Seventh-day Adventist Bible Commentary2 Jean 1

La deuxième épître de JEAN INTRODUCTION 1. Titre. Dans les manuscrits grecs anciens, le titre est simplement Iōannou B, littéralement : « De Jean 2 ». Voir le commentaire sur le titre de la première épître (p. 623). Aucun élément externe ne nous permet de déterminer si la présente lettre est la deuxième par ordre de rédaction, mais la comparaison du contenu des trois épîtres attribuées à Jean laisse penser que la deuxième a été écrite après la première. La deuxième semble faire référence au contenu de la première d’une manière naturelle si l’auteur avait déjà écrit la lettre plus longue, mais qui serait étrange si la plus courte avait été écrite en premier (cf. 2 Jean 5–7, 9, 12 avec 1 Jean 1:4; 2:4, 5, 7 18; 5:10–12). 2. Auteur. Dans une certaine mesure, la question de l’auteur est tranchée par les deux premiers mots de l’épître, « l’ancien », mais l’identité de « l’ancien » doit encore être discutée. Le consensus des spécialistes désigne Jean comme l’auteur, et il est généralement admis que le titre d’« ancien » convient particulièrement à l’apôtre âgé qui a longtemps survécu à la mort de ses compagnons disciples. Si Jean écrivait à une personne ou à un groupe qu’il connaissait bien, aucune autre identification ne serait nécessaire au-delà du titre affectueux sous lequel ses lecteurs le connaissaient déjà. L’identification de « l’ancien » dépend en grande partie de la relation qui existe entre la deuxième et la première épître, ainsi qu’entre celles-ci et le quatrième Évangile. Les similitudes évidentes entre les deuxième et première lettres suggèrent un auteur commun. Le mot « antichrist » apparaît seulement au v. 7 et dans 1 Jean 2:18, 22; 4:3. Pour la similitude des formulations, cf. « marcher dans la vérité » (2 Jean 4) et « marcher dans la lumière » (1 Jean 1:7) ; « un commandement nouveau » (2 Jean 5; 1 Jean 2:8) ; « aimez-vous les uns les autres » (2 Jean 1:5; 1 Jean 3:11) ; « il a le Père et le Fils » (2 Jean 1:9) et « celui qui a le Fils » (1 Jean 5:12). Comme indiqué dans l’Introduction à la première épître, il existe de bonnes raisons de reconnaître l’apôtre Jean comme l’auteur de cette lettre aussi bien que de l’Évangile. Si ces raisons sont acceptées, Jean peut également être considéré comme l’auteur de la présente épître. 3. Cadre historique. Pour les raisons données ci-dessus, il semble probable que cette lettre a été écrite après la première épître et, si Jean en est reconnu comme l’auteur, peu après la première lettre, compte tenu de l’âge de l’apôtre (voir l’Introduction à la première épître). La deuxième épître met en lumière un facteur supplémentaire : de faux enseignants profitaient de l’hospitalité chrétienne pour diffuser une doctrine erronée. 4. Thème. Même une lecture rapide de l’épître révélera sa nature intime. Il s’agit bien d’une lettre personnelle, mais la question de savoir si elle s’adresse à une personne ou à un groupe dépend de l’interprétation donnée à l’expression « la dame élue et ses enfants » (voir le commentaire sur le v. 1). Dans ces limites, le thème de l’épître est la satisfaction éprouvée à l’égard de l’état spirituel des lecteurs, l’encouragement à persévérer dans la voie chrétienne, la mise en garde contre les faux enseignants et des suggestions pour faire face aux imposteurs. La lettre révèle l’esprit tendre et aimant de son auteur, ainsi que la beauté de l’intimité spirituelle qui pouvait exister entre croyants dans l’Église primitive. Il a été suggéré que la longueur presque identique des deuxième et troisième épîtres était déterminée par la taille de la feuille de papyrus alors couramment utilisée (voir vol. V, p. 112, 113). 5. Plan.

Une lettre aussi brève, abordant tant de sujets différents, doit être divisée en très petites unités afin d’énumérer les thèmes qu’elle contient. Cependant, l’épître comporte trois grandes sections. I. Introduction, 1–3. A. Salutation, 1a. B. Le lien qui unit, 1a, 2. C. Bénédiction, 3. II. Message, 4–11. A. Éloge de la fidélité, 4. B. Exhortation à persévérer dans l’amour, 5, 6. C. Mise en garde contre les faux enseignants, 7–11.

Mise en garde contre les imposteurs, 7, 8.

Conséquences du maintien de l’amitié avec les imposteurs, 9.

Comment traiter les enseignants hérétiques, 10, 11. III. Conclusion, 12, 13. A. Espoir d'une rencontre prochaine, 12. B. Salutations d'amis ou de parents, 13. 1 Il exhorte une certaine matrone honorable, avec ses enfants, à persévérer dans l'amour et la foi chrétiens, 8 de peur qu'ils ne perdent la récompense de leur profession de foi antérieure : 10 et à n'avoir rien à faire avec ces séducteurs qui n'apportent pas la véritable doctrine du Christ Jésus. 1. Ancien. Gr. presbuteros (voir la note sur Actes 11:30). Le titre peut se rapporter à l'âge ou à la fonction, ou aux deux. Puisque ce commentaire considère que l'apôtre Jean est l'auteur de cette épître (voir p. 683), on peut observer combien le mot « ancien » lui convient. Au moment où l'épître fut écrite, vers 95 apr. J.-C. (voir p. 683), Jean aurait été un vieil homme et — selon la tradition — étant le dernier apôtre survivant, il aurait occupé une position vénérée dans l'Église chrétienne en expansion. Par conséquent, lorsqu'il écrivait à des personnes qui le connaissaient bien, aucune autre identification que le simple titre sans prétention d'« ancien » n'était nécessaire. Certains suggèrent que le titre « l'ancien » désigne une autre personne, identifiée comme Jean le Presbytre, ou Jean l'Ancien. Cette opinion s'appuie sur les paroles de Papias (mort vers 163 apr. J.-C.), rapportées par l'historien de l'Église Eusèbe. Dans son Histoire ecclésiastique (III, 39, 4 ; éd. Loeb, vol. 1, p. 293), Eusèbe cite Papias comme suit : « Mais si jamais quelqu'un venait qui avait suivi les presbytres, je m'enquérais des paroles des presbytres : ce qu'André, ou Pierre, ou Philippe, ou Thomas, ou Jacques, ou Jean, ou Matthieu, ou quelque autre disciple du Seigneur, avait dit, et ce qu'Aristion et le presbytre Jean, disciples du Seigneur, disaient. » Mais il est extrêmement douteux que Papias fasse ici référence à des personnes différentes, portant toutes deux le nom de Jean. Il est probable qu'il parle d'une seule et même personne, Jean, le disciple bien-aimé. Dans la première référence, il l'inclut parmi les autres apôtres qui ont pu laisser des documents écrits ; dans la seconde, il semble l'inclure avec Aristion comme l'un de ceux dont il (Papias) avait entendu de vive voix un témoignage direct concernant le Seigneur Jésus. Ainsi, l'existence même d'un Jean le Presbytre distinct est sujette à caution ; le nom peut n'être qu'une autre désignation du dernier des apôtres. Dans ce cas, le titre « ancien » prend encore plus de sens lorsqu'il est appliqué à Jean. Élue. Gr. eklektos, « choisie », de eklegō, « choisir », probablement employé ici au sens d'excellence morale. Certains ont préféré considérer

nom propre féminin, Eklekta, mais une telle interprétation est difficilement défendable au vu de l'emploi clair d'eklektos comme adjectif au v. 13. Dame. Gr. kuria. Deux traductions de ce mot sont possibles. L'une consiste à y voir un nom propre féminin, Kyria ou Cyria, qui n'est pas inconnu dans les inscriptions grecques. Mais la construction grecque rend improbable que l'auteur emploie ici un nom propre. La deuxième traduction possible de kuria est « dame », une forme d'adresse courtoise qui est l'équivalent féminin de kurios, « seigneur » (voir la note sur Jean 13:13). Dans ce cas, l'expression employée ici, eklekte kuria, signifie littéralement : « à une dame élue ». Le problème de l'interprétation subsiste. À qui Jean adressait-il son épître ? Deux réponses sont avancées : (1) Il écrivait à une chrétienne précise et à ses enfants au sens littéral ; (2) Il écrivait à l'Église, ou à une Église qu'il a choisi d'appeler « une dame élue ». Une combinaison des deux points de vue ci-dessus pourrait bien apporter la meilleure solution au problème. La dame à qui la lettre est adressée était peut-être la dirigeante de l'Église à laquelle Jean écrit, et ses « enfants » pourraient être les membres de l'Église (cf. 3 Jean 4). Le ton du message convient davantage à un groupe de croyants qu'à une personne seule, et à des chrétiens mûrs plutôt qu'aux enfants d'une certaine femme. Ses enfants. Il peut s'agir des enfants réels de la « dame élue », ou des membres de l'Église à qui la lettre est lue (cf. 1 Jean 2:1). Ceux que. Le pronom grec est au masculin pluriel et désigne la dame élue et ses enfants des deux sexes. J'aime. Le pronom est emphatique en grec. Jean insistait peut-être aussi sur son amour parce que d'autres ne manifestaient pas d'affection envers les chrétiens auxquels il écrivait (cf. 3 Jean 9). Dans la vérité. Littéralement, « dans la vérité », c'est-à-dire que Jean aime ses amis dans la sphère de la « vérité », autrement dit en relation avec tout ce qui est exposé dans la foi chrétienne. Tous ceux-là. Bien qu'il ait pu y avoir de faux enseignants et des arrivistes qui n'aimeraient pas les lecteurs de Jean, il adopte une note rassurante en faisant référence aux croyants authentiques qui aimeront ceux à qui il écrit. Ont connu. C'est-à-dire sont parvenus à connaître et continuent de connaître. Jean s'adresse aux chrétiens fidèles qui n'ont pas rétrogradé. La vérité. C'est-à-dire la doctrine chrétienne, telle qu'elle est exposée par Christ, qui est la « vérité » (voir la note sur Jean 8:32 ; cf. Jean 14:6), et « l'Esprit de vérité » (Jean 14:17). Ceux qui détiennent une telle « vérité » aiment naturellement ceux qui partagent leurs croyances. 2. À cause de la vérité. Littéralement, « à cause de la vérité ». C’est en raison de notre acceptation commune de la vérité que nous sommes si étroitement liés les uns aux autres par les liens de l’amour. Demeure. Gr. menō (voir la note sur 1 Jean 2:6). La vérité doit vivre dans le cœur des croyants avant de pouvoir être un facteur d’unité parmi eux. Jean est convaincu que les membres de sa communauté chrétienne remplissaient cette condition. Sera avec nous. Vraisemblablement, la vérité avait aussi autrefois demeuré dans le cœur de ceux qui apostasièrent plus tard, mais ici l’apôtre exprime la ferme conviction que la vérité demeurera perpétuellement avec les membres de son entourage. Une telle confiance n’empêche pas une

apostasie, mais proclame bien la fidélité constante de l’Église à sa doctrine envoyée du ciel. Pour toujours. Gr. eis ton aiōna (voir la note sur Apoc. 1:6; 14:11). Jean n’a jamais l’intention d’abandonner les vérités fondamentales de la foi chrétienne sur lesquelles sa croyance est fondée : la nature aimante de Dieu, l’incarnation, la mort expiatoire et la vie ressuscitée du Fils de Dieu. 3. Grâce. Gr. charis (voir la note sur Rom. 1:7; 3:24; 1 Cor. 1:3). En dehors de Jean 1:14, 16, 17; Apoc. 1:4; 22:21, le mot charis, « grâce », n’apparaît qu’ici dans les écrits de Jean, mais c’est un mot clé du vocabulaire de Paul. Jean emploie fréquemment agapē, « amour » (voir la note sur 1 Cor. 13:1), et l’emploie 18 fois dans sa première épître. La salutation en trois volets, « grâce, miséricorde et paix », se trouve dans les épîtres pastorales de Paul (1 Tim. 1:2; 2 Tim. 1:2; Tite 1:4). Jean l’utilise ici sous une forme légèrement différente. Avec vous. Les données textuelles favorisent (voir p. 10) la lecture « avec nous ». L’apôtre s’inclut toujours lui-même et ses amis chrétiens dans le message adressé à la « dame élue ». Miséricorde. Gr. eleos (voir la note sur Matth. 5:7). Le mot n’apparaît nulle part ailleurs dans les écrits johanniques. Paix. Voir la note sur Rom. 1:7. Lorsque la grâce a éveillé un désir de salut et que le cœur cherche auprès de Dieu le pardon et la renaissance, alors le Seigneur peut accorder le second don, la « miséricorde », ou compassion, qui serait gaspillée sur quelqu’un qui ne se rendrait pas compte de son besoin (Luc 18:10–14). La « paix » vient lorsque le pécheur pardonné comprend qu’il a été réconcilié avec Dieu et qu’il n’est plus sous la condamnation de la loi qu’il a transgressée (voir la note sur Rom. 5:1). De la part de Dieu. Littéralement, « du côté de Dieu », d’où « de la présence de Dieu », ce qui indique que Dieu est la source d’où découlent la grâce, la miséricorde et la paix pour le croyant. Le Père. Voir la note sur Rom. 1:7, où Paul parle de « notre Père ». Seigneur Jésus-Christ. Des données textuelles importantes peuvent être invoquées (voir p. 10) en faveur de l’omission de « Seigneur ». Le titre complet « Seigneur Jésus-Christ » n’apparaît nulle part ailleurs dans les écrits de Jean. Pour un commentaire sur « Jésus-Christ », voir la note sur 1 Jean 1:3. L’apôtre souligne l’égalité du Fils avec le Père et le fait que les dons spirituels sont accordés aux hommes par les deux personnes de la Divinité (voir la note sur 1 Jean 1:2, 3). Le Fils du Père. Une expression unique dans l’Écriture. Elle souligne la pensée centrale de la théologie de Jean : la divinité de son Maître, Jésus-Christ. Vérité et amour. Les deux éléments nécessaires pour recevoir les dons de grâce, de miséricorde et de paix accordés par Dieu. Les deux mots « vérité » et « amour » peuvent être considérés comme les mots clés de cette courte épître. Bien que ces deux mots soient courants dans le NT, particulièrement dans les écrits de Jean, leur juxtaposition n’apparaît nulle part ailleurs dans le NT.

4. Je me suis réjoui. La salutation terminée, l'apôtre commence son message. Comme Paul dans ses épîtres(Rom. 1:8; 1 Cor. 1:4; Phil. 1:3; etc.) et comme le Christ dans ses lettres aux sept Eglises(Apoc. 2; 3), Jean commence par des sujets agréables et dignes d'éloges(cf. 3 Jean 3).

J'ai trouvé. Jean a pu se faire une idée de la fidélité des croyants, soit par observation personnelle, soit, comme dans 3 Jean 3, à partir des rapports des frères qui lui ont rendu visite.

De tes enfants. Littéralement, "de tes enfants", ce qui peut refléter la possibilité que tous les membres de l'Église n'aient pas fait preuve de fidélité. Il se peut aussi que Jean n'ait pas rencontré ou entendu parler de tous les "enfants", et que d'autres aient été tout aussi fidèles.

Marcher. Gr. peripateÅÂ (voir sur Eph. 2:2). Ce mot est fréquemment utilisé dans l'Écriture pour décrire la conduite quotidienne(cf. Phil. 3:17).

En vérité. C'est-à-dire en vivant constamment sous le contrôle de la vérité, en accomplissant fidèlement chaque devoir sur terre dans le cadre de la marche vers la maison éternelle (voir sur 1 Jean 1:7).

Comme nous avons reçu un commandement. Bien que le commandement ne soit pas défini, les écrits antérieurs de Jean suggèrent une référence au "nouveau commandement" de l'amour (voir sur 1 Jean 2:7, 8; 3:23; 4:21).

5. Maintenant. Au v. 4, l'apôtre a fait part de sa satisfaction passée concernant la situation de ses amis. Il se préoccupe maintenant de leur conduite future.

Exhorte. Gr. erÅÂtaÅÂ,"demander", "prier", "supplier" et "désirer".

Le toi. L'utilisation du pronom singulier est citée par certains comme une preuve que la destinataire de la lettre était une femme au sens propre, mais ce raisonnement est affaibli par l'utilisation ultérieure par l'auteur de " vous-mêmes "(v. 8), " vous "(v. 10, 12, un pluriel comme l'indique le grec). Il semblerait que Jean utilise indifféremment les formes d'adresse au singulier et au pluriel dans cette lettre.

Dame. Gr. kuria (voir v. 1).

Nouveau commandement. Voir 1 Jean 2:7, 8 ; 3:11. Il est probable que les lecteurs de cette épître avaient également lu la première lettre de Jean.

6. Ceci est l'amour. Littéralement, "c'est l'amour", c'est-à-dire l'amour dont je parle. Jean définit ensuite cet amour comme le fait de marcher "selon ses commandements" L'amour ne consiste pas seulement à nourrir des sentiments bienveillants à l'égard des autres, mais aussi à adopter une conduite correcte à l'égard de nos semblables, comme le prescrivent les commandements de Dieu. Ces commandements, fidèlement observés, se traduiront par des démonstrations pratiques d'amour envers nos semblables(cf. 1 Jean 2:3-6; 3:23; 5:3).

Tel est le commandement. Le seul commandement concernant l'amour englobe tous les autres préceptes donnés par le Seigneur. C'est ce qui explique que Jean utilise alternativement le singulier et le pluriel, "commandement" et "commandements" (voir sur Jean 13:34; Rom. 13:8). L'apôtre ne définit pas le commandement, mais le rappelle à ses lecteurs, en supposant qu'ils le connaissent suffisamment pour n'avoir besoin que de ce rappel.

Afin que ... vous marchiez dans la voie. Ou, "que vous continuiez à y marcher", c'est-à-dire à modeler votre vie selon la loi de l'amour.

7. Pour. Ce mot relie les versets 6 et 7. La raison immédiate pour laquelle Jean insiste sur "le commandement" est l'activité des "trompeurs", qui ne peut être contrée efficacement que par la pratique de la loi de l'amour.

Les trompeurs. Les fauteurs de troubles sont clairement identifiés plus loin dans le présent verset : ce sont ceux qui nient toutes les implications de l'incarnation.

Sont entrés. Plutôt "sont sortis"(cf. 1 Jn 4,1).

Qui ne confessent pas. Voir sur 1 Jean 2:22; 4:3.

Est venu. La forme du verbe grec souligne l'intemporalité de la vérité de l'incarnation , contrairement à 1 Jean 4:2, où l'accent est mis sur le fait historique (voir le commentaire).

Un séducteur. Plutôt "le séducteur".

Un antéchrist. Plutôt "l'antéchrist" Voir sur 1 Jean 2:18, 22. Jean identifie tous les "séducteurs" comme étant en fin de compte représentés par le grand séducteur et antéchrist, Satan. Toute œuvre de tromperie procède du diable, quelle que soit la forme locale que prennent ses serviteurs.

8. Faites attention à vous-mêmes. C'est-à-dire prenez garde, ou faites attention(cf. Marc 13:9). L'apôtre a lancé un avertissement général contre les séducteurs(2 Jean 7), mais il en fait maintenant une application personnelle à ses lecteurs. On notera qu'il s'adresse à un groupe, " vous-mêmes ", plutôt qu'à un individu, " toi-même "(cf. v. 5), ce qui confirme l'idée que Jean écrit à une église et non à un membre individuel.

Nous ne perdons pas. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) la lecture " vous ne perdez pas ", une lecture qui s'harmonise avec le contexte. Jean est conscient de la possibilité de perdre la foi et veut ouvrir les yeux de ses lecteurs sur les dangers auxquels ils sont confrontés(cf. 1 Cor. 9:27; 10:12). Mais la responsabilité finale repose sur les croyants eux-mêmes, d'où l'avertissement "regardez à vous-mêmes".

Nous avons travaillé. C'est-à-dire que Jean et ses collaborateurs ont travaillé - une référence à leur travail d'évangélisation, dont les résultats ne doivent pas être perdus pour les croyants.

Nous recevons. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) la lecture, " vous recevez "(cf. ci-dessus sur " nous ne perdons pas "). Le mot traduit par " recevoir " peut être rendu par " recevoir de " ou " recevoir en retour ", c'est-à-dire de Dieu, celui de qui viennent toutes les bonnes récompenses.

Récompense. Gr. misthos (voir sur Rom. 6:23). La "pleine récompense" ne peut être que l'immortalité, dont ne jouiront que ceux qui resteront fidèles jusqu'à la fin(cf. Mt. 24:13; Ga. 6:9).

9. Quiconque transgresse. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) la lecture de " quiconque précède ", c'est-à-dire quiconque essaie de devancer l'enseignement du Christ, comme le faisaient les gnostiques (voir p. 625, 626). La phraséologie rappelle fortement la première épître de Jean(cf. sur 1 Jean 3,6)

N'habite pas. La construction grecque montre que ces mots qualifient "quiconque transgresse", c'est-à-dire quiconque va de l'avant. Il n'y a rien de mal à aller de l'avant, tant que l'on reste dans le cadre de la doctrine du Sauveur. Mais celui qui essaie d'aller là où le Christ n'a pas conduit, se place en dehors du domaine du Christ, et ne reste donc pas dans la doctrine donnée par Jésus

Doctrine. Ou encore, "enseignement" (voir sur Jean 7:16). Si "l'enseignement du Christ" peut être compris comme un enseignement sur le Christ, le contexte favorise clairement une référence à l'enseignement donné par le Christ. L'expression couvre la doctrine délivrée personnellement par le Maître et sa continuation dans la prédication des apôtres. Les "séducteurs" n'ont pas voulu se limiter à cet enseignement, mais ont voulu y ajouter d'autres points de leur cru, allant ainsi au-delà de ce que le Sauveur lui-même avait enseigné

N'a pas Dieu. Cette phrase rappelle celle de la première épître(cf. 1 Jean 5:12). Puisque le Fils et le Père sont un(Jean 10:30), celui qui rejette l'enseignement du Christ rejette aussi celui du Père, et montre qu'il essaie d'outrepasser Dieu ; il ne se contente pas de la hauteur et de la profondeur de la connaissance spirituelle que Dieu a mise à la disposition de l'homme, mais veut sonder d'autres domaines qui ne peuvent contenir que du faux

Abideth. Gr. menÅÂ (voir sur 1 Jean 2:6). Demeurer et s'établir dans la doctrine que le Christ a enseignée et à laquelle il a cru, au lieu de s'égarer dans les domaines de la spéculation philosophique ou de suivre les lueurs trompeuses des illusions sataniques, est le seul moyen de s'assurer une relation salvatrice avec le Père

Possède les deux. En développant une affirmation positive à partir d'une négative, Jean, selon son habitude(cf. 1 Jean 1:6, 7; 2:21; etc.), a enrichi sa pensée. Celui qui s'éloigne de la vérité perd le Père ; celui qui reste a le Père - et aussi le Fils par lequel toute vérité est révélée(1 Jean 2.23)

10. S'il vient. C'est-à-dire, quand il y en aura, ce qui indique que des visites d'enseignants hérétiques sont prévues.

N'apportez pas cette doctrine. Cette expression sert à définir le visiteur et à montrer qu'il s'agit d'un enseignant d'une doctrine antichrétienne, manifestement désireux de séduire les membres fidèles de l'Église.

Ne le recevez pas. Ce conseil apparemment inhospitalier ne s'applique qu'au cas d'un " séducteur " et d'un " antéchrist "(v. 7), et n'a pas de rapport direct avec l'hospitalité que les chrétiens devraient manifester joyeusement aux amis nécessiteux et aux étrangers (voir Matt. 25:35; Héb. 13:2). Il ne servirait à rien de recevoir un visiteur déterminé à tromper l'Église de Dieu.

Maison. Il peut s'agir de la maison de la personne ou d'une maison où l'Église se réunit.

Que Dieu aille vite. Gr. chairein, littéralement " se réjouir ", utilisé souvent dans le NT comme salutation (voir sur Rom. 1:7). Il peut prier pour lui, afin qu'il voie l'erreur de ses voies et se tourne vers le plein évangile du Christ, mais la communion chrétienne n'est pas possible entre le croyant et le faux enseignant(cf. 1 Cor. 5:9-13).

11. Est un participant. Jean explique clairement pourquoi nous ne devrions pas entretenir de faux enseignants : une association volontaire avec eux donnerait l'impression que nous approuvons leurs enseignements, et les personnes non averties pourraient mal interpréter même l'hospitalité bien intentionnée accordée à de tels enseignants.

Beaucoup de choses. Dans cette lettre, l’apôtre ne s’est occupé que de la question la plus urgente : avertir ses lecteurs du danger des faux enseignants. Beaucoup d’autres sujets réclament de l’attention, mais il est préférable de les traiter plus clairement et plus rapidement de vive voix. Jean semble être son propre secrétaire. Papier. Gr. chartēs, « une feuille de papyrus », un matériau d’écriture courant. Le mot n’apparaît qu’ici dans le NT, bien qu’il apparaisse dans la LXX de Jér. 36:23. Encre. Pour une discussion des anciens matériaux d’écriture, voir vol. V, p. 112–114. Face à face. Littéralement, « bouche à bouche » (voir Nomb. 12:8), l’accent de Jean portant sur l’échange de paroles plutôt que sur la simple vue de ses amis. Notre joie. La visite de l’apôtre apporterait de la joie non seulement aux croyants, mais aussi à lui-même. Ainsi, leur joie serait mutuelle (voir la note sur 1 Jean 1:4).

13. Ta sœur élue. Ces mots peuvent se référer soit (1) à une sœur réelle d'une " élue "(v. 1), soit (2) à une église sœur dans la région où Jean écrivait à l'époque. Les deux idées peuvent être combinées comme au v. 1 (voir le commentaire).

Amen. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) l'omission de ce mot.