Seventh-day Adventist Bible Commentary1 Corinthiens 5

Cela est rapporté. Le nouveau sujet, qui concerne un cas d’inceste scandaleux dans l’Église, est introduit brusquement. Ce cas, comme la question des factions, n’avait pas été mentionné dans la lettre écrite par l’Église à Paul (voir le commentaire sur ch. 7:1). Il avait probablement été rapporté par les membres de la maison de Chloé (voir ch. 1:11). Généralement. Gr. holōs, « réellement » ou « généralement ». Le rapport donné à l’apôtre était sans aucun doute une déclaration d’un fait absolument certain. C’était une chose connue de tous les croyants, ce qui rendait leur attitude envers le coupable d’autant plus répréhensible. Fornication. Gr. porneia. Ce mot, qui apparaît deux fois dans ce verset, est un terme général décrivant les relations sexuelles illicites, qu’elles soient entre personnes mariées ou non mariées (voir Matt. 5:32; Acts 15:20). Mentionnée. Les preuves textuelles attestent (cf. p. 10) l’omission de ce mot. La lecture serait alors : « une telle fornication qu’on ne trouve même pas parmi les païens ». Ce serait déjà assez grave si le rapport concernait une quelconque forme d’immoralité, mais celle qui existait à Corinthe était d’une nature que même les païens condamnaient. C’était vraiment un sujet de stupéfaction et d’étonnement pour Paul, ainsi que pour toute personne qui connaissait le haut standard de pureté présenté au croyant en Jésus (voir Ex. 20:14; Matt. 5:8, 27–32; 1 Cor. 6:9, 10; Gal. 5:19–21; Eph. 5:5; Rev. 21:8). Qu’un crime que même les païens auraient considéré avec horreur soit toléré dans une Église chrétienne aggravait considérablement l’offense et appelait une action immédiate et énergique. Devrait avoir. Le grec peut signifier qu’il l’avait épousée ou qu’il l’entretenait simplement à des fins immorales. Le père était peut-être déjà mort, ou sa femme s’était peut-être enfuie, ou avait été répudiée par lui. La femme de son père. Non pas sa mère, mais une autre femme de son père. Les deux sont distinguées dans Lev. 18:6–8. Le crime était puni de mort (Lev. 20:11). La peine ne fut pas assouplie à l’époque mishnaïque. La Mishnah contient ce qui suit : « Sont lapidés : celui qui commet l’inceste avec sa mère, la femme de son père ou sa belle-fille… » (Sanhédrin 7. 4, éd. Soncino du Talmud, p. 359). Le droit romain interdisait également cette relation (Institutes de Gaius i. 63).

2. Vous vous êtes enflés. Ce qui est surprenant, c'est que les membres de l'église étaient satisfaits d'eux-mêmes, fiers de leur statut spirituel, au lieu de baisser la tête, honteux qu'une si grande méchanceté ait éclaté au milieu d'eux. Cela ne veut pas dire qu'ils étaient exaltés ou fiers à cause de cette mauvaise chose dans l'église, mais ils étaient remplis d'orgueil spirituel malgré cela. Ils auraient dû s'humilier devant le Seigneur et prendre des mesures pour remédier à la situation.

Ils se sont lamentés. La présence d'une méchanceté flagrante dans l'église est toujours une cause de tristesse pour les membres qui ont à cœur les meilleurs intérêts de leurs frères et qui sont jaloux du bon nom de l'église (voir Jérémie 13:17). Le Seigneur dit clairement que ceux qui pleurent vraiment à cause des torts qui prévalent dans l'église seront épargnés au temps de l'épreuve (voir Ezé. 9:4-6; 2 Pierre 2:8, 9). Les justes ne peuvent pas être satisfaits et heureux lorsqu'un frère de l'église perd son chemin et tombe dans un péché grave. Les croyants de Corinthe auraient dû être très préoccupés par le mal qui régnait parmi eux et auraient dû procéder à l'expulsion du délinquant de l'église. De telles mesures disciplinaires doivent être prises pour des motifs valables. La colère, l'orgueil, la vengeance, les sentiments de parti, l'aversion ou tout autre sentiment charnel du cœur naturel ne doivent jamais inciter les membres de l'église à prendre des mesures à l'encontre d'un frère délinquant. Au contraire, il faut manifester à son égard un amour compatissant et une tendre pitié, et veiller à ce que personne ne tombe dans la même erreur (voir Rom. 15:1; Gal. 6:1; Jacques 5:19, 20).

Enlevé. Une personne vivant dans une immoralité aussi délibérée et redoutable devrait être expulsée de l'église. Dieu ne bénit pas son peuple lorsqu'il permet sciemment que la transgression ouverte de sa loi se poursuive parmi lui (voir Josué 7:1, 5, 11, 12; Actes 5:1-11; 3T 265, 266, 269-272).

3. Présent en esprit. Paul était à Éphèse lorsqu'il a écrit l'épître (voir p. 103), mais sa connaissance de la situation telle qu'elle lui avait été révélée par la maison de Chloé(ch. 1:11) et par des révélations divines (voir AA 302) lui a permis de juger l'affaire comme s'il avait été réellement présent.

Ont jugé. Paul avait mûrement réfléchi à l'affaire, dont les faits étaient bien connus(v. 1), et avait pris sa décision. La marche à suivre était claire, et l'apôtre a donné des instructions à l'église concernant le traitement du délinquant. Une action immédiate et radicale s'imposait dans ce cas bien établi de défiance ouverte à l'égard de la loi de Dieu.

4. Au nom. La sentence contre la personne incestueuse devait être prononcée par l'autorité de Jésus-Christ, le chef de l'Eglise(Eph. 5:24). Sa puissance devait être invoquée pour rendre la sentence efficace à la fois dans son application spirituelle et dans sa relation avec la séparation physique du coupable de l'Eglise. L'expression " en son nom ", qui se réfère au Christ, se trouve dans Matthieu 12.21; Luc 24.47, avec l'idée que Jésus est la source du pouvoir et de l'autorité (voir sur Actes 3:16). Paul, en tant qu'apôtre des païens désigné par Dieu(Actes 9:15; 13:2, 4; 22:21; Gal. 2:7, 8), a exercé l'autorité qui lui avait été déléguée par le Christ pour dire à l'Église de Corinthe ce qu'il convenait de faire dans ce cas particulier.

Rassemblés. Le Rédempteur a l'intention d'agir par l'intermédiaire de son Église. Les responsables de l'Eglise, ainsi que la congrégation, sont habilités à prendre des mesures disciplinaires au nom du Christ lorsque cela s'avère nécessaire, et ces mesures, lorsque les procédures appropriées ont été suivies, sont ratifiées dans le ciel (cf Matt. 16:19; cf. Matt. 18:15-20; Jean 20:23; 3T 428). Il est à noter que Paul n'a pas joué le rôle d'un dictateur. Il leur a fait part de son opinion et leur a demandé de se réunir pour résoudre ce problème particulier. Il n'aurait pas eu la prétention d'administrer la discipline sans l'accord de l'Église elle-même. Cet incident montre qu'aucun ministre ne peut s'arroger l'autorité de décider de la nature d'une action disciplinaire et de l'exécuter sans consulter l'Eglise. Dieu lui-même respecte l'autorité qu'il a déléguée à son Église, et travaille par l'intermédiaire de son propre organisme désigné pour la conduite de son œuvre sur terre. L'affaire de la conversion de Paul illustre ce plan. Dieu a demandé à l'un des frères de la communauté des croyants de Damas de rendre visite au pharisien humilié et de lui transmettre les instructions de Dieu (voir Actes 9:10-18; 3T 430, 431).

Mon esprit. Voir v. 3.

Puissance de notre Seigneur. Jésus a promis que sa puissance serait présente avec son église lorsqu'elle se "réunirait" en son nom (voir Matt. 18:18-20).

5. Pour délivrer. Paul expose maintenant son opinion mûrement réfléchie concernant la sentence que l'église devrait prononcer à l'encontre d'un membre aussi méchant. On comprend généralement qu'il s'agit d'une sentence disfellowship l'homme de l'église

À Satan. Il n'y a que deux royaumes spirituels dans ce monde, le royaume de Dieu et le royaume de Satan. Si une personne quitte le royaume de Dieu, elle doit naturellement entrer dans le royaume de Satan (voir Jean 12:31; 16:11; 2 Cor. 4:4). Ce pécheur défiant et abandonné s'était, par sa propre conduite pécheresse, retiré du royaume de Dieu, et cela devait être reconnu par son expulsion officielle de l'église. Comparez 1 Tim. 1:20

Destruction de la chair. Les Écritures qualifient les pratiques immorales d'"œuvres de la chair"(Gal. 5:19; cf. Col. 3:5). Les chrétiens sont invités à ne pas vivre "selon la chair"(Rom. 8:13). La "destruction de la chair" peut donc être comprise comme une mortification des désirs charnels. L'idée de la souffrance corporelle, que Satan inflige souvent, peut également être impliquée. Paul a appelé sa propre affliction "le messager de Satan"(2 Cor. 12:7). Satan est l'auteur de la maladie et de la souffrance (voir sur Jean 9:2). La personne méchante serait laissée à elle-même pour subir les conséquences de sa mauvaise conduite

L'esprit. Les hommes reçoivent un nouveau corps lors de la résurrection (voir sur ch 15:50). Nos corps actuels retournent à la poussière à la mort (voir Gen. 3:19)

Peut être sauvé. Le but de l'action décrite ici était correctif. Cela était également vrai dans le cas d'Hyménée et d'Alexandre, que Paul "livra à Satan, afin qu'ils apprennent à ne pas blasphémer"(1 Tim. 1:20). La discipline de l'Église a pour but d'éveiller les délinquants à une prise de conscience de leur situation dangereuse et de leur révéler leur besoin de repentance et de contrition. Après avoir été corrigé et humilié par sa punition, le pécheur peut être rappelé à une vie de vertu et de foi. Le but de la punition de l'Église ne devrait jamais être la vengeance, mais le rétablissement de la ruine. Le membre exclu devrait être un objet de profonde préoccupation pour l'Église, et des efforts vigoureux devraient être faits pour sa restauration spirituelle (voir Matthieu 18:17; Rom. 15:1; Gal. 6:1, 2; Héb. 12:13)

6. Se glorifier. Gr. kauchÃâma, " ce dont on se vante ", et non l'acte de se vanter. Les croyants de Corinthe n'avaient aucune raison de se vanter avec confiance de leur état spirituel. Ils cherchaient à donner l'impression que tout allait bien dans l'église. C'était la preuve de leur aveuglement spirituel. Ils étaient devenus si familiers avec les mauvaises pratiques qui les entouraient qu'ils ne percevaient pas la nature terrible de l'immoralité qui existait au milieu d'eux.

Ce n'est pas bon. Se vanter de ses réalisations personnelles est toujours mauvais car c'est une forme d'orgueil et d'exaltation de soi : "C'est un méchant orgueil qui se complaît dans la vanité de ses propres œuvres, qui se vante de ses excellentes qualités"(4T 223). Si l'on garde à l'esprit la vision du Calvaire, toute vantardise humaine sera exclue (voir Jérémie 9:23, 24; 1 Corinthiens 1:29-31; Galates 6:14).

Un peu de levain. La même expression apparaît en Gal. 5:9. Paul s'étonne que les Corinthiens, en se vantant de leur situation satisfaisante, montrent qu'ils ont oublié la vérité vitale de ce proverbe bien connu. De même qu'une petite quantité de levain, ou de levure, placée dans une grande quantité de pâte affecte la totalité de celle-ci, de même la présence d'un transgresseur défiant dans l'Église a une influence corruptrice sur le corps tout entier. Voir Matt. 13:33.

Maintenir dans l'église un membre grossièrement délinquant, par désir de l'aider à se réformer, c'est négliger le danger de son influence sur l'ensemble du groupe des croyants. Il est souvent plus utile pour l'individu de le séparer de l'Eglise afin de lui faire comprendre que ses actions ne sont pas en harmonie avec ses normes élevées et ne peuvent être tolérées (voir 7T 263; 3T 450-455).

7. Purger. Paul appelle à une élimination complète de ce qui est nuisible à l'Eglise. Il ne s'agit pas seulement d'exclure la personne licencieuse, mais d'exhorter tout le monde à prendre conscience de la gravité de la complaisance et de l'autosatisfaction lorsque de tels maux existent dans l'Eglise.

Levieux levain: le mot "levain" est ici utilisé pour représenter le péché(cf. Matthieu 16:6; DA 407, 408; PP 278). Les Juifs avaient reçu l'ordre de fouiller soigneusement leurs maisons avant de prendre le repas de la Pâque, afin de s'assurer qu'il n'y avait pas la moindre particule de pain levé dans leurs maisons (voir Ex. 12:19; 13:7). De même, l'Église chrétienne de Corinthe avait reçu l'ordre de s'assurer que le péché était banni, en particulier toutes les formes d'immoralité.

Une nouvelle masse. En expulsant les contrevenants de l'église et en se détournant de tout péché, l'église deviendrait pure et libre de l'influence corruptrice d'une mauvaise conduite chérie. Elle serait comme une nouvelle portion de farine, ou de pâte, avant l'ajout de tout levain. Ils participeraient alors à la puissance régénératrice du Saint-Esprit.

Comme vous êtes sans levain. C'est-à-dire, idéalement parlant. Les croyants de Corinthe avaient été purifiés du péché. Ils devaient garder ce fait à l'esprit et s'efforcer de maintenir leur pureté. Tous ceux qui acceptent la provision faite pour leur salut par Jésus-Christ sont obligés, par leur profession de foi en lui, d'être purs, "comme lui est pur"(1 Jean 3:2, 3; cf. ch. 2:6). L'exemple parfait de la vie chrétienne leur avait été donné en Jésus, et leur vie aurait dû être une illustration continuelle de la vie victorieuse dans la puissance du Christ (voir 1 Cor. 1:4-8).

Christ, notre Pâ que : "L'immolation de l'agneau de la Pâque était une ombre de la mort du Christ"(CG 399; cf. PP 274, 277). La fête de la Pâque était aussi un mémorial de la délivrance d'Egypte. La nuit de la délivrance, l'ange destructeur passa au-dessus des maisons où l'on voyait du sang sur les montants des portes (voir Ex 11,7; 12,29; PP 279). Une fois de plus, dans les derniers jours de l'histoire de ce monde, l'ange destructeur doit accomplir sa mission effrayante, et seuls ceux qui se sont débarrassés du levain du péché et qui ont pris position sous le sang de l'agneau pascal antitypique, Jésus-Christ, seront épargnés (voir sur Ezé. 9:1-6voir Apoc. 7:1-3; 14:1-5; TM 445 ; 3T 266, 267; 5T 210, 212, 216, 505). L'Église de Dieu doit être une Église pure. Elle doit être entièrement exempte de toute corruption et de toute imperfection, telles qu'elles sont représentées ici par le "levain" (voir Matt. 5:48; Eph. 1:4; 5:27). Elle doit être couverte par le sang de Jésus, qui est ici présenté comme l'agneau pascal antitypique.

8. Gardons. Le chrétien doit continuellement se préserver de la souillure du péché. En d'autres termes, le "vieux levain" doit toujours être purgé de son âme. C'est au printemps, probablement à l'époque de la Pâque, que l'épître a été écrite (voir p. 103).

Pas avec du vieux levain. Un appel à abandonner l'ancien mode de vie, avec les sentiments et les passions corrompus qui sont suscités par les désirs d'un cœur non renouvelé.

Malice. Gr. kakia, " mauvaise volonté ", " méchanceté " ou " mal " en général. Il est probable que l'utilisation de ce mot ici se réfère principalement aux mauvais sentiments qui ont causé les factions ou les partis dans l'église de Corinthe(ch. 1:11-13). La division en groupes distincts au sein de l'Église, chacun en désaccord avec les autres et se disputant la suprématie, accroît cette envie et ces mauvais sentiments.

La méchanceté. Il s'agit probablement ici d'une référence particulière à l'immoralité que l'apôtre avait reprochée aux Corinthiens (voir 1 Cor. 5:1; cf. 2 Cor. 12:21). Les chrétiens qui se sont abandonnés à Jésus et qui sont nés de nouveau ne conserveront pas leurs anciens mauvais désirs et pratiques. Ils s'en débarrassent lorsqu'ils "revêtent" le Christ (voir Gal. 3:27; 5:24-26). C'est en étudiant les Écritures et en mettant notre vie en harmonie avec la volonté de Dieu que nous "célébrons le festin" (voir Jérémie 15:16; Ézéchiel 3:1, 3; Matthieu 4:4; Jean 6:63; Hébreux 4:12).

Sincérité et vérité. Dans sa vie, le vrai chrétien est si franc, si pur et si vrai à tous égards que son authenticité apparaît à tous. Il n'y a aucune trace cachée de péché ou d'incrédulité qui, comme le levain, affecte l'homme tout entier, même si cela ne se voit pas de l'extérieur. De même que le pain de la Pâque était exempt de la moindre particule de levain, de même le caractère du véritable enfant de Dieu est totalement exempt de tout compromis avec le mal : "La vraie piété commence lorsque tout compromis avec le péché a pris fin"(MB 91).

9. Dans une épître. Littéralement, "dans l'épître", ce qui peut aussi être rendu par "dans mon épître", c'est-à-dire dans ma lettre. On ne peut guère entendre par là la lettre qu'il est en train d'écrire, car elle ne contient pas l'injonction dont il est question ici. En outre, si Paul se référait à la lettre qu'il était en train d'écrire, l'expression "dans ma lettre" serait inutile. Cette lettre n'existe pas aujourd'hui. Le fait que les apôtres avaient l'habitude d'écrire des lettres aux églises est évident dans 2 Cor. 10:9, 10. Les lettres conservées dans le NT pour notre bénéfice ne constituent qu'une partie de l'instruction totale donnée par Paul aux nombreux groupes de croyants qu'il avait organisés en églises

Compagnie avec. Gr. sunanamignumi, "se mêler ensemble", "avoir une association étroite ou habituelle avec" Comparez l'utilisation de ce mot dans 2 Thess. 3:14. Dieu ne veut pas que son peuple soit exposé à l'influence corruptrice de pécheurs rebelles, et il avertit les croyants de ne pas se lier intimement avec eux. Il ne s'agit pas d'une interdiction de leur parler ou de tenter de les reconquérir, mais de ne pas entretenir avec eux des relations étroites et amicales

Les fornicateurs. Ce terme désigne les individus dépravés qui s'adonnent à des relations sexuelles illicites pour en tirer profit ou simplement pour assouvir leurs propres désirs lubriques. De telles pratiques sont odieuses au Seigneur (voir 1 Cor. 6:9, 10; Gal. 5:19-21; Eph. 5:5; 1 Tim. 1:9, 10; Apoc. 21:8; 22:15)

10. De ce monde. C'est-à-dire les pécheurs incrédules qui sont en dehors de l'église et qui ne font aucune profession d'acceptation de la voie du Christ. Paul n'enseigne pas dans ce verset que les chrétiens ne doivent avoir aucune relation avec les non-chrétiens ou les incroyants. Ce serait tout à fait impraticable. La débauche était si répandue parmi les Corinthiens qu'il n'était pas possible de mener les activités ordinaires de la vie, telles que l'achat et la vente, sans y être confronté. Dans sa prière pour ses disciples, Jésus a précisé que son peuple restera en contact avec le monde incroyant qui l'entoure, mais qu'il ne doit pas en partager l'esprit(Jean 17:14-16).

Convoiteux. Gr. pleonektai, de pleon, "plus", et echà Â,"avoir", décrit ceux qui veulent toujours plus.

Extorqueurs. Il s'agit de la classe de personnes qui, dans leur avidité pour les richesses matérielles, oppriment les pauvres et les malheureux. Ils sont dépourvus de pitié et de compassion. Elles sont tellement asservies par leur soif égoïste d'argent qu'elles utiliseront n'importe quelle méthode pour atteindre leur objectif. Ils n'ont aucune considération pour les exigences de la décence et de la bonté (voir Ps. 109:11).

Les idolâtres. La grande majorité des habitants de Corinthe étaient des idolâtres. Un idolâtre peut être défini comme quelqu'un qui consacre son esprit à tout ce qui prend la place de Dieu. Les chrétiens doivent éviter toute association intime avec ceux qui ne placent pas Dieu au premier plan de leurs pensées, de leurs paroles et de leurs actes. L'esprit doit être maintenu sous un contrôle rigoureux à tout moment, de peur que les pensées, les idées et les principes du monde ne soient autorisés à guider la vie au lieu des principes purs et saints de l'Évangile de Jésus-Christ (voir 2 Cor. 10:5).

Hors du monde. Tant que les chrétiens seront dans ce monde, ils seront en contact avec des pécheurs impénitents qui ne comprennent pas la nature terrible des mauvaises pratiques mentionnées dans ce verset. Ils ne doivent pas être des ermites et s'isoler de la société. Ils ont un devoir précis à accomplir envers le monde incroyant. Il leur est demandé de témoigner au monde de la puissance salvatrice de l'Évangile de Jésus-Christ. Pour ce faire, ils doivent nécessairement rester en contact avec le monde. Leur association avec les incroyants ne doit pas être du même type que celle avec les croyants (voir 2 Cor. 6:14-16). Jésus s'est déplacé parmi les gens du monde ; il leur a rendu visite dans leurs maisons et a pris part à leur hospitalité (voir Matt. 4:23-25; 9:10-13; Luc 19:5-7). Le but de son association avec eux était de répondre à leurs besoins. Il leur a transmis la connaissance du Père et leur a offert le salut du péché (voir DA 150-152). Tel doit être l'objectif constant de l'association du chrétien avec les incroyants. Dieu ne souhaite pas que son peuple adopte une attitude distante du monde. Il attend d'eux qu'ils prennent part aux diverses affaires légales du monde et qu'ils témoignent en même temps contre les péchés du monde.

11. J'ai écrit. Ou bien : " J'écris ". Le grec peut être compris dans un sens ou dans l'autre : " J'ai écrit " renverrait à la lettre précédente de Paul (voir le verset 1) ; " J'écris " renverrait à la lettre précédente de Paul (voir le verset 2) 9) ; "j'écris", à sa lettre actuelle. Plusieurs autres pratiques mauvaises sont incluses avec la fornication dans la liste des péchés qui excluent une personne de la communion libre et intime avec les saints. Les croyants doivent se tenir entièrement à l'écart de toute personne qui fait profession d'être chrétienne et qui se rend coupable de telles choses. Ceux qui s'accrochent à des pratiques immorales, bien qu'ils sachent que Dieu condamne toute impureté, sont sans excuse. Il n'y a aucune raison valable pour que les croyants entretiennent avec eux une association familière

Convoiteur, ou idolâtre. Voir au v 10

Râleur. Ou "râleur", celui qui accumule les injures ou les reproches à l'égard des autres. Les chrétiens qui prennent l'habitude d'utiliser un langage injurieux doivent être exclus de la communion avec l'Église. La tendance naturelle à répondre à l'insulte par l'insulte, au reproche par le reproche, à l'injure par l'injure, à la méchanceté par la méchanceté, est directement opposée à l'esprit du Christ, qui, " après avoir été injurié, n'injuriait plus "(1 Pierre 2:23). Comparez 1 Cor. 6:10; Eph. 4:31; 1 Tim. 6:4; Jacques 1:26; 3:5, 6, 10, 14; 4:11; 1 Pierre 3:8-10

Ivrogne. L'ivrognerie est une des œuvres de la chair(Gal. 5:19, 21). Voir sur Prov. 20:1

Extorqueur. Voir sur v 10

Ne pas manger. Un exemple spécifique de l'interdiction plus générale de la première partie du verset. L'interdiction inclut les repas sociaux(cf. Gal. 2:12) ainsi que la Sainte-Cène(DA 656). Les croyants ne doivent rien faire qui puisse donner aux observateurs des raisons de croire que les transgresseurs provocateurs de la loi de Dieu sont reconnus comme des frères chrétiens en règle (voir 2 Jean 10, 11). La norme de vérité et de pureté doit être maintenue élevée. Ceci était particulièrement important à Corinthe à l'époque de Paul. Les ennemis du christianisme accusaient les croyants de diverses formes de crime et de vice. Si l'on apprenait que les chrétiens toléraient parmi eux, ou avaient des contacts étroits avec des personnes méchantes et immorales, ces accusations et ces rapports recevraient un soutien et seraient considérés comme fiables. Il était donc nécessaire de se retirer complètement des apostats impénitents et méchants et de faire savoir que l'église n'avait aucun lien avec eux. Ce n'est qu'ainsi que l'église pouvait rester pure et libre de l'influence contaminante des pécheurs apostats qui refusaient de se repentir et d'abandonner leur méchanceté

12. Qui sont en dehors. Paul a déclaré qu'il savait qu'il n'avait aucun droit ou autorité lui permettant d'exercer une juridiction sur quiconque en dehors de l'Église. Ses conseils et ses instructions s'adressaient aux membres de l'Église. Sa fonction d'apôtre chrétien ne lui donnait pas le droit de discipliner ou de punir ceux qui n'étaient pas chrétiens. Il ne s'adressait qu'à "ceux qui sont au-dedans".

Ceux qui sont à l'intérieur. L'Église a le pouvoir de discipliner ses propres membres, mais elle n'a pas le pouvoir de contrôler les non-membres. Paul a clairement indiqué qu'il était du devoir de l'Église de Corinthe d'utiliser son autorité pour traiter efficacement le membre ouvertement et provocateur.

13. Dieu juge. Les pensées, les paroles et les actes de tous les hommes sont examinés par Dieu. Qu'un homme reconnaisse ou non la domination divine, c'est Dieu qui évalue tous les détails de sa vie et qui approuve ou condamne selon sa justice toute puissante (voir Gen. 18:25; Ps. 50:6; 75:7; 94:1-10; Actes 10:42). Cette connaissance de la justice certaine de Dieu aide le croyant à rester calme face aux abus et aux mauvais traitements. Il sait que Dieu veille sur lui et qu'il finira par le justifier (voir Matt. 5:10-12; Luc 6:22, 23).

C'est pourquoi. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) l'omission de ce mot. Les mots " ôtez du milieu de vous ce méchant " sont une citation de Deut. 17:7, en accord avec les LXX plutôt qu'avec l'hébreu.