé pour « les chaînes qui entouraient le cou de leurs chameaux » (Juges 8:26). Les habitants de l’Orient mettent encore des chaînes ornementales à leur bétail. Voir le même mot pour « chaîne » dans Prov. 1:9 ; Cantique des Cantiques 4:9; Ps. 73:6. Le maître hébreu devait « parer », ou équiper, un esclave, selon ce qu’il ressentait du service de son maître. Dieu t’a béni. Comparez chap. 7:13 ; 12:15 ; 16:17. À proportion de la bénédiction que Dieu lui avait accordée, le maître devait faire preuve de générosité envers l’esclave désormais libéré.

Un esclave. Un argument puissant tiré de l’expérience, le motif le plus fort possible de générosité (voir Deut. 16:12; 24:18, 22; cf. Mat. 10:8; Mat. 18:23–35). Les lois bibliques relatives à la servitude n’ont pas seulement allégé le sort de l’esclave, elles ont finalement conduit à sa liberté. Aucun Israélite ne devait être maintenu en esclavage permanent. Ces règles comprenaient les dispositions suivantes : (1) L’esclave hébreu ne pouvait être contraint de servir plus de six ans et devait être libéré la septième année. (2) Les mauvais traitements infligés par le propriétaire étaient strictement désapprouvés (Lév. 25:39–43). (3) Si, dans un accès de colère, le propriétaire infligeait une grave blessure corporelle à l’esclave, celui-ci devait recevoir sa liberté (Ex. 21:26). (4) Une punition déraisonnablement sévère infligée à un esclave exposait le propriétaire à des sanctions légales (Ex. 21:20, 21). (5) Pendant la servitude, les conditions de service devaient être administrées avec une telle libéralité qu’il serait possible à l’esclave d’acquérir des biens ou des moyens suffisants pour se racheter (Lév. 25:49). L’application de ces principes tendrait progressivement à éliminer le sort injuste et malheureux de l’esclave. En fait, le sort de l’« esclave » hébreu serait à peine reconnaissable comme de l’esclavage pour les nations voisines d’Israël.

Je ne partirai pas. Voici le cas d’un homme qui s’était tellement attaché à son maître qu’il préférait rester (voir sur Ex. 21:5). Lorsqu’un homme refusait ainsi de devenir libre, il choisissait volontairement la servitude perpétuelle. Cette disposition, si elle était appliquée conformément aux règles établies par Dieu (voir sur le v. 15), pouvait se révéler une bénédiction pour les personnes incapables de gérer leurs propres affaires. Elles se plaçaient ainsi en permanence sous la protection de quelqu’un qui pouvait gérer leurs affaires à leur place et qui avait démontré sa bienveillance envers ses esclaves. Les mêmes dispositions empreintes de considération qui s’appliquaient à la servitude temporaire devaient être maintenues.

Il t’aime. Un traitement généreux et plein d’égards avait gagné le cœur de cet homme. Dans la servitude, il avait trouvé une mesure de liberté suffisante pour le satisfaire. Le motif de son désir de rester était l’amour.

17. Prenez un aul. Pour plus de détails, voir Ex. 21:1-6. Par ce symbole, l'homme était lié pour toujours en tant que serviteur obéissant à la maison de son maître.

Pour toujours. C'est-à-dire aussi longtemps que l'homme vivra (voir sur Ex. 21:6).

Ta servante. Cela semble contredire Ex. 21:7: "Elle ne sortira pas comme les serviteurs", mais il n'est pas dit ici qu'elle ne doit pas sortir du tout, mais plutôt qu'elle ne doit pas être libérée au même titre que les serviteurs. Les conditions de sa libération sont données dans Ex. 21:8-11; cf. Jr. 34:9.

Ne semble pas dur. Renvoi aux v. 13, 14. Valeur. Un ouvrier salarié coûterait deux fois plus cher qu’un esclave. Te bénir. Dieu est toujours prêt à accorder de riches bénédictions aux hommes, mais il ne peut le faire que pour ceux qui apprécient suffisamment son amour pour l’aimer et lui obéir (1 Jean 4:19; Jean 14:15; 15:10). Si Dieu agissait autrement et bénissait ceux qui ne le servent pas, il les encouragerait à persévérer dans la désobéissance.

19. Mâles premiers-nés. La loi a été établie lors de l'Exode d'Égypte que tous les premiers-nés mâles, hommes et bêtes, appartenaient à Jéhovah (cf Ex. 13:12-15; Nombres 18:15-18).

Sanctifier à l'Eternel. Ceci n'est pas en contradiction avec Lév. 27:26: "Le premier-né de l'Éternel, personne ne le sanctifiera", ce qui signifie que le propriétaire doit reconnaître le premier-né comme étant la propriété de Jéhovah et ne doit en aucun cas l'utiliser à d'autres fins. Lév. 27:26 signifie que personne ne doit prendre ce que le Seigneur considère déjà comme sien - le premier-né - et le présenter en paiement d'un vœu personnel.

Ne pas travailler. Les premiers-nés mâles étaient sanctifiés pour Jéhovah. Ils ne devaient pas être soumis à un travail séculier ordinaire, même s'ils pouvaient rester temporairement en possession d'un homme. Les premiers-nés femelles n'étaient pas consacrés à l'Éternel comme les mâles. Elles pouvaient être offertes en sacrifice de paix, l'offrant les partageant dans un repas sacrificiel et en donnant également une partie aux prêtres. Ceci est en harmonie avec le principe de la seconde dîme(ch. 14:23).

Ni tondre. Un premier mouton ne devait pas être tondu, car il était consacré à un usage sacré. Dieu a des droits sur le premier de tous les biens que nous possédons : notre vie, nos affections, nos forces physiques, mentales et spirituelles, notre service, notre propriété.

Année après année. Lors des trois grandes fêtes annuelles, où tous les hommes adultes devaient comparaître devant le Seigneur à Jérusalem. Des offrandes de paix et des festins sacrificiels étaient toujours célébrés à ces occasions. Ta maison. Compare les chs. 12:6, 7, 17, 18, 26 ; 14:23. Le Lévite et l’étranger devaient être invités à prendre part à ces festins sacrés.

Aucun défaut. Les défauts sont énumérés dans Lév. 22:21–24 (voir Deut. 17:1). Boiteux. Ce défaut n’est pas mentionné dans Lév. 22:21–24, mais Mal. 1:8 mentionne l’offrande d’un animal boiteux comme « mauvaise ». Ne pas le sacrifier. Il n’était pas acceptable comme animal consacré.

22. Dans tes portes. Il était pris à la maison comme un repas ordinaire. Les lévites, les étrangers et les nécessiteux qui se trouvaient à proximité () partageaient probablement le repas.

Les impurs. La pureté cérémonielle n'était pas requise, comme lorsqu'un animal sacrifié était mangé devant le Seigneur, car il s'agissait d'une nourriture commune et non d'une offrande sanctifiée (voir ch. 12:15, 20).

23. Le sang. Comparer avec Deut. 12:16, 23, 24 voir sur Gen. 9:4.