Seventh-day Adventist Bible Commentary1 Corinthiens 6

1. Osez l'un d'entre vous. Paul traite maintenant d'une autre erreur grave dans l'église, celle des membres de l'église qui vont en justice devant des juges païens au lieu de régler leurs différends entre eux. Une telle attitude était contraire aux enseignements du Christ (voir Matthieu 18:15-17) et donc en désaccord avec la nature du christianisme. Le sentiment exprimé dans l'expression "si quelqu'un d'entre vous ose" est la surprise qu'un membre de l'église ait la témérité d'amener un coreligionnaire devant un tribunal païen pour régler une querelle. Ne craignez-vous pas, suggère l'apôtre, d'exposer les faiblesses des membres de l'église devant ceux qui n'aiment pas le Seigneur ?

Avoir une affaire. Aussi longtemps que nous serons dans ce monde pécheur, il y aura des divergences d'opinion entre les hommes, même dans l'église de Dieu. On ne peut les éviter, mais il faut veiller à choisir la bonne méthode pour les régler, et à manifester l'esprit approprié lorsqu'on cherche à les régler. L'existence de graves divergences d'opinion dans l'Église indique l'absence de cet esprit d'unité et d'amour pour lequel le Christ a prié peu avant sa crucifixion (voir Jean 17:11, 21-26)

Contre un autre. Il est évident que la responsabilité de porter l'affaire devant des non-croyants incombe au plaignant. C'est lui qui a le privilège de choisir le tribunal devant lequel il veut faire examiner sa cause. Le terme "un autre" fait ici référence à un autre croyant. Il ne serait pas pratique d'amener des non-croyants devant l'église pour un procès. Cette discussion porte sur les difficultés entre les membres de l'église

Injuste. Gr. adikoi, "injuste", ce terme est ici opposé aux "saints" et fait référence aux non-chrétiens. Il n'implique pas nécessairement que les tribunaux païens étaient toujours injustes dans leurs décisions, ou que l'on ne pouvait jamais espérer obtenir justice de leur part

Les saints. Les Juifs ne permettaient pas que leurs différends soient portés devant les tribunaux païens. C'était une loi parmi eux que les différends entre Juifs soient soumis à la considération d'hommes approuvés de leur propre foi et de leur propre nation (voir Talmud Giá¹Âá¹Âin 88b, Soncino ed. Soncino, p. 429 et 430). Gallio, député romain à Corinthe, le savait apparemment lorsqu'il refusa d'écouter les accusations portées par les Juifs contre Paul (voir Actes 18, 15). Les chrétiens qui portaient leurs différends devant des tribunaux païens admettaient ainsi que leur loyauté communautaire envers l'Église était inférieure à celle des Juifs

Le Seigneur lui-même a donné des instructions concernant la procédure à suivre pour régler les conflits entre les membres de l'Église (voir Matthieu 18:15-18). Le fait pour un frère d'aller en justice contre son frère déshonore l'Église et déprécie le pouvoir de Dieu de guider et de contrôler son peuple dans toutes les affaires de sa vie (voir AA 306)

Ne le savez-vous donc pas ? En d’autres termes, n’avez-vous pas reçu l’information que je suis sur le point de vous communiquer ; ou bien vos facultés sont-elles devenues si émoussées par votre abandon des principes justes que vous ne percevez pas la vérité dans cette affaire ? Il y en a qui sont extrêmement sensibles à ce qu’ils se plaisent à appeler leurs « droits ». Ces personnes s’offensent facilement, alors qu’aucune offense n’est voulue. La véritable cause de cette considération jalouse pour leurs droits est l’amour de soi. Lorsque le pécheur repentant s’abandonne réellement au Christ, il ne cherche plus à se défendre lui-même, mais se préoccupe constamment de faire la volonté de Dieu. L’orgueil est à la racine de la plupart des querelles qui surgissent dans l’Église ; mais il n’y a pas de place pour l’orgueil dans le cœur de celui qui comprend sa grande dette envers Jésus. L’enfant de Dieu véritablement converti sera attentif à voir ce qu’il peut faire pour aider son frère sur le chemin de la vie, plutôt que de passer son temps à entretenir des insultes et des offenses imaginaires (voir Isa. 57:15; Rom. 12:10; 15:1–3; Gal. 5:14; Phil. 3:7, 8 ; voir aussi Matt. 7:12; 18:1–35).

Juger le monde. Il s’agit d’une période qui suit la seconde venue du Christ. Les saints montent au ciel avec le Christ lors de sa seconde venue (John 14:1–3; 1 Thess. 4:16, 17) ; ils y sont assis sur des trônes pour partager avec Jésus son autorité et son pouvoir de juger et d’exécuter le jugement (Rev. 20:4 ; voir aussi Dan. 7:22). Les saints jugeront les anges déchus (1 Cor. 6:3) et les êtres humains impénitents qui n’ont pas fait la paix avec Dieu par Jésus-Christ. Cette œuvre sera accomplie pendant le millénium, c’est-à-dire durant les mille ans qui s’écoulent avant que le Christ, avec les saints, ne revienne sur cette terre (Rev. 20:4, 6). Le jugement des méchants prendra la forme d’un examen des registres de leur vie et de la détermination du châtiment qui devra leur être infligé. Leur destruction a déjà été décidée par leur rejet volontaire de l’offre de salut de Dieu par le Christ ; par ce rejet, ils ont délibérément choisi la mort éternelle. L’examen des registres de la vie des méchants permettra aux justes de voir la justice de Dieu et la pertinence de ses actions envers ceux qui restent rebelles jusqu’à la fin (Rev. 15:3 ; voir GC 661 ; cf. 544). Êtes-vous indignes ? Compte tenu du rôle que les saints joueront dans le jugement des méchants, ne devraient-ils pas être capables de régler les différends qui surgissent dans l’Église sans exposer leurs querelles aux incroyants ? Les problèmes entre membres de l’Église devraient certainement être peu de chose comparés à ceux des méchants. Assurément, les croyants, guidés par le Saint-Esprit, devraient être capables de les régler. Si un membre de l’Église refuse de répondre aux conseils de ses frères lorsqu’il est abordé de la manière décrite dans Matt. 18:15–17, il se place automatiquement en dehors du cercle des croyants et doit être traité comme un incroyant (v. 17). Lorsqu’un membre de l’Église laisse sa foi diminuer au point de perdre son attachement au Christ et permet à son cœur non régénéré de refuser obstinément de se réconcilier avec son frère, il n’est pas digne d’être appelé chrétien. Il faut le considérer comme ayant besoin de conversion. Il faut travailler avec une telle personne dans l’esprit de Jésus et déployer tous les efforts pour la ramener dans le bercail (voir Gal. 6:1; Heb. 12:12– 15; James 5:19, 20). Questions. Gr. kritēria, « tribunaux », ou peut-être « affaires » (voir aussi le commentaire du v. 4).

3. Nous jugerons les anges. Les anges dont il est question dans ce verset doivent être ceux qui se sont rebellés et ont ensuite été chassés du ciel avec leur chef(Apocalypse 12:7-9; 2 Pierre 2:4; Jude 6). Il n'y a aucune raison pour que les anges non déchus soient jugés. Ce jugement aura lieu pendant le millénium (voir sur 1 Cor. 6:2)

A combien plus forte raison. Les hommes qui ont été créés plus bas que les anges, mais qui ont été élevés par la rédemption à une condition supérieure à celle des anges qui se sentent, sont bien capables de prendre des décisions relatives aux affaires de cette vie

A cette vie. En comparaison avec la responsabilité de participer à une œuvre de jugement qui affecte la destinée éternelle des anges déchus et des hommes méchants, la question du règlement des problèmes liés aux affaires de ce monde est relativement simple. Cet argument de poids suffit à prouver que les saints doivent être capables de prendre des décisions justes concernant les différends qui surviennent entre les membres de l'Église au sujet des questions temporelles

4. Jugements, ou "tribunaux". En conséquence, la première clause de ce verset pourrait se lire comme suit : "Si vous jugez nécessaire de tenir des tribunaux [ou des cours] pour régler des questions séculières liées à votre vie privée".

Set. Gr. kathizà Â,"faire siéger", "nommer" La phrase peut être soit interrogative, "mettez-vous en place ?", soit impérative, comme dans la KJV. A la lumière du contexte, et en particulier du v. 5, la traduction "do ye set ?" semble préférable. Il semble y avoir une trace de sarcasme dans la question de Paul, que l'on peut paraphraser ainsi : " Choisirez-vous comme juges des magistrats païens et incrédules, qui n'ont aucun respect pour le vrai Dieu et qui sont traités avec mépris par l'Eglise ? " Il est peu probable que l'Eglise reçoive l'instruction de choisir les membres les moins capables pour servir de juges dans les difficultés quotidiennes qui surgissent entre les frères. Au v. 5, l'apôtre laisse entendre que l'Eglise devrait chercher un "homme sage" pour gérer de telles situations. Afin d'apprécier le conseil donné au v. 4, il est nécessaire de connaître un peu les tribunaux païens de l'époque de Paul. Il ne faut pas s'attendre à ce que des hommes étrangers au christianisme rendent systématiquement la justice de manière équitable. Les tribunaux païens étaient souvent extrêmement corrompus. Beaucoup de juges étaient des personnages abandonnés, qui menaient une vie dissolue et qui se laissaient facilement corrompre. Les chrétiens ne pouvaient certainement pas faire confiance à leur jugement. L'église de Corinthe a été réprimandée pour avoir porté ses affaires devant de tels hommes.

5. A votre honte. Paul a traité la situation concernant les procès entre les frères de la manière la plus claire et la plus forte possible, afin d'amener les membres de l'église à un sentiment de honte. Il voulait qu'ils se rendent compte qu'ils ne donnaient pas l'exemple d'une vie chrétienne victorieuse devant les païens. Les membres de l'Église doivent soumettre leurs sentiments et leurs désirs personnels et donner la priorité aux choses qui concernent le bien-être de l'Église. Les différences entre frères ne doivent pas éclipser le bien de l'Église.

L'homme sage. Les Corinthiens se vantaient de leur sagesse et de leur intelligence, et se considéraient comme supérieurs aux autres personnes qui les entouraient. Si c'était le cas, ils auraient certainement pu trouver quelqu'un dans l'église qui aurait pu prendre des décisions sages et justes concernant les différends entre frères. Si leur ville était aussi raffinée et éclairée qu'ils le prétendaient, il serait en effet étrange qu'ils ne puissent pas désigner l'un des membres de l'Église pour régler leurs problèmes, quelqu'un en qui les frères auraient confiance, quelqu'un dont les jugements seraient acceptés par les parties en conflit. Il n'est pas difficile de voir le reproche quelque peu sarcastique que Paul adresse ici.

6. Le frère va à la justice. Voir v. 1. Il était déjà assez grave que des frères se disputent au point de ne pas pouvoir se réconcilier et de devoir porter leurs problèmes devant un tribunal, mais il était bien pire d'aller devant un tribunal composé d'" incrédules " C'était une démonstration frappante de la perte de vision des croyants quant à leur appel élevé et saint en tant que fils et filles du Créateur de l'univers (voir Héb. 3:1; 1 Jean 3:1, 2). Ils ont laissé le vieux cœur pécheur et non régénéré s'affirmer et exiger une compensation pour un préjudice personnel, au lieu d'exalter le Christ, d'oublier leurs différences et de tout couvrir d'un amour silencieux (voir Prov. 10:12; 17:9; 1 Cor. 13:4; 1 Pierre 4:8).

Incrédules. Gr. apistoi, littéralement " ceux qui n'ont pas la foi " Au v. 1, ils sont qualifiés d'" injustes ", c'est-à-dire d'iniques. Ceux qui n'ont pas la foi dans le seul vrai Dieu et qui, en vertu de leur manque de connaissance de Dieu et des principes de son royaume, ne comprennent pas ou ne pratiquent pas la justice, ne sont pas des personnes aptes à régler les différends entre frères chrétiens. Il est donc inexcusable pour les croyants d'exprimer leurs griefs devant ces "incroyants" Ce principe est aussi applicable aujourd'hui qu'il l'était à l'époque de Paul. Il est toujours honteux pour le peuple de Dieu de se détourner du plan divin pour régler ses différends et de chercher conseil auprès d'incroyants (voir 5T 242, 243).

Faute. Gr. hēttēma, « défaite ». La voie que suivaient les chrétiens de Corinthe constituait une défaite pour eux. Les différends personnels sont fréquemment suscités par l’ancienne nature charnelle qui était censée avoir été crucifiée avec Christ lorsque le pécheur s’est converti (voir Gal.

2:20 ; 3:27). Ces impulsions devraient être immédiatement réprimées. Malheureusement, elles ne sont souvent pas écartées tout de suite, mais on les laisse se transformer en ressentiment, en orgueil blessé et en désir impie de vengeance et de représailles. La relation avec Dieu est interrompue et l’âme est éloignée de lui, qui est sa source de paix. En intentant des procès les uns contre les autres, les chrétiens montrent qu’ils ont perdu la tolérance mutuelle, la patience et l’amour qui guident le cœur des vrais disciples du Maître. La prière du Christ en faveur d’une unité parfaite parmi ses disciples (Jean 17:11, 21–23) leur interdit absolument de laisser leurs sentiments égoïstes se transformer en querelles nécessitant un règlement devant les tribunaux. Plutôt subir le tort. Paul a présenté la manière chrétienne dont un membre de l’Église devrait chercher justice lorsque celui qu’il croit l’avoir lésé est lui aussi membre de l’Église. Il n’y a aucun péché à chercher à obtenir ce qui nous revient légitimement ; par exemple, un ouvrier peut chercher à obtenir d’un employeur le salaire qu’il a légalement gagné. Mais, comme Paul l’a déclaré, il est mal de se présenter devant des tribunaux séculiers pour faire trancher les différends entre frères. Les membres de l’Église sont soumis à son autorité et devraient s’en remettre à elle pour régler leurs différends. Si un membre porte une affaire devant l’Église et que celle-ci rend son jugement, il devrait être disposé à s’y conformer, même s’il n’en est pas satisfait. Venir devant l’Église pour qu’elle tranche une affaire, tout en se réservant mentalement de ne respecter le jugement que s’il lui est favorable, c’est manquer à l’obligation d’agir conformément à l’intention évidente du conseil de Paul. Si un membre a porté une affaire devant l’Église et que celle-ci refuse d’exercer son devoir judiciaire, il a alors épuisé les possibilités de la procédure décrite ici par Paul. Ce qu’il fera au-delà de ce point relève de sa conscience personnelle. Au cours des siècles, les responsables chrétiens n’ont jamais estimé pouvoir déclarer sans réserve qu’un membre est pécheur devant Dieu parce que, dans ces circonstances, il cherche à faire trancher son cas par un tribunal séculier. Cependant, l’enseignement chrétien dans son ensemble laisse entendre qu’il vaudrait bien mieux pour un membre de l’Église de subir patiemment et calmement l’insulte, le tort ou la perte causés par un autre membre que de chercher réparation en intentant un procès. L’exemple de Jésus lui-même suffit à tout chrétien véritablement consacré. Le Sauveur a été victime d’injustice plus que tout autre homme, mais le récit dit : « il n’a pas ouvert la bouche » (És. 53:7 ; cf. Matth. 27:12). L’esprit de représailles et d’autojustification est un reniement direct du Christ, et tous ceux qui l’adoptent se rangent dans la catégorie de ceux dont Jésus a dit : « celui-là aussi, je le renierai devant mon Père » (Matth. 10:33 ; cf. Marc 8:38; 2 Tim. 2:12). Le Seigneur enseigne à ses enfants à accepter de subir l’injustice avec patience et sans se plaindre (voir Prov. 20:22; Matth. 5:39–41; Rom. 12:17, 19–21; 1 Thess. 5:15). Le désagrément et la souffrance d’un membre individuel seraient un moindre mal que le préjudice que l’Église subirait du fait de procès intentés entre frères chrétiens devant les tribunaux civils. Les chrétiens devraient aimer la cause de leur Sauveur davantage que leurs propres intérêts personnels. Ils devraient être plus soucieux que la cause du Christ ne soit pas lésée ou entravée que d’éviter eux-mêmes une perte. Dépouiller. Gr. apostereō, « voler », « priver », « dépouiller ». Qu’il s’agisse d’une insulte personnelle ou de la perte de biens matériels, Paul conseille qu’il vaut mieux pour un membre de l’Église se laisser injustement priver de ses biens ou souffrir injustement

plutôt que d’exposer son différend avec un autre membre devant des incroyants (voir Matth. 5:10– 12 ; cf. 1 Pierre 4:14).

Vos frères. Leur tort ne se limitait pas à leurs relations avec les incroyants ; ils se comportaient avec tromperie et injustice les uns envers les autres dans l’Église. La fraude et l’injustice sont toujours mauvaises, quelle que soit la personne qui commet ces péchés, mais elles paraissent particulièrement détestables lorsqu’elles sont pratiquées entre frères dans l’Église. Dans un tel cas, l’offense semble exagérée, car elle révèle une absence d’amour et de respect envers ceux qui devraient être considérés avec une affection et une estime particulières. Un membre de l’Église a perdu son amour pour Dieu et pour ses frères lorsqu’il en vient à commettre des actes d’injustice et de méchanceté envers ses coreligionnaires dans l’Église.

9. Ne le savez-vous pas ? La forme de la question en grec attend une réponse positive : "Vous le savez sûrement". Vous êtes-vous tellement éloignés de l'enseignement de l'Évangile et des principes de la justice que vous ne vous rendez pas compte qu'il n'y a pas de place dans le royaume de Dieu pour quiconque est coupable de ces choses ?

Les injustes. Les injustes qui cherchent à s'enrichir au détriment de leurs frères n'entreront pas dans le royaume de Dieu. Leur caractère avide, cupide et égoïste n'est pas du tout en harmonie avec l'amour désintéressé et humble qui caractérise les habitants du Paradis

Hériter. Le royaume des cieux est mentionné à plusieurs endroits comme un héritage (voir Matthieu 19:29; 25:34; Luc 10:25; 18:18; 1 Cor. 15:50; Ep. 1:11, 14; Héb. 11:9, 10). Il est dit aux injustes, ou aux iniques, qui sont si désireux d'obtenir des biens matériels qu'ils sont prêts à jeter le discrédit sur l'Église en poursuivant leurs frères devant les tribunaux civils, qu'en agissant ainsi, ils se privent d'un héritage éternel d'une valeur bien supérieure à celle des biens terrestres

Le royaume de Dieu. Ceci pourrait s'appliquer soit au royaume de la grâce ici et maintenant, soit au royaume de la gloire qui doit être révélé lorsque Jésus viendra (voir sur Matt. 3:24:175:3). Un homme injuste n'est pas un sujet convenable pour l'un ou l'autre. Les hommes doivent se qualifier pour entrer dans le royaume de grâce de Dieu sur cette terre maintenant s'ils veulent être candidats pour le royaume de gloire dans l'au-delà

Ne vous laissez pas tromper. Le péché aveugle ses adeptes de telle sorte que souvent ils ne semblent pas se rendre compte qu'ils font le mal, ou s'ils s'en rendent compte, leurs sens sont tellement émoussés et engourdis par l'indulgence dans le mal qu'ils ne semblent pas conscients du danger qui les menace (voir Jérémie 17:9; Matthieu 13:14, 15; 2 Cor. 3:14; 4:4). La familiarité avec le péché fait souvent perdre de vue sa véritable nature, et les hommes sont amenés à croire qu'ils peuvent vivre en transgressant la loi de Dieu et, en même temps, s'attendre avec confiance à être sauvés. Dieu a clairement indiqué qu'il ne peut y avoir de compromis entre le péché et la justice, et que quiconque s'accroche au péché doit récolter la récompense de cette folie à courte vue (voir Prov. 14:9; Gal. 6:7, 8; MB 91, 92). Les croyants de Corinthe ne pouvaient pas nourrir de la mauvaise volonté à l'égard de leurs frères au point de les amener devant les tribunaux des non-croyants, et espérer être sauvés

Ni les fornicateurs. Les versets 9 et 10 présentent une liste de vices qui étaient courants chez les païens de Corinthe. La fornication peut être citée en premier à cause du cas flagrant d'inceste(ch. 5)

Les idolâtres. L'idolâtrie est ici classée avec un groupe de péchés sensuels. Chez les païens, la licence est généralement liée au culte des idoles. Une autre raison d'inclure l'idolâtrie dans cette liste de péchés redoutables d'immoralité peut être suggérée : la licence est centrée sur l'abus sexuel du corps humain, et ceux qui la pratiquent peuvent être considérés comme faisant une idole des moyens par lesquels leur convoitise est satisfaite

Adultères. Voir sur Matt. 5:27-32

Efféminé. Gr. malakoi, qui signifie essentiellement "doux de nature", "délicat" ou "tendre" ; lorsqu'il est utilisé en relation avec des termes exprimant le vice sensuel comme ceux que l'on trouve au v. 9, il désigne les homosexuels, plus particulièrement ceux qui se laissent utiliser à des fins aussi immorales

Les abuseurs d'eux-mêmes parmi les hommes. Gr. arsenokoitai, un autre terme décrivant les homosexuels

La liste des péchés que l'on trouve aux versets 9 et 10 comprend la plupart des péchés courants de la chair (voir Gal. 5:19-21; Eph. 5:3-7). Si un homme persiste à chérir l'une de ces mauvaises habitudes, il sera exclu du royaume de Dieu. Celui qui vit une vie d'esclave des péchés de la chair non seulement perd sa propre chance d'avoir part au glorieux héritage des saints, mais transmet à sa progéniture un héritage de faiblesse, tant physique que spirituelle (voir 4T 30, 31; CD 118; 3SG 291; 1T 304)

10. Voleurs. Gr. kleptai (voir sur Jean 10:1).

Les injurieux. Ou "calomniateurs" (voir ch. 5:11.

11. Certains d'entre vous. Avant leur conversion, les Corinthiens s'étaient adonnés aux vices mentionnés ici.

Lavés. C'est-à-dire lavés du péché. Le baptême est le signe extérieur, la reconnaissance ou la ratification de l'expérience intérieure de l'élimination du péché qui a eu lieu chez le pécheur repentant. Le lavage mentionné dans ce verset est le miracle de la régénération vécu par l'individu dont les péchés ont été pardonnés et lavés par le sang du Christ, dans le sacrifice expiatoire duquel le pécheur a placé sa foi (voir Matt. 26:28; Eph. 1:7; Héb. 9:14, 22; 1 Jean 1:7, 9; Apoc. 1:5). Bien qu'un homme puisse avoir été pollué et corrompu par les péchés les plus avilissants, il peut trouver un salut complet en Jésus. Lorsqu'une telle personne se repent et appelle le Seigneur à la délivrance, un puissant miracle s'opère dans sa vie et elle est transformée par le Saint-Esprit en un disciple reconnaissant, humble et sincère du Christ (voir Rom. 7:24, 25; 8:1-4, 11; 12:1, 2).

Sanctifié. Gr. hagiazà  (voir sur Jean 17:11, 17). Les croyants de Corinthe avaient été appelés à sortir du monde pour servir Dieu. Ils avaient été "lavés" et rendus acceptables pour le Père par la foi dans le sang purificateur de son Fils. Lorsque les péchés ont été pardonnés, le Saint-Esprit commence à développer chez le croyant converti un caractère semblable à celui du Christ. Ce processus de sanctification est une croissance continue dans la grâce et la connaissance de Dieu (voir 1 Thess. 4:3; 2 Thess. 2:13; GC 469).

Justifié. C'est-à-dire considéré comme libre de toute culpabilité, acquitté, tenu pour innocent (voir sur Rom. 4:8). C'est l'image que le croyant repentant, qui a confessé ses péchés au nom du Christ, présente à Dieu. La justification est possible parce que la foi du croyant lui est comptée comme une justice (cf Rom. 3:24-26; 4:3, 5). Le Père, en regardant le pécheur converti, voit le beau vêtement de la justice du Christ dont le repentant a été couvert, et non les haillons tachés de péché de la vie corrompue du pécheur. Cette transaction étonnante a été rendue possible par la mort sacrificielle de Jésus (voir Rom. 5:19; 2 Cor. 5:17-19, 21; Héb. 9:15; 1 Pierre 2:24; SC 62, 63). Étant donné que le Saint-Esprit opère cette transformation du péché en justice, les croyants ont l'obligation morale de vivre une vie d'abandon continuel à la volonté du Seigneur en tout temps.

12. Toutes choses. Cette expression ne doit pas être comprise dans son sens absolu. Les maux moraux tels que ceux énumérés aux versets 9 et 10 ne sont certainement pas inclus. Paul fait référence à des choses qui ne sont pas mauvaises en elles-mêmes. Le chrétien est libre de participer à tout ce qui s'inscrit dans le plan de vie formé par Dieu comme étant le plus bénéfique pour l'humanité. Il peut faire tout ce qui est en harmonie avec la volonté de Dieu telle qu'elle est exposée dans sa Parole. Dieu ne se contredit pas. Ce qu'il ordonne à un endroit, il ne l'écarte pas à un autre ; ce qu'il interdit, aucun homme n'est libre de le faire. Dans le cadre de tout ce qui est en harmonie avec la volonté de Dieu, le chrétien individuel est libre de faire ce qu'il veut, mais il y a une condition à respecter : un croyant ne doit rien faire qui puisse faire trébucher quelqu'un. Jésus a résumé tout ce qu'il est permis à ses disciples de faire, dans sa réponse à la question posée par le docteur de la loi(Matt. 22:36-40). L'amour de Dieu et l'amour de l'homme sont les principes qui régissent la vie du vrai chrétien. Il est pleinement libre de faire tout ce qu'il veut qui n'entre pas en conflit avec ces deux principes directeurs. Comparez 1 Cor. 10:23.

Légitime. Le verset 12 joue sur ce mot et sur exousiasthÃâsomai, qui en est dérivé. Le jeu peut difficilement être transmis avec précision au lecteur anglais. L'approche la plus proche est la suivante : "tout esten mon pouvoir, mais je ne serai soumis au pouvoir d'aucun " (Vincent). Il s'agissait apparemment d'un dicton proverbial.

Expedient. Gr. sumpherà Â,"rassembler", d'où "être profitable" Voir ch. 10:23. Pour des exemples de limitations à la liberté chrétienne, voir Rom. 14.

Le pouvoir. Plutôt "autorité".

De n'importe quoi. C'est-à-dire de quoi que ce soit. Dans la seconde moitié du verset, l'affirmation selon laquelle le chrétien est libre de faire toutes choses est répétée, mais une autre qualification est ajoutée, qui sert à limiter cette liberté. Un homme sage ne se laissera pas asservir par ce qu'il est libre de faire. Il fera preuve de maîtrise de soi et de tempérance en toutes choses. Il ne développera pas une habitude qui pourrait prendre le contrôle de sa volonté ou interférer de quelque manière que ce soit avec son dévouement au service de Dieu (voir ch. 9:27). Le croyant consacré est libre de faire un certain nombre de choses, mais il n'est pas sage qu'il s'engage dans quoi que ce soit qui puisse entraver l'avancement de l'œuvre de Dieu. Il ne faut rien faire qui puisse offenser celui qui cherche la vérité, même si l'acte est parfaitement innocent en soi (voir Rom. 14:13; 1 Cor. 8:9; cf. 9T 215).

Aliments. Gr. brōmata, « aliments », toute sorte de nourriture, pas nécessairement de la chair, bien que celle-ci puisse être incluse. Lorsque la KJV a été publiée pour la première fois, le mot anglais « meat » avait ce même sens, « nourriture », et il est fréquemment employé de cette manière dans l’Écriture (voir Gen. 1:29, 30; Ps. 42:3; Ézé. 47:12; Dan. 4:12; Hab. 3:17; Matth. 9:10; 14:9; Luc 14:10; 1 Cor. 8:10; etc.). Dieu fournit de la nourriture à l’homme, et il a conçu l’estomac de l’homme pour digérer les aliments. L’homme a le droit de satisfaire son appétit de nourriture. Cependant, bien que Dieu ait donné à l’homme l’appétit de la nourriture et ait prévu qu’il puisse être satisfait, le chrétien n’est pas libre de manger tout ce que son appétit peut désirer, indépendamment de la quantité et de la qualité. Il est tenu de se rappeler qu’il a été racheté par le sang du Christ, et il est de son devoir de maintenir son corps dans la meilleure condition possible (voir 1 Cor. 6:20; 1 Pierre 1:18, 19; Apoc. 5:9; CH 41). Détruire. Littéralement, « réduire à néant ». Les croyants n’accorderont pas leur principale attention à ce qui doit être détruit, mais se prépareront à la vie éternelle en cultivant un caractère qui recevra l’approbation de Dieu. La tempérance sera

pratiquée par ceux qui désirent avoir l’esprit clair et un corps sain. Se livrer sans limites à la nourriture, même aux meilleurs aliments, empêche de jouir d’une bonne santé et entrave également la compréhension et l’appréciation de la vérité spirituelle. Celui qui a conscience de la joie de la communion avec Dieu ne permettra pas que ses facultés mentales et spirituelles soient émoussées par la satisfaction gloutonne de son appétit de nourriture (cf. ch. 9:27). Les hommes devraient être reconnaissants de ce que Dieu a prévu pour répondre aux besoins alimentaires du corps. Ils devraient donc manger intelligemment afin d’obtenir la force de servir efficacement le Seigneur et de s’acquitter de leurs devoirs dans ce monde. Non pour la fornication. Bien que l’estomac soit conçu et destiné à digérer les aliments, le corps n’est pas conçu pour la débauche. Il doit être consacré au service du Seigneur. La partie restante de ce chapitre constitue un argument contre l’immoralité — un mal auquel les Corinthiens étaient particulièrement exposés. Les croyants avaient sans doute conscience de la perversité de la débauche, mais ils vivaient parmi des gens qui non seulement la pratiquaient, mais la considéraient comme faisant partie de leur vie normale (cf. Nomb. 25:1–8; Apoc. 2:14). Les Écritures présentent donc de solides arguments contre ce vice. Cette instruction, si elle était suivie, (1) les garderait de la tentation, (2) leur permettrait de s’opposer efficacement à ceux qui le défendaient et (3) établirait la moralité du problème sur une base immuable. L’argument présenté dans cette épître est le suivant : l’homme a été créé à l’image de Dieu (Gen. 1:27), pour sa gloire (voir 1 Cor. 6:20; Apoc. 4:11), pour refléter l’image divine (voir Éph. 4:13 ; EW 71), et pour démontrer la puissance de Dieu (voir 1 Pierre 2:9; 4:14); le chrétien est donc tenu de préserver son corps sans souillure, afin qu’il puisse constituer une offrande convenable à présenter au Seigneur (voir Rom. 12:1). Il y en avait apparemment qui soutenaient qu’il existe un parallèle entre l’utilisation de la nourriture par l’estomac et l’utilisation du corps pour les plaisirs sensuels. Cependant, bien que l’estomac soit destiné par Dieu à recevoir les aliments et qu’il doive en recevoir régulièrement pour fonctionner, le corps n’a pas été créé pour la satisfaction des désirs sensuels, mais pour le Seigneur (voir 1 Cor. 6:15; Éph. 5:23, 29, 30). C’est le premier des six arguments de Paul contre l’impureté (voir à propos de 1 Cor. 6:14, 15, 18, 19).

14. A ressuscité le Seigneur. Voir Matt. 28:1-6.

Ressuscitera aussi. Ce verset présente le deuxième argument contre l'impureté (voir sur le v. 13). Par la foi, les croyants sont unis au Christ. Dieu l'a ressuscité d'entre les morts avec un corps glorifié. Les saints ressuscités auront des corps glorifiés comme le sien (voir Phil. 3:21). Etant donné que (1) les rachetés seront ressuscités par la puissance de Dieu, (2) leurs corps seront d'une pureté et d'une sainteté sans tache, comme le corps glorifié de Christ, (3) et que cela se fera par la puissance de Dieu, il n'est pas juste que le corps soit abandonné à des fins de pollution morale et de satisfaction de la convoitise. La licence est tout à fait indigne des saints, car ils appartiennent au Sauveur pur et saint, qui est ressuscité des morts et qui nous a ressuscités pour marcher en nouveauté de vie (voir Rom. 6:1-13). Il est tout aussi indigne, compte tenu de la glorieuse vérité selon laquelle les corps des croyants seront élevés à une pureté parfaite et éternelle. La pleine réalisation de leur union avec le Sauveur ressuscité, d'une pureté sans tache, et leur propre espoir d'une pureté immortelle, devraient plus que toute autre chose les empêcher de commettre le péché dégradant de la licence sous toutes ses formes.

15. Membres du Christ. L'Eglise est le corps du Christ, et il est la tête du corps, les croyants individuels étant les membres du corps (voir 1 Cor. 12:27; Eph. 1:22, 23; 4:12, 13, 15, 16; 5:30). Les croyants sont aussi étroitement et vitalement unis au Christ que la main ou le pied le sont au corps physique. De même que les membres du corps physique sont contrôlés et guidés dans l'accomplissement de leurs fonctions respectives par la tête, de même les croyants reçoivent de Jésus, la tête spirituelle, les conseils et la force nécessaires pour accomplir leurs devoirs chrétiens

Le troisième argument contre la licence est donné dans ce verset(cf. vs. 13, 14). C'est que les chrétiens sont unis au Christ, et il est impensable de prendre les membres du Christ et de les polluer par l'immoralité. Le Christ est entièrement pur. Ses disciples, étant unis à Lui, sont tenus d'être purs comme Lui, et ceux qui espèrent Le rencontrer à Son second avènement s'efforceront continuellement de préserver cette pureté (voir 1 Jean 3:3). Un vrai chrétien pourrait-il faire un usage aussi vil de ce qui appartient à Christ, de ce qui est une partie de Lui, un de Ses membres ? Les chrétiens ont reçu un appel élevé et saint, et ne peuvent pas accepter les normes basses du monde incroyant comme norme pour leur comportement (voir Phil. 3:14; 1 Thess. 1:4; 2 Tim. 1:9; Heb. 3:1). Le croyant est baptisé "en Christ"(Gal. 3:27), il devient membre du Christ, et il est tenu de préserver cette relation sacrée, en gardant tout son corps consacré au Seigneur

Dieu l'interdit. Voir sur Rom. 3:4, 31. Cette expression exprime avec force l'espoir que quelque chose suggéré par une déclaration précédente ne se produira jamais. On trouve cette expression 15 fois dans le NT, dont 14 fois dans les écrits de Paul. Dans ce verset, l'expression montre la répugnance de l'apôtre à l'idée même que des membres de Christ puissent être séparés de Lui et devenir "membres d'une prostituée"

Unis. Dans le mariage, un homme et sa femme ne forment qu’un dans une union légale et sainte (Gen. 2:24), mais dans la fornication, un homme et une femme ne forment qu’un dans une union illégale et impie. L’union des sexes ne peut être sainte que lorsqu’elle est conforme à la loi de Dieu. Les croyants de Corinthe ne remettraient pas en question l’affirmation selon laquelle ils étaient membres du Christ, mais ils pourraient douter qu’un acte de fornication leur ferait perdre leur haute condition et devenir membres d’une prostituée. Ils pourraient être enclins à dire qu’il s’agirait là d’une exagération de l’effet d’une faute morale. Le raisonnement de Paul, fondé sur les Écritures, ne pouvait être réfuté avec succès.

17. Au Seigneur. Les versets 16 et 17 sont en contraste direct l'un avec l'autre. Ils énoncent deux conditions directement opposées et totalement incompatibles l'une avec l'autre. Celui qui aime le Seigneur et lui fait confiance cherche à s'unir à lui de toutes les manières possibles. Il rejette activement tout ce qui déplaît à Dieu, et n'accepte que ce qui est en harmonie avec sa volonté. Cette union avec le Christ est une activité constante, qui devient son centre d'intérêt. L'acte de fornication, par lequel le corps s'unit à une prostituée, est temporaire. Mais le caractère est dégradé par cet acte. Bien que l'union soit physique, elle réduit les participants au niveau moral le plus bas. En revanche, l'union avec le Christ élève le croyant au niveau moral et spirituel le plus élevé. Elle est destinée à être une union durable dans laquelle la pensée de Jésus devient la pensée du croyant, qui est ainsi complètement uni à la volonté de Dieu. Il ne désire rien de plus que d'être l'agent par lequel la volonté de Dieu trouve son expression dans la pensée, la parole et l'action de l'homme (voir COL 312). Cette union au Seigneur, décrite ici par Paul, est une autre façon de définir la justice par la foi. C'est une belle déclaration de la transformation mystérieuse qui a lieu lorsque le pécheur lève les yeux vers le Christ et que, par la foi, il s'empare de la promesse de Jérémie 31:33, 34. Jésus a décrit cette union sous la figure d'une vigne et de ses sarments (voir sur Jean 15:1, 4, 5). Le croyant ne perd pas son identité et sa personnalité, mais il s'unit au Christ de telle sorte qu'il pense avec lui les pensées du Christ, désire les choses que le Christ désire et fait les choses que le Christ ferait s'il était sur terre. Cette expérience est encore comparée à l'union du mariage (voir Eph. 5:22-33). L'union entre un homme et une femme dans le mariage doit être considérée comme sacrée et immuable. L'union entre le Christ et le croyant est plus intime, plus riche, plus pure et plus complète que ne pourrait l'être un mariage terrestre

18. Fuir. Le grec indique une attitude et une action habituelles et continues. C'est-à-dire, prenez l'habitude de fuir. Ne vous arrêtez pas pour parlementer avec l'humeur lorsqu'elle vous confronte à une quelconque invitation à vous livrer à l'immoralité. Il est dangereux d'hésiter et de discuter avec la conscience ; la fuite déterminée et immédiate de la tentation est la seule voie sûre à suivre (voir CH 587). On ne peut pas ignorer impunément cette injonction de ne pas chercher à résister et à discuter avec la tentation de l'impureté, mais de s'en détourner et de la fuir. La tentation de la fornication peut souvent se révéler si subtile qu'une personne n'est en sécurité qu'en la fuyant. Il n'est libéré de la pollution que lorsqu'il refuse de nourrir une pensée immorale ; il n'est en sécurité que lorsqu'il détourne son regard de tout objet qui pourrait suggérer une pensée impure (voir 2 Sam. 11:2-4; Job 31:1; Prov. 6:23-26; Matt. 5:27-29). Il n'y a pas d'autre moyen d'éviter la pollution de la fornication que celui énoncé par Paul, et personne n'est en sécurité s'il refuse de suivre cette instruction. Joseph a démontré l'importance de la fuite de cette mauvaise chose (voir Gen. 39:7-12; 5T 596). Beaucoup d'individus seraient sauvés des larmes, des remords, de la pauvreté, du besoin, de la maladie et de la misère à vie si seulement ils prêtaient attention aux mots : " Fuyez la fornication. "

La fornication. Gr. porneia, un terme général pour toutes les formes de rapports sexuels illicites

Sans le corps. Le sens exact du contraste présenté ici n'est pas clair, mais le sens général est apparent. Aucun péché ne souille le corps comme le fait la fornication. Aucun péché n'a son origine dans le corps et ne s'y trouve de la même manière épouvantable que la fornication. Paul présente ici le quatrième argument contre la licence(cf. vs. 13, 14, 15). L'effet plus immédiat de péchés tels que le vol, le mensonge, la convoitise, est sur l'esprit, mais l'impureté affecte directement le corps lui-même. Bien que des choses comme l'ivresse et la gourmandise soient des péchés commis dans et par le corps, ils sont introduits de l'extérieur du corps. Mais en commettant la fornication, le corps est utilisé comme l'agent direct du crime. Ce péché abominable est particulièrement odieux parce qu'il porte atteinte à l'unité belle et symbolique du mariage. Dieu veut que le mariage soit l'union pour la vie d'un homme et d'une femme que rien ne pourra briser (voir Gen. 2:23, 24; Rom. 7:2, 3), union qui représente celle entre le Christ et son Église (voir Eph. 5:25-32). Voir sur Matt. 5:28-3219:5-9

19. Temple. Gr. naos (voir sur ch 3:16). C'est le cinquième argument contre l'immoralité(cf. ch. 6, 13, 14, 15, 18). Puisque les corps des croyants sont des sanctuaires sacrés de l'Esprit Saint, ils ne doivent pas être pollués par ce vice. Parce qu'ils sont les membres du Christ(v. 15) et les temples de l'Esprit Saint, qui nous est donné par Dieu (voir Jean 14, 16, 17), tout péché commis contre notre corps est un péché contre notre Créateur et contre l'Esprit Saint

Pas le vôtre. C'est le sixième argument contre le vice de la fornication(cf. vs. 13, 14, 15, 18, 19). L'homme ne s'appartient pas ; il n'a pas le droit d'utiliser ses pouvoirs selon les désirs et les incitations de son corps non converti. Il est la propriété de Dieu par la création et par la rédemption. L'homme est tenu de vivre mentalement, physiquement et spirituellement selon les directives de Dieu, pour la gloire de son nom, et non pour la satisfaction des désirs charnels. L'homme converti est, en effet, un esclave volontaire de Jésus-Christ (cf Rom. 1:16:18), qui ne vit que pour plaire à son Maître

Ellen G. White

20. Le prix. Dieu accorde une grande importance à la race humaine, comme en témoigne le fait qu'il a payé un prix infini pour la rédemption de l'homme. Ce fait révèle l'importance de chaque être humain. Jésus serait venu sur la terre et aurait donné sa vie pour un seul pécheur (voir Matt. 18:12-14; 8T 73). Étant ainsi acheté par Dieu, le pécheur racheté a l'obligation morale de ne vivre que pour Dieu, d'obéir à tous ses commandements et de "fuir" toute forme de licence (voir 9T 104; GC 475)

Dans votre corps. Parce que les hommes ont été rachetés de la mort éternelle, il est de leur devoir de faire tout ce qui est en leur pouvoir pour garder leur corps dans le meilleur état, afin qu'ils puissent le mieux glorifier Dieu en le servant agréablement (voir CH 40, 41, 73, 74). Une compréhension de la physiologie, de l'anatomie et des lois de la santé est nécessaire si l'on veut prendre soin du corps de manière intelligente (voir CH 38; FE 321; COL 348). Les disciples du Christ ne permettront pas aux appétits et aux désirs corporels de les contrôler. Au contraire, ils feront de leurs corps les serviteurs d'esprits régénérés qui sont constamment guidés par la sagesse divine (voir Rom. 6:13; 12:1; 1 Cor. 9:25, 27; AA 311; MH 130; CH 622)

L'Esprit. L'évidence textuelle favorise(cf. p. 10) l'omission des mots " et dans votre esprit, qui est celui de Dieu ". L'accent mis par Paul dans ce chapitre est particulièrement sur la consécration du corps

Ellen G. White